Петрус Рамус - Petrus Ramus

Петрус Рамус
Петрус Рамус.jpg
Родившийся
Пьер де ла Рамэ

1515
Порезы, Пикардия
Умер26 августа 1572 г.(1572-08-26) (56–57 лет)
Париж[1]
НациональностьФранцузский
ОбразованиеCollège de Navarre
Известная работа
Aristotelicae Animadversiones
ЭраФилософия Возрождения
Область, крайЗападная философия
ШколаГуманизм эпохи Возрождения
Рамизм
УчрежденияКоллеж де Франс
ТезисQuaecumque ab Aristotele dicta essent, commentitia esse (Все, что сказал Аристотель, ложно) (1536)
Академические консультантыЙоханнес Штурм
Известные студентыТеодор Цвингер
Основные интересы
Логика, образовательная реформа
Известные идеи
Основатель Рамизм

Петрус Рамус (Французский: Пьер де ла Рамэ; Англизированный как Питер Рамус /ˈрeɪмəs/; 1515-26 августа 1572) был влиятельным Французский гуманист, логик, и реформатор образования. Новообращенный протестант, он был одной из самых известных жертв Резня в день святого Варфоломея.

Ранние годы

Он родился в селе Порезы, Пикардия; его отец был фермером. Он получил допуск в возрасте двенадцати лет (т.е. около 1527 года) в Collège de Navarre, работая слугой. Реакция на схоластика был в полном разгаре, в переходное время для Аристотелизм. По случаю получения степени магистра в 1536 году Рамус якобы взял в качестве своей диссертации Quaecumque ab Aristotele dicta essent, commentitia esse (Все, что сказал Аристотель, ложно), который Уолтер Дж. Онг перефразирует следующим образом:

«Все вещи, которые сказал Аристотель, противоречивы, потому что они плохо систематизированы и могут быть вызваны в сознание только с помощью произвольных мнемонических приемов».[2]

По словам Онга[3] в то время подобные впечатляющие тезисы были обычным делом. Несмотря на это, Онг задается вопросом, действительно ли Рамус когда-либо высказывал этот тезис.[4]

Ранняя академическая карьера

Рамус, как выпускник университета, начал курсы лекций. В этот период он был вовлечен во множество отдельных споров. Одним из противников в 1543 году был Бенедиктинский Иоахим Перион [fr ].[5] Его обвинил Жак Шарпантье, профессор медицины, о подрыве основ философии и религии. Арно д'Оссат, ученик и друг Рамуса, защищал его от Шарпантье.[6] Рамуса заставили спорить Гованус (Антонио де Гувейя), более двух дней.[7] Дело было передано в парламент из Париж и, наконец, перед Франциск I. Он был передан комиссии из пяти человек, которая признала Рамуса виновным в «опрометчивом, высокомерном и дерзком поведении» и запретила его лекции (1544 г.).

Королевская поддержка

Он уехал из Парижа, но вскоре вернулся, и постановление против него было отменено. Генрих II взошедший на престол в 1547 году под влиянием Чарльз, кардинал Лотарингии. Он получил должность в Коллеж де Наварра.[8][9]

В 1551 году Генрих II назначил его царским профессором в Коллеж де Франс, Но по его просьбе он был дан уникальный и в то время спорного звание профессора философии и красноречие.[10] В течение значительного времени он читал лекции перед аудиторией, насчитывающей до двух тысяч человек. Пьер Галланд [fr ], там еще один профессор, опубликовал Contra novam academiam Petri Rami oratio (1551) и назвал его «отцеубийцей» за его отношение к Аристотелю. Более серьезное обвинение заключалось в том, что он нуво-академик, другими словами скептик. Аудомарус Талай (Омер Талон ок. 1510–1581), близкий союзник Рамуса, действительно опубликовал в 1548 г. работу, основанную на Цицерон описание Академический скептицизм, школа Аркесилай и Карнеад.[11][12]

После преобразования

Робер-Флери, Жозеф-Николя (1797-1890), 1840. Рамус в ожидании убийц, с картины Роберта Флери. (Bibliothèque de la Sorbonne, NuBIS)

В 1561 году он столкнулся со значительной враждой после того, как принял Протестантизм. Ему пришлось бежать из Парижа; и, хотя он нашел убежище в дворец Фонтенбло, его дом был разграблен, а его библиотека сожжена в его отсутствие. После этого он на время вернулся в свое кресло, но в 1568 году положение дел снова стало настолько угрожающим, что он счел целесообразным спросить разрешения на поездку.

Он провел около двух лет в Германии и Швейцарии.[13] В Второе гельветское исповедание заслужил его неодобрение в 1571 году, разорвав отношения с Теодор Беза и заставил Рамуса сердито написать Генрих Буллингер.[14]

Вернувшись во Францию, он пал жертвой Резня в день святого Варфоломея (1572). Скрываясь некоторое время в книжном магазине за пределами Rue St Jacques, он вернулся в свою квартиру 26 августа, на третий день насилия. Там он получил ножевое ранение во время молитвы.[15] С тех пор в отношении Шарпантье высказывались подозрения.[16] Его смерть сравнил один из его первых биографов, его друг и коллега. Николя де Нансель [fr ], к убийству Цицерон.[17]

Педагог

Центральным вопросом является то, что антиаристотелизм Рамуса возник из озабоченности по поводу педагогика. Аристотелевская философия, в его ранней современной форме как схоластика показывая свой возраст, находился в растерянном и беспорядочном состоянии. Рамус стремился привнести порядок и простоту в философское и схоластическое образование, укрепив чувство диалектика как наиважнейшее логическое и методологический основа для различных дисциплин.

Он опубликовал в 1543 г. Aristotelicae Animadversiones и Dialecticae Partitiones, первый - критика старого логика а последнее - новый учебник науки. Какие существенно свежие издания Разделы появился в 1547 г. как Institutiones Dialecticae, а в 1548 г. Scholae Dialecticae; его Диалектика (1555), французская версия его системы, является самой ранней работой по этому вопросу в французский язык.

в Диалектические перегородки Ramus рекомендует использовать резюме, заголовки, цитаты и примеры. Онг называет использование Рамусом контуров «реорганизацией всего знания и всего человеческого жизненного мира».[18]

Изучив работы Рамуса, Онг пришел к выводу, что результаты его «методологии» искусств «являются дилетантскими работами отчаявшегося человека, который не мыслитель, а просто эрудированный педагог».[19] С другой стороны, его работа оказала непосредственное влияние на вопрос о дисциплинарных границах, где педагоги в основном принимали его аргументы к концу века.[20]

Логик

Логика Рамуса какое-то время пользовалась большой известностью, и существовала школа Рамисты имея множество приверженцев в Франция, Германия, Швейцария, а Нидерланды. Однако нельзя сказать, что нововведения Рамуса знаменуют собой какую-либо эпоху в истории логики, и есть мало оснований для его претензий на замену Аристотеля независимой системой логики. Различие между естественной и искусственной логикой, то есть между неявной логикой повседневной речи и той же логикой, явной в системе, перешло в логические справочники.

Он вносит поправки в силлогизм. Он допускает только первые три фигуры, как в исходной аристотелевской схеме, и в своих более поздних работах он также нападает на достоверность третьей фигуры, следуя в этом прецеденту Лаврентий Валла. Рамус также установил современную моду выводить фигуры из положения средний срок в предпосылках, вместо того, чтобы основывать их, как это делает Аристотель, на ином отношении середины к основной термин и второстепенный срок.

Ритор

Как объясняет Джеймс Ясински, «диапазон риторики начал сужаться в 16 веке, отчасти благодаря работам Питера Рамуса». [21] Используя слово «суженный», Ясинский ссылается на аргумент Рамуса в пользу отделения риторики от диалектики (логики), шаг, который имел далеко идущие последствия для риторических исследований и популярных концепций общественного убеждения. Современные риторы склонны отвергать точку зрения Рамуса в пользу более широкого (и во многих отношениях аристотелевского) понимания риторического искусства как охватывающего «[широкий] диапазон обычных языковых практик». [22] Риторика традиционно состояла из пяти частей, из которых изобретение (изобретение) было первым. Рамус настаивал на изучении риторики наряду с диалектикой с помощью двух основных руководств: изобретения и суждения в рамках диалектического руководства и стиля и подачи в руководстве по риторике. Память, один из пяти навыков традиционной риторики, рассматривался Рамусом как часть психологии, а не как часть риторики, и, таким образом, не входил в его идеи риторики и диалектики.[23] Брайан Викерс сказал, что влияние Ramist здесь действительно добавило риторике: оно сосредоточилось больше на оставшемся аспекте элокуцио или эффективное использование языка, и подчеркнул роль народных европейских языков (а не латыни). Рамистские реформы усилили стремление риторов сосредоточиться на стиле.[24] Эффект заключался в том, что в литературе применялась риторика.[25]

Изобретение включает четырнадцать тем, включая определение, причину, следствие, предмет, дополнение, различие, противоположность, сравнение, сходство и свидетельство. Стиль включает в себя четыре образа: метафора, синекдоха, метонимия и ирония. Он также включает правила поэтического измерения и ритмической прозы, фигуры, соответствующие позиции, которую может занять говорящий, и повторения. Доставка включает использование голоса и жестов.[26]

Его риторический склонность рассматривается в определении логики как Ars Disrendi; он утверждает, что правила логики можно лучше усвоить, наблюдая за тем, как Цицерон убедил своих слушателей, чем из изучения работ Аристотеля по логике ( Органон ).

Согласно Рамусу, логика распадается на две части: изобретение (трактовка понятия и определения) и суждение (включающее собственно суждение, силлогизм и метод). Здесь на него повлияли Родольфус Агрикола.[27] Это разделение породило шутливое обозначение суждения или тещи как «secunda Petri». Но то, что здесь делает Рамус, на самом деле переопределяет риторику. Это новая конфигурация, в которой логика и риторика состоят из двух частей: риторика должна была охватывать элокуцио и пронунтиация. Вообще, Рамизм любил заниматься бинарные деревья как метод организации знаний.[28]

Математик

Он был также известен как математик, студент Йоханнес Штурм. Было высказано предположение, что Штурм оказал влияние иным образом, его лекциями, прочитанными в 1529 г. Гермоген из Тарса: метод Ramist дихотомия можно найти у Гермогена.[29]

У него были свои ученики.[30] Он переписывался с Джон Ди по математике, и однажды рекомендовал Елизавета I чтобы она назначила его на кафедру университета.[31]

Взгляды Рамуса на математику предполагали ограничение практического: он считал Евклид теория о иррациональные числа быть бесполезным.[32] Акцент на технологических приложениях и инженерной математике сопровождался призывом к национализму (Франция сильно отставала от Италии и ей нужно было догнать Германию).[33]

Рамизм

Основная статья: Рамизм

Учение Рамуса получило широкий прием еще в семнадцатом веке. Более поздние движения, такие как Баконианство, пансофизм, и Картезианство, по-разному основанные на рамизме, и воспользовались пространством, освобожденным некоторыми упрощениями (и чрезмерными упрощениями), которые он произвел. Самая продолжительная ветвь рамизма была в систематическом кальвинистском богословии, где трактовки из учебников с рамками рамизма все еще использовались в восемнадцатом веке, особенно в Новая Англия.

Первые сочинения о рамизме, написанные после смерти Рамуса, включали биографии и были написаны своего рода учениками: Фрейгиус (1574 или 1575),[34] Banosius (1576),[35] Нанселиус [fr ] (1599), из которых только Нанселиус был близко знаком с этим человеком.[36] Включены последователи Рамуса в разных областях Йоханнес Альтузиус, Каспар Олевиан, Джон Милтон, Йоханнес Пискатор, Рудольф Снеллиус и Иероним Трейтлер.[37]

Работает

Arithmeticae libri tres, 1557

За свою жизнь он опубликовал пятьдесят работ, девять - после его смерти. Онг взял на себя сложную библиографическую задачу по отслеживанию своих книг по их изданиям.

  • Aristotelicae Animadversiones (1543)
  • Brutinae вопросы (1547)
  • Различия Rhetoricae в Quintilianum (1549)
  • Диалектика (1555)
  • Арифметическая (1555)
  • De moribus veterum Gallorum (Париж, 1559 г .; второе издание, Базель, 1572 г.)
  • Liber de Cæsaris Militia Париж, 1584 г.
  • Рекламные объявления о реформации Парижского университета, Au Roy, Париж, (1562)
  • Три грамматики: Grammatica latina (1548), Grammatica Graeca (1560), Grammaire Française (1562)
  • Scolae Physicae, metaphysicae, mathematicae (1565, 1566, 1578)
  • Prooemium mathematicum (Париж, 1567 г.)
  • Scholarum mathematicarum libriunn et triginta (Базель, 1569) (его самая известная работа)
  • Commentariorum de Religione christiana (Франкфурт, 1576 г.)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Петрус Рамус" - Britannica Academic
  2. ^ См. Онга Рамус, метод и распад диалога: от искусства дискурса к искусству разума, 1958: 46-47.
  3. ^ Онг, РамусС. 36-37.
  4. ^ Онг, РамусС. 36-41.
  5. ^ Кис Меерхофф, Варфоломей Кекерман и традиция борьбы с рамистами, в Christoph Strohm, Joseph S. Freedman, H. J. Selderhuis (редакторы), Späthumanismus und Reformierte Konfession: Theologie, Jurisprudenz und Philosophie in Heidelberg an der Wende zum 17. Jahrhundert (2006), стр. 188.
  6. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Арно д'Осса". www.newadvent.org.
  7. ^ Джеймс Дж. Мерфи, Нападение Питера Рамуса на Цицерона: текст и перевод Brutinae Quaestiones Рамуса (1992), стр. Икс.
  8. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Питер Рамус". www.newadvent.org.
  9. ^ Роберт Мандроу, От гуманизма к науке 1480-1700 гг. (1978), стр. 122.
  10. ^ Питер, Шаррат (1976-01-01). Французский ренессанс: 1540-1570: гуманизм и энциклопедия. Издательство Эдинбургского университета. С. 10, 15. ISBN  085224276X. OCLC  892245076.
  11. ^ (На французском) http://www.inrp.fr/edition-electronique/lodel/vementnaire-ferdinand-buisson/document.php?id=3490
  12. ^ Ричард Х. Попкин, История скептицимов от Эразма до Спинозы (1979), стр. 28-30.
  13. ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Рутледж (1998), стр. 52.
  14. ^ Джон Д. Вудбридж, Кеннет С. Канцер, Библейский авторитет: критика предложения Роджерса / МакКима (1982), стр. 185, с оговорками.
  15. ^ Кэтрин Дункан-Джонс, Сэр Филип Сидни: придворный поэт (1991), стр. 60.
  16. ^ Книга мучеников Джона Фокса В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine под руководством Пьера де ла Рамэ.
  17. ^ Стивен Дж. Рид; Эмма Аннетт Уилсон (2011). Рамус, педагогика и гуманитарные науки: рамизм в Британии и во всем мире. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 1. ISBN  978-0-7546-9408-3.
  18. ^ «Рамус, метод и распад диалога: от искусства дискурса к искусству разума», 1958. Кембридж, Массачусетс: Гарвард.
  19. ^ Варвар внутри, 1962: 79-80.
  20. ^ Мишель Баллиф, Майкл Г. Моран, Классическая риторика и риторики: критические исследования и источники (2005), стр. 92.
  21. ^ Справочник по риторике, 2001 г., стр. Xvii-iii
  22. ^ Ясинский, Джеймс. Справочник по риторике, 2001 г., стр. Xviii.
  23. ^ Стивен Рид, Рамус, педагогика и гуманитарные науки: рамизм в Британии и во всем мире(2013), стр. 13.
  24. ^ Питер Диксон, Риторика (1971), стр. 65.
  25. ^ Брайан Викерс, В защиту риторики (1988), стр. 206.
  26. ^ Стивен Рид, Рамус, педагогика и гуманитарные науки: рамизм в Британии и во всем мире(2013), стр. 8.
  27. ^ Эрланд, Селлберг (9 мая 2006 г.). "Петрус Рамус". Стэнфордская энциклопедия философии.
  28. ^ Михаил Лосонский, Язык и логика, в Дональде Резерфорде (редактор), Кембриджский компаньон ранней современной философии (2006), стр. 176.
  29. ^ Томас М. Конли, Риторика в европейской традиции (1994), стр. 131.
  30. ^ Петрус Рамус на Проект "Математическая генеалогия"
  31. ^ Питер Френч, Джон Ди (1972), стр. 143.
  32. ^ Питер Френч, Джон Ди (1972), стр. 169.
  33. ^ Келлер А.Г., Математики, механики и экспериментальные машины в Северной Италии в шестнадцатом веке, п. 16, в Морисе Кросланде (редактор), Появление технологий в Западной Европе (1975).
  34. ^ Томас Йоханнес Фрейгиус (1543–1583) был швейцарским ученым; «Архивная копия» (на немецком). Архивировано из оригинал на 2011-05-05. Получено 2011-03-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  35. ^ Теофиль де Банос (умер около 1595 г.) был пастором и автором гугенотов, родом из Бордо. Commentariorum de Religione Christiana libri quatuor, nunquam antea editi (Франкфурт, 1576 г.) включал биографию Рамуса; Баносиус был проповедником во Франкфурте с 1572 по 1578 год. [1].
  36. ^ Эрланд, Селлберг (9 мая 2006 г.). "Петрус Рамус". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  37. ^ "Рамус, Петрус". www.ccel.org.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Нелли Брюйер, Méthode et dialectique dans l'oeuvre de La Ramée: Renaissance et Age classique, Париж, Врин 1984
  • Десмэйз, Чарльз. Петрус Рамус, профессор в Коллеж де Франс, sa vie, ses ecrits, sa mort (Париж, 1864 г.).
  • Файнгольд, Мордехай; Freedman, Joseph S .; Ротер, Вольфганг (ред.). Влияние Петруса Рамуса. Исследования в области философии и науки шестнадцатого и семнадцатого веков. Швабе, Базель 2001, ISBN  978-3-7965-1560-6.
  • Фридман, Джозеф С. Философия и искусство в Центральной Европе, 1500-1700: преподавание и тексты в школах и университетах (Ashgate, 1999).
  • Грейвс, Фрэнк Пьерпон. Питер Рамус и образовательная реформа шестнадцатого века (Макмиллан, 1912).
  • Хёффдинг, Харальд. История современной философии (Английский перевод, 1900), т. i.185.
  • Говард Хотсон, Обычное обучение: рамизм и его немецкие разветвления, 1543–1630 гг. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007).
  • Лобштейн, Пол. Петрус Рамус как Theolog (Страсбург, 1878).
  • Миллер, Перри. Разум Новой Англии (Издательство Гарвардского университета, 1939).
  • Милтон, Джон. Более полный курс искусства логики в соответствии с методом Питера Рамуса (Лондон, 1672 г.). Эд. и транс. Уолтер Дж. Онг и Чарльз Дж. Эрматингер. Полное собрание прозаических произведений Джона Мильтона: Том 8. Эд. Морис Келли. Нью-Хейвен: Йельский университет, 1982. стр. 206-407.
  • Онг, Уолтер Дж. (1982). Устность и грамотность: технологизация слова. Нью-Йорк: Метуэн. (Стр. Viii).
    • ---.Рамус, метод и распад диалога: от искусства дискурса к искусству разума (Издательство Гарвардского университета, 1958; переиздано с новым предисловием Адриана Джонса, Издательство Чикагского университета, 2004.[2] ISBN  0-226-62976-7).
    • ---. Инвентарь Рамуса и Тэлона (Издательство Гарвардского университета, 1958).
  • Оуэн, Джон. Скептики французского Возрождения (Лондон, 1893 г.).
  • Пранти, К. «Убер П. Рамус» в Munchener Sitzungs berichte (1878).
  • Saisset, Эмиль. Les précurseurs de Descartes (Париж, 1862 г.).
  • Шаррат, Питер. «Современное состояние исследований Рамуса», Studi francesi 47-48 (1972) 201-13.
    • -. «Последние работы о Питере Рамусе (1970–1986)», Риторика: журнал истории риторики 5 (1987): 7-58.
    • -. «Рамус 2000», Риторика: журнал истории риторики 18 (2000): 399-455.
  • Voigt. Uber den Ramismus der Universität Leipzig (Лейпциг, 1888 г.).
  • Уоддингтон, Чарльз Де Петри Рами жизнь, сценарий, философия (Париж, 1848 г.).

внешняя ссылка