Генрих Буллингер - Heinrich Bullinger

«Буллинджер» перенаправляется сюда. Фамилию см. Буллингер (фамилия).
Генрих Буллингер
Генрих Буллингер.jpg
Родился18 июля 1504 г.
Бремгартен (Аргау), Кантон Аргау в Старая Швейцарская Конфедерация
Умер17 сентября 1575 г.(1575-09-17) (71 год)
Цюрих, Кантон Цюрих в Старая Швейцарская Конфедерация
НациональностьШвейцарский
оккупацияТеолог, антистес
Супруг (а)Анна Адлишвилер
Родители)Генрих Буллингер и Анна Видеркер

Генрих Буллингер (18 июля 1504 - 17 сентября 1575) Швейцарский реформатор, преемник Хулдрих Цвингли в качестве главы Цюрихской церкви и пастора в Гроссмюнстер. Как один из самых важных реформаторов в Швейцарская реформация, Буллинджер известен как соавтор Helvetic Confessions и его работы с Джон Кальвин на Настоящее присутствие Христа в Евхаристии.

Значение Буллингера в Реформация давно недооценивается; недавние исследования показывают, что он был одним из самых влиятельных теологи из Протестантская реформация в 16 веке.[1]

Жизнь

Ранняя жизнь (1504–1515)

Генрих Буллингер родился у Генриха Буллингера-старшего, священника, и Анны Видеркер, в Bremgarten, Ааргау, Швейцария.[2] Епископ Констанции, осуществлявший клерикальный надзор за Ааргау, неофициально санкционировал клерикальное сожительство, отказавшись от всех наказаний за правонарушение в обмен на ежегодную плату, называемую колыбельным налогом.[3]:18 Таким образом, Генрих и Анна могли жить как виртуальные муж и жена, а Генрих был пятым сыном, рожденным у пары.

Этюды (1516–1522 гг.)

В 12 лет Буллингера отправили в латинскую школу Эммерих в Герцогство Клеве где он находился под влиянием Братья по общей жизни и их Devotio moderna традиции.[4][3]:18

В 1519 году, когда ему было 14 лет, родители отправили его в Кельнский университет, намереваясь последовать за своим отцом в духовенство.[4] Хотя он не изучал богословие в университете, двое из его учителей, Иоганнес Пфриссемиус и Арнольд фон Везель, были последователями нового гуманист образовательная тенденция. Кроме того, он учился в университете во время Мартин Лютер с Девяносто пять тезисов и последующие Диета глистов споры. Таким образом, за это время Буллингер был выставлен на работу латинскими и греческими произведениями. отцы церкви, Фома Аквинский и средневековые схоластики, Эразмус «гуманизм и Лютер.[3]:18 Позже Буллингер записал в своем дневнике, что он читал Эразма, Лютера и Меланхтон это привело его к принятию лютеранства.[5][3]:18 В 1522 году, теперь уже убежденный последователь Мартина Лютера, Буллингер перестал принимать Евхаристию и отказался от своего прежнего намерения войти в картезианский ордена и получил степень магистра искусств. Из-за его лютеранских убеждений и действий ему запретили занимать клерикальное положение в Римско-католической церкви.[6]

Аббатство Каппель и ранняя швейцарская Реформация (1523–1531 гг.)

Смотрите также: Аббатство Каппель

В 1523 году он принял должность учителя в цистерианском монастыре. Аббатство Каппель, но только при условии, что он не возьмет монашеские обеты или присутствовать масса. В школе Буллингер инициировал систематическую программу чтения Библии и экзегезы для монахов.[2] Он также пытался реформировать монастырский Тривиум учебная программа в более гуманистическом и протестантском направлении.[4][3]:18

За это время он услышал Хулдрих Цвингли и Лео Джуд проповедуй несколько раз во время Реформация в Цюрихе.[4] Под влиянием Вальденсы и Цвингли, Буллингер перешел к более символическому пониманию Евхаристия. В 1527 году он провел пять месяцев в Цюрих изучать древние языки и регулярно посещать Prophezei что Цвингли устроил там. Находясь в Цюрихе, местные власти отправили его со своей делегацией, чтобы помочь Цвингли на Бернском диспуте, где он встретился Мартин Бусер, Амвросий Блаурер, и Бертольд Халлер. В 1528 году по настоянию Цюрихского синода он покинул аббатство Каппель и стал священником прихода в тогда еще новом Реформатская церковь Цюриха.[3]:18

В 1529 году отец Буллингера отказался от католицизма в пользу протестантских доктрин. Следовательно, его община в Bremgarten удалили его как своего священника. Несколько кандидатов были приглашены проповедовать в качестве потенциальной замены, включая Буллингера. Его проповедь вызвала подъем иконоборчество в церкви, и прихожане сняли изображения со своей церкви и сожгли их.[нужна цитата ] Буллингер сменил своего отца и стал пастором церкви в Бремгартене.[2] В том же году он отправился в бывший доминиканский монастырь в Отенбаке, когда монастырь был реформирован.[7] Там он познакомился и женился на Анне Адлишвайлер, бывшей монахиня.[2] В конце концов у них родилось шесть сыновей и пять дочерей, и они усыновили других.[8] Все его сыновья стали протестантскими священниками.[7]

Министерство в Цюрихе (1531–1575)

Обязательства министерства Цюриха

После поражения на Вторая война Каппеля (11 октября 1531 г.), где умер Цвингли, Ааргау регион, включая Бремгартен, был вынужден вернуться к католицизму.[4] Буллингер и два других министра были изгнаны из Бремгартена, а Буллингер бежал в Цюрих.[2] Получив репутацию ведущего протестантского проповедника, Буллингер быстро получил предложения занять должность пастора из Цюриха. Базель, Берн, и Аппенцелль.[2] Буллингер, из преданности Цюриху, хотел остаться и сменить Цвингли на посту главы цюрихской церкви. Однако правительство и население Цюриха были обеспокоены последствиями Второй войны Каппеля и не хотели независимого духовенства, которое могло бы провозглашать политические программы, как война Цвингли против католиков в 1531 году.[4] Буллингер настаивал на том, что у него должно быть право проповедовать Библию, даже если это противоречит позиции гражданских властей. В качестве компромисса они дали Буллинджеру право управлять церквями в Цюрихе при условии, что он позаботится о том, чтобы духовенство не проповедовало политически.[4]

Буллинджер занял пост министра, и всего через три дня после того, как он бежал из Бремгартена, он стоял за кафедрой Гроссмюнстер. Освальд Миконий сказал о первой проповеди Буллингера, что Буллингер "прогремел проповедь с кафедры, о которой многие думали, что Цвингли не мертв, а воскрес, как Феникс ".[5][7] 9 декабря того же года, в возрасте 27 лет, он был избран преемником Цвингли. антистес церкви Цюриха.[7] Он принял выборы только после того, как совет прямо заверил его, что он проповедует «свободный, свободный и без ограничений», даже если это потребует критики правительства.[нужна цитата ] Он сохранял эту должность до своей смерти в 1575 году.[8]

После Второй войны Каппеля и смерти Цвингли самой большой задачей Буллингера было быстрое восстановление цюрихской церкви.[3]:19 Буллинджер быстро зарекомендовал себя как стойкий защитник характера и богословия Цвингли, включая взгляды Цвингли на церковь.[9] Он установил свободу церкви от гражданских властей, взяв на себя личный контроль над остальным духовенством как антистами. Он был главой церковных комитетов Цюриха и церковного синода. Из-за катастрофического воздействия политических проповедей, которые привели ко Второй войне Каппеля, Буллингер позаботился о том, чтобы все политические и духовные разногласия не предавались гласности, а вместо этого обсуждались и разрешались за закрытыми дверями. Он информировал себя о событиях во всех 120 приходах, находящихся под его контролем, и принимал участие во всех назначениях, рукоположениях и спорах духовенства.[3]:22 В 1532 г., когда Лео Джуд предложил полностью отделить церковную дисциплину от светской власти, Буллингер утверждал, что отделение церкви от государства суды нужны были только в том случае, если правительство не христианское.[нужна цитата ]

В качестве антиста Буллингер готовил и читал по крайней мере три проповеди в неделю в Гроссмюнстере, всего около 7500 проповедей за все время его пребывания в Цюрихе. Когда он проповедовал, он приносил с кафедры конспекты проповедей вместо полных письменных проповедей; некоторые из этих записей до сих пор сохранились. Он также написал множество брошюр как для своего духовенства, так и для мирян.[3]:23 В начале 1550-х годов ряд внутренних церковных и правительственных проблем заставил Буллингера переосмыслить модель церковного лидерства с одним лицом, которую Цвингли установил в Цюрихе.

В дополнение к его антистам, Буллингер также был Schulherr, или директор школы Цюриха. Так как SchulherrБуллингер отвечал за организацию латинских школ и богословское образование в Цюрихе. Он преобразовал Цвингли Prophezei в Лекториум, или Каролиниум, чтобы дать высшее богословское образование. Хотя он помог запустить Каролиниум, он никогда не занимал в ней должности профессора, оставив основное преподавание на хорошо известном факультете, в который входил его зять Рудольф Гвальтер, Конрад Пелликан, Теодор Библиандер, Петр Мученик Вермигли, Конрад Геснер,[3]:21 Йоханнес Вольф, Йозиас Симлер, и Людвиг Лаватер.[нужна цитата ]

В начале 1550-х он опубликовал свою самую популярную работу. Десятилетия, серия из пятидесяти проповедей 1548–1551 годов, преобразованных в богословский трактат. Книга получила широкое распространение, и Буллингер стал широко известной фигурой в Европе.[3]:20 Несмотря на международный успех, в Цюрихе Буллингер боролся с плохой погодой, неурожаями, швейцарской политикой и чумой. Во время эпидемий начала 1560-х годов, охвативших Центральную и Западную Европу, жена и дочь Буллингера скончались.[3]:21

Взаимодействие с другими теологами

Смотрите также: Гельветические признания и Консенсус Тигуринус

В 1536 году, в свете протестантской разобщенности, Буллингер объединился со многими другими протестантскими реформаторами, включая Джада и Мартин Бусер, разработать Первое гельветское исповедание прийти к консенсусу во взглядах.[10] В конечном итоге это исповедание было принято большинством европейских протестантских церквей и установило стандарт для более поздних конфессий. Исповедание веры представляло собой сочетание цвинглианского и лютеранского богословия.[8] Хотя цель Первое гельветское исповедание в конечном итоге объединить швейцарские церкви с лютеранскими церквями в Виттенберг Конкорд Буллинджер не доверял Бусеру, и к 1538 году переговоры прекратились.[3]:19 Разрыв между швейцарскими реформатскими церквями и лютеранскими церквями так и не прошел, в последние годы жизни Лютера Лютер продолжал осуждать швейцарских цвинглианцев в 1543 году. Краткое исповедание Вечери Господней. Буллинджер ответил на это собственными Истинное признание в 1545 г.[3]:20

В это время он также обращался и обсуждал Анабаптисты, особенно с его работой 1531 года, Четыре книги, предупреждающие верующих о бесстыдном волнении, оскорбительном замешательстве и ложных учениях анабаптистов. К 1540-м годам Буллингер не мог прийти к согласию с католиками, лютеранами или анабаптистами, что привлекло его и реформатора. Джон Кальвин из Женева в более тесный контакт. Вместе они написали ответ на Совет Трента. Затем, в 1549 г., они составили проект Консенсус Тигуринус вместе, что рассматривается как важный пункт согласия по доктрине Евхаристии между Кальвинисты и цвинглианцы.[8][3]:20

Буллинджер сыграл решающую роль в разработке Второе гельветское исповедание 1566 г. То, что в конечном итоге стало Второе гельветское исповедание возникла из личного заявления его веры, которое Буллинджер намеревался представить Цюриху Ратуша после его смерти, которую он написал в 1562 году и исправил в 1564 году.[10] В 1566 году, когда Фридрих III Благочестивый, избиратель палатин представил реформатские элементы в церкви в своем регионе, Буллингер почувствовал, что это заявление может быть полезно для избирателя, поэтому он распространил его среди протестантских городов Швейцарии. Он приобрел благоприятное влияние на швейцарские церкви в Берне, Цюрихе, Шаффхаузене, Санкт-Галлене, Кур, Женеве и других городах.[нужна цитата ] Второе гельветское исповедание было принято реформатской церковью не только по всей Швейцарии, но и в Шотландии (1566 г.), Венгрии (1567 г.), Франции (1571 г.), Польше (1578 г.), и после Гейдельбергского катехизиса это наиболее широко признанное исповедание христианства Реформатская церковь.[нужна цитата ] Небольшие вариации этого исповедания существовали во французском Исповедании де Фуа (1559 г.), шотландском Confessio Fidei (1560 г.), Belfian Ecclasiarum Belgicarum Confessio (1561 г.) и Гейдельбергском катехизисе (1563 г.).[нужна цитата ]

Скульптура Буллингера в Гроссмюнстер (Отто Чарльз Беннингер, 1940)

Он работал в тесном сотрудничестве с Томас Эрастус продвигать реформаторскую ориентацию Реформации Электорат Пфальца в 1560-х гг.[нужна цитата ]

Смерть

Он умер в Цюрихе, за ним, как антиста, последовал зять Цвингли. Рудольф Гвальтер.[нужна цитата ] К моменту смерти он был одним из самых известных реформаторов в Европе.[3]:21

Богословские взгляды

Мариан взгляды

Мария несколько раз упоминается во Втором гельветическом исповедании, в котором излагается мариология Буллингера. В третьей главе цитируется послание ангела Деве Марии: «- Дух Святой сойдет на тебя» - как указание на существование Святой Дух и Троица. Латинский текст описывает Марию как дива, что указывает на ее ранг как человека, посвятившего себя Богу. В девятой главе говорится, что рождение Иисуса от Девы было зачато Святым Духом и рождено без участия какого-либо человека. Второе гельветское исповедание приняло понятие «вечная девственница» от Джон Кальвин, которые распространились по большей части Европы с одобрения этого документа в вышеупомянутых странах.[11] Полемический трактат Буллинджера 1539 г. против идолопоклонства[12] выразил уверенность в том, что «sacrosanctum corpus» («священное тело») Марии было предполагается на небо ангелами:

Hac causa credimus et Deiparae virginis Mariae purissimum thalamum et spiritus sancti templum, hoc est, sacrosanctum corpus ejus deportatum esse ab angelis in coelum.[13]

По этой причине мы верим, что Дева Мария, Породительница Бога, чистейшее ложе и храм Святого Духа, то есть ее самое святое тело, была унесена ангелами на небеса.[14]

Французское исповедание де Фуа, шотландское Confessio Fidei, бельгийское Ecclasiarum Belgicarum Confessio и Гейдельбергский катехизис содержат ссылки на Девственное рождение, особо отметив, что Иисус родился без участия мужчины.[11] Призывы к Марии не допускались, однако, в свете позиции Кальвина, согласно которой любая молитва святым перед алтарем запрещена.[нужна цитата ]

Работает

Произведения Буллингера насчитывают 127 наименований.[нужна цитата ], в дополнение к 12000 сохранившимся письмам. В целом, его общее количество произведений превышает количество произведений Лютера и Кальвина вместе взятых.[5] При его жизни они были переведены на несколько языков и считались одними из самых известных богословских трудов в Европе.

Богословские труды

Его основной работой были Десятилетия, трактат по пастырскому богословию, который назывался Домашняя книга в Англии.

В 1531 году Буллингер помог отредактировать и написать предисловие к Цюрихская Библия с Джадом, Библиандером и Пелликаном.

Секунда) Гельветическая исповедь (1566 г.) принят в Швейцарии, Венгрия, Богемия и в других местах, первоначально считалось, что это только его работа. Однако это недавно было оспорено, поскольку Петр Мученик Вермигли сыграла решающую роль и в этом документе.[нужна цитата ] Объемы Zürich Letters, опубликованный Общество Паркера, свидетельствуют о его влиянии на английский реформация на более поздних стадиях.

Многие из его проповедей были переведены на английский (переиздание, 4 т., 1849 г.). Его произведения, в основном пояснительные и полемические, не собраны.

Исторический

Иконоборчество в Реформация в Цюрихе, Stadelhofen, иллюстрированная хроника Буллингера

Помимо богословских работ, Буллингер также написал несколько ценных исторических трудов. Главный из них, «Tiguriner Chronik» - это история Цюриха от римских времен до Реформации, другие - это история Реформации и история Швейцарской конфедерации. Буллингер также подробно писал о Библейская хронология, действуя в рамках, которые были универсальными в христианской богословской традиции до второй половины 17 века, а именно, что Библия является верным и нормативным источником для всей древней истории.[15]

Письма

Существует около 12000 писем от и до Буллингера, самая обширная переписка, сохранившаяся со времен Реформации. Немецкий историк Реформации Райнер Хенрих назвал его «системой общения одного человека».[3]:21 В основном он писал на латыни с некоторыми цитатами на иврите и греческом языке, около 10 процентов - на раннем нововерхненемецком.[нужна цитата ]

Буллингер был личным другом и советником многих ведущих деятелей эпохи Реформации. Он переписывался с реформатскими, англиканскими, лютеранскими и баптистскими теологами, с Генрих VIII Англии, Эдуард VI Англии, Леди Джейн Грей и Елизавета I Англии, Кристиан II Дании, Филипп I Гессенский и Фридрих III, курфюрст Палатин.

Наследие

Гельветические признания Буллингера до сих пор используются Реформатские церкви как богословский стандарт. Его наследие как писателя и историка сохранилось и сегодня. Его идея завета повлияла на развитие богословие завета в Америке.[5]

Среди прямых потомков Буллингера был британский теолог. Э.В. Буллингер.[16]

Влияние на Англию

Буллингер открыл Цюрих протестантским беглецам от религиозных преследований в других странах. После прохождения Шесть статей в 1539 г. Генрих VIII Англии, и снова во время правления Мария I Англии в 1553–1558 годах Буллингер принимал многих английских беглецов. Когда английские беглецы вернулись в Англию после смерти Марии I, труды Буллингера нашли широкое распространение в Англии. В Англии с 1550 по 1560 год вышло 77 изданий латыни Буллинджера. Десятилетия и 137 изданий их местных переводов Домашняя книга, трактат пастырского богословия. Для сравнения, Кальвин Институты в то же время вышло два издания в Англии.[17] К 1586 г. Джон Уитгрифт, то Архиепископ Кентерберийский, заказал всем непосвященным ординанды покупать и читать Буллингера Десятилетия.[5] Благодаря его участию и переписке с английскими реформаторами, некоторые историки[кто? ] считать Буллингера вместе с Bucer как наиболее влиятельный теолог английской Реформации.

Двое из английских беглецов были Джон и Энн Хупер. В конце концов Анна стала корреспондентом Буллингера, а в 1546 году Буллингер стал крестным отцом дочери Хупера во время ее жизни. крещение младенцев.[17] Иоанн вернулся в Англию, чтобы стать одним из первых женатых епископов в Англии, одним из первых сторонников Английская Реформация, и мученика Марии I.[нужна цитата ] Буллингер также принимал беглецов из Северная Италия и Франция, особенно после Резня в день святого Варфоломея.[8] Иоганн Песталоцци был потомком итальянских беглецов.[17]

использованная литература

  1. ^ Кирби, Торранс (2005). «Генрих Буллингер (1504–1575): жизнь - мысль - влияние». Цвинглиана. 32. ISSN  0254-4407.
  2. ^ а б c d е ж "Генрих Буллингер (1504-1575)". Протестантский музей. Получено 2020-06-28.
  3. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q Гордон, Брюс (2004). Гордон, Брюс; Кампи, Эмидио (ред.). Архитектор Реформации: знакомство с Генрихом Буллингером, 1504-1575 гг.. Тексты и исследования в реформации и постреформационной мысли. Гранд-Рапидс: Baker Academic. ISBN  9780801028991.
  4. ^ а б c d е ж г Брюс, Гордон (2003). Буллингер, Генрих (1504–1575). Европа, 1450-1789: Энциклопедия раннего современного мира. Чарльз Скрибнер и сыновья. ISBN  9780684312002.
  5. ^ а б c d е Айвз, Эрик (2012). Опыт Реформации: жизнь в бурном 16 веке. Книги льва. С. 103–104. ISBN  9780745952772.
  6. ^ "Генрих Буллингер | Швейцарский религиозный реформатор". Энциклопедия Британника. Получено 2020-06-28.
  7. ^ а б c d Лоусон, Стивен. "Теолог Завета: Генрих Буллингер". Ligonier Ministries. Получено 2020-06-29.
  8. ^ а б c d е Шейн, Э. Д. (2002). Буллингер, Генрих. Новая католическая энциклопедия. Gale Research Inc. ISBN  9780787640040.
  9. ^ Гэблер, Ульрих (1986). Хульдрих Цвингли: его жизнь и работа. Fortress Press. С. 157–158. ISBN  9780800607616.
  10. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гельветические признания ". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 253.
  11. ^ а б Шаванн 426
  12. ^ De origine erroris libri duo (О происхождении ошибки, две книги) [1]. "В De origine erroris in divorum ac simulachrorum cultu он выступал против поклонения святым и иконоборчества; в De origine erroris in negocio Eucharistiae ac Missae он стремился показать, что католические концепции евхаристии и богослужения были ошибочными. Буллингер опубликовал сводное издание этих работ в 4 ° (Цюрих, 1539 г.), который был разделен на две книги в соответствии с темами оригинального произведения ».Библиотека финского дворянина, королевского секретаря и попечителя Хенрика Матссона (ок. 1540–1617), Terhi Kiiskinen Helsinki: Academia Scientarium Fennica (Финская академия наук), 2003 г., ISBN  951-41-0944-9 ISBN  9789514109447, п. 175 [2]
  13. ^ De origine erroris, Caput XVI (Глава 16), стр. 70 (иконка 146)
  14. ^ Тысяча ликов Девы Марии (1996), Джордж Х. Тавард, Liturgical Press ISBN  0-8146-5914-4 ISBN  9780814659144, п. 109. [3]
  15. ^ Обратитесь к статье Жан-Марка Берту для более полного обсуждения. В этом отношении Берту сравнивает Буллинджера с Джеймс Ашер и Жак-Бенинь Босуэ.
  16. ^ Кэри, Хуанита С. (2000). Э.В. Буллингер: биография. Kregel Publications. С. 28–29. ISBN  9780825423727.
  17. ^ а б c Бен Лоу (2 марта 2017 г.). Содружество наций и английская реформация: протестантизм и политика религиозных изменений в Глостерской долине, 1483–1560 гг.. Рутледж. С. 297–. ISBN  978-1-351-95038-1.

внешние ссылки

Религиозные титулы
Предшествует
Хулдрих Цвингли		 Антистес из Цюрих
1532–1575		Преемник
Рудольф Гуалтер