Филип Меланхтон - Philip Melanchthon

"Меланхтон" перенаправляется сюда. Для людей с данным именем см. Меланхтон (имя). Информацию о поселке в Канаде см. Меланхтон, Онтарио.
Филип Меланхтон
Филипп-Меланхтон-1537.jpg
Портрет Меланхтона, 1537 г., автор Лукас Кранах Старший
Родившийся
Филипп Шварцердт

16 февраля 1497 г.
Бреттен, Избирательный Пфальц в священная Римская империя
(сейчас же Германия )
Умер19 апреля 1560 г.(1560-04-19) (63 года)
Виттенберг, Избирательная Саксония в священная Римская империя
(сейчас же Германия )
Альма-матер
Активные годы16-ый век
Богословская работа
ЭраРеформация
ЯзыкНемецкий
Традиция или движениеЛютеранство
Подпись
200 пикселей
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Филип Меланхтон[а] (родившийся Филипп Шварцердт;[b] 16 февраля 1497-19 апреля 1560) был немец Лютеранский реформатор, соавтор с Мартин Лютер, первая систематическая теолог из Протестантская реформация, интеллектуальный лидер Лютеранская реформация, и влиятельный разработчик образовательных систем. Он стоит рядом с Лютером и Джон Кальвин как реформатор, теолог и создатель Протестантизм.[1]

Меланхтон вместе с Лютером осудили то, что они считали преувеличенным культом святых, заявили оправдание верой, и осудили то, что они считали принуждением совести в причастие из покаяние (исповедь и отпущение грехов), которые, по их мнению, не могли дать уверенности в спасении. Оба отвергли доктрину пресуществление, то есть что хлеб и вино евхаристия преобразованы Святой Дух в плоть и кровь Христос; однако они подтвердили, что тело и кровь Христа присутствуют с элементами хлеба и вина в причастии Вечеря Господня. Этот лютеранский взгляд на сакраментальный союз контрастирует с пониманием Римско-католической церкви, что хлеб и вино перестают быть хлебом и вином при их освящении (при сохранении выступления обоих). Меланхтон сделал различие между законом и Евангелием центральной формулой лютеранского евангельского понимания. Под «законом» он имел в виду требования Бога как в Ветхом, так и в Новом Завете; «Евангелие» означало бесплатный дар благодати через веру в Иисуса Христа.

ранняя жизнь и образование

Он родился Филипп Шварцердт 16 февраля 1497 г. Бреттен где его отец Георг Шварцердт был оружейником Филипп, граф Палатин Рейнский.[2] Его место рождения, как и почти весь город Бреттен, было сожжено в 1689 году французскими войсками во время Война за пфальцское наследство. Городской Меланхтонхаус был построен на его месте в 1897 году.

В 1507 году его отправили в латинскую школу в г. Пфорцхайм, где ректор Георг Симлер Wimpfen, познакомил его с латинскими и греческими поэтами и Аристотель. На него повлиял двоюродный дедушка Иоганн Рейхлин, а Гуманист эпохи Возрождения; именно Рейхлин предложил Филиппу следовать обычаю, распространенному среди гуманистов того времени, и изменить свою фамилию с «Шварцердт» (буквально «чернозем») на Греческий эквивалент «Меланхтон» (Μελάγχθων).[3]

Филиппу было всего одиннадцать, когда в 1508 году его дед (17 октября) и отец (27 октября) умерли в течение одиннадцати дней.[4] Его и брата привезли в Пфорцхайм жить со своей бабушкой по материнской линии, Элизабет Рейтер, сестрой Рейхлина.[5]

В следующем году он поступил в Гейдельбергский университет, где учился философия, риторика, и астрономия /астрология, и стал известен как знаток греческого языка.[6] Отрицал степень магистра в 1512 г. по причине своей молодости он отправился в Тюбинген, где продолжил гуманистические исследования, но также работал над юриспруденция, математика, и лекарство.[7] Там он также обучался техническим аспектам астрологии. Йоханнес Штёффлер.[8]

После получения степени магистра в 1516 г. он начал учиться богословие. Под влиянием Рейхлина, Эразмус, и др., он убедился, что правда христианство было чем-то отличным от схоластическое богословие как учили в университете. Он стал монастырь (раскаиваюсь) в Contubernium и обучал молодых ученых. Он также читал лекции по ораторскому искусству, по Вергилий и дальше Ливи.

Его первыми публикациями стали стихотворения в сборнике под редакцией Якоб Вимпфелинг (c. 1511),[9] предисловие к книге Рейхлина Epistolae Clearorum virorum (1514), издание Теренс (1516 г.) и греческая грамматика (1518 г.).

Профессор Виттенберга

Меланхтон и Лютер с распятым в центре Христом

Противодействуя реформатору в Тюбингене, он принял призыв к Виттенбергский университет из Мартин Лютер по рекомендации двоюродного дяди и в возрасте 21 года стал профессором греческого языка. Священные Писания, особенно Павел, и Евангелический доктрина. Посещение диспут Лейпцига (1519) как зритель, он, тем не менее, участвовал со своими комментариями. После того, как его взгляды подверглись нападкам со стороны Иоганн Эк, - ответил Меланхтон, основываясь на авторитете Писания в его Defensio contra Johannem Eckium (Виттенберг, 1519 г.).

После лекций по Евангелие от Матфея и Послание к римлянам вместе с его исследованиями доктрины Павла, он был удостоен степени бакалавр теологии, и переведен на богословский факультет.[10] Он женился на Катарине Крапп (Статья Катарины из немецкой Википедии ), (1497–1557) дочь Виттенберга мэр, 25 ноября 1520 г.[11] У них было четверо детей: Анна (Статья Анны из немецкой Википедии ), Филипп, Георг и Магдалина.[4]

Богословские споры

Loci Communes, 1521 издание

В начале 1521 г. Didymi Faventini против Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Виттенберг, без даты), он защищал Лютера. Он утверждал, что Лютер отвергал только папский и церковный обычаи, которые расходились с Писанием.[12] Но пока Лютер отсутствовал в Замок Вартбург, во время беспорядков, вызванных Цвикауские пророки Меланхтон заколебался.[нужна цитата ]

Появление Меланхтона Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Виттенберг и Базель, 1521) имел последующее значение для Реформации. Меланхтон представил новую доктрину христианства в форме обсуждения «ведущих мыслей» Послания к римлянам. Loci communes начался постепенный рост Лютеранская схоластическая традиции, а более поздние богословы Мартин Хемниц,[c] Матиас Хаффенреффер, и Леонард Хаттер расширил его.[13] Меланхтон продолжал читать лекции по классике.

Во время путешествия в 1524 году в свой родной город он встретил папский легат, Кардинал Лоренцо Кампеджио, который пытался вывести его из дела Лютера.[нужна цитата ] В его Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Меланхтон представил евангельскую доктрину спасения, а также правила для церквей и школ.

В 1529 г. он сопровождал избиратель к Диета Шпейера. Его надежды вызвать священная Римская империя партии к признанию Реформации не состоялись. Доброжелательное отношение к Швейцарский позже он изменил это, назвав Хулдрих Цвингли доктрина Вечеря Господня "нечестивый догма ".[нужна цитата ]

Аугсбургское признание

Портрет автора Ганс Гольбейн Младший, c. 1530–1535

Композиция, известная теперь как Аугсбургское признание был заложен до Диета Аугсбурга в 1530 году и будет считаться, пожалуй, самым значительным документом Протестантская реформация. Признание основывалось на словах Лютера. Марбург и Швабах статьи, в основном это работа Меланхтона; хотя два реформатора обычно считали его объединенным изложением доктрины, Лютер не скрывал своего недовольства Иреник тон. В самом деле, некоторые критиковали бы поведение Меланхтона на сейме как несовместимое с принципом, который он продвигал, подразумевая, что вера в истинность его дела логически должна была вдохновить Меланхтона на более твердую и достойную позу.[нужна цитата ] Другие указывают на то, что он не стремился к роли политического лидера, предполагая, что ему, казалось, не хватало необходимой энергии и решимости для такой роли, и, возможно, он просто был тусклым судьей человеческой натуры.[нужна цитата ]

Затем Меланхтон погрузился в относительную тишину своих академических и литературных занятий. Его наиболее важным богословским трудом этого периода была Комментарии в Послании Паули к Роману (Виттенберг, 1532 г.), примечательного тем, что вводит идею о том, что «быть оправданным» означает «считаться справедливым», в то время как «Апология» помещает рядом значения «быть справедливым» и «считаться справедливым».[нужна цитата ] Растущая слава Меланхтона дала повод для престижных приглашений в Тюбинген (сентябрь 1534 г.), во Францию ​​и Англию, но внимание к избирателю[нужна цитата ] заставили его отказаться от них.

Обсуждение Вечери Господней и оправдания

Меланхтон сыграл важную роль в дискуссиях о Вечере Господней, которые начались в 1531 году.[нужна цитата ] Он полностью одобрил Виттенберг Конкорд Отправлено от Bucer в Виттенберг,[нужна цитата ] и по наущению Ландграф из Гессе обсудил вопрос с Бусером в Кассель, в конце 1534 г.[нужна цитата ] Он очень старался прийти к соглашению по этому вопросу, чтобы его святоотеческий этюды и Диалог (1530 г.) Иоганн Эколампадиус заставило его усомниться в правильности учения Лютера.[нужна цитата ] Более того, после смерти Цвингли и изменения политической ситуации его прежние сомнения в отношении союза потеряли свое значение. Бусер не зашел так далеко, чтобы вместе с Лютером поверить в то, что истинное тело Христа во время Вечери Господней укушено зубами, но допустил приношение тела и крови в символах хлеба и вина. Меланхтон обсуждал взгляды Бусера с наиболее выдающимися сторонниками Лютера; но сам Лютер не согласился бы просто завуалировать спор.[нужна цитата ] Отношения Меланхтона с Лютером не нарушались его работой в качестве посредника, хотя Лютер какое-то время подозревал, что Меланхтон «почти разделяет мнение Цвингли», тем не менее он хотел «разделить с ним свое сердце».[14]

Во время своего пребывания в Тюбингене в 1536 году Меланхтон подвергся резкой критике со стороны Cordatus, проповедник в Нимек потому что он учил, что дела необходимы для спасения. Во втором издании его Loci (1535 г.), он отказался от своей более ранней строгой доктрины детерминизма, которая выходила даже за рамки доктрины Августин Гиппопотам @[нужна цитата ] и вместо этого более ясно учил его так называемому Синергизм. Он отверг критику Кордата в письме Лютеру и другим его коллегам, в котором говорится, что он никогда не отходил от их общих учений по этому вопросу и в Антиномианская полемика 1537 года Меланхтон был в гармонии с Лютером.[14]

Споры с Флацием

Портрет Филиппа Меланхтона, 1537, работы Лукаса Кранаха Старшего

Заключительный период жизни Меланхтона начался с разногласий по поводу Промежуточные и Адиафора (1547). Он отверг Аугсбург Промежуточный, который император стремился навязать побежденным протестантам.[нужна цитата ] В ходе переговоров по Leipzig Interim он пошел на противоречивые уступки.[нужна цитата ] Соглашаясь с различными римско-католическими обычаями, Меланхтон придерживался мнения, что они адиафора, если ничего не изменится в чистом учении и таинствах, которые Иисус учрежден.[нужна цитата ] Однако он проигнорировал позицию, согласно которой уступки, сделанные при таких обстоятельствах, должны рассматриваться как отрицание евангелических убеждений.[15]

Сам Меланхтон сожалел о своих действиях.[нужна цитата ]

После смерти Лютера многие стали считать его «богословским лидером немецкой Реформации».[16] Хотя Гнесио-лютеране с Маттиас Фласиус во главе их обвиняли его и его последователей в ересь и отступничество. Меланхтон терпеливо, с достоинством и самообладанием переносил все обвинения.[15]

Споры с Осиандром и Флациусом

Дом Меланхтона в Виттенберг

В своем споре об оправдании с Андреас Осиандер Меланхтон удовлетворил все стороны. Меланхтон также участвовал в полемике с Stancari, которые считали, что Христос был нашим оправдание только в соответствии с его человеческой природой.[15]

Он также был сильным противником Католики, поскольку именно по его совету курфюрст Саксонии объявил о своей готовности послать депутатов в совет, который будет созван в Трент, но только при условии, что протестанты будут участвовать в дискуссиях, и что Папа не следует рассматривать как председательствующего и судью. Поскольку было решено послать признание Тренту, Меланхтон составил Confessio Saxonica которое является повторением Аугсбургского исповедания, однако более подробно, но умеренно, обсуждаются спорные моменты с Римом. Меланхтон на пути к Тренту в Дрезден видел военные приготовления Морис Саксонский, и после того, как Нюрнберг, вернулся в Виттенберг в марте 1552 года, так как Морис восстал против императора. Благодаря его поступку положение протестантов стало более благоприятным и еще более благоприятным для них. Аугсбургский мир (1555), но с тех пор труды и страдания Меланхтона увеличились.[15]

Последние годы его жизни были озлоблены спорами о Промежуточном периоде и только что начавшимися спорами о Вечере Господней. Поскольку утверждение «добрые дела необходимы для спасения» появилось в Лейпцигском Промежуточном периоде, его лютеранские противники напали в 1551 году. Георг Майор, друг и ученик Меланхтона, поэтому Меланхтон полностью отказался от формулы, видя, как легко ее можно неправильно понять.[15]

Но вся его осторожность и сдержанность не мешали его оппонентам постоянно работать против него, обвиняя его в синергизме и Цвинглианство. На Разговор червей в 1557 году, на который он присутствовал очень неохотно, сторонники Флация и саксонские богословы попытались отомстить, полностью унизив Меланхтона, в соответствии со злым желанием католиков осудить все еретики, особенно тех, кто отошел от Аугсбургской исповеди до начала конференции. Поскольку это было направлено против самого Меланхтона, он выразил протест, так что его противники ушли, к большому удовлетворению римских католиков, которые прервали беседу, возложив всю вину на протестантов. Реформация шестнадцатого века не испытала большего оскорбления, поскольку Фридрих Ницше говорит. Тем не менее, Меланхтон выстоял в его усилиях для мира церкви, предполагая синод евангелической партии и составив с той же целью Франкфуртский перерыв, который он позже защищал от нападений своих врагов.[15]

Больше всего на свете споры о Вечере Господней ожесточили последние годы его жизни. Возобновление этого спора было связано с победой реформатской церкви Кальвинистский доктрина и ее влияние на Германию. Меланхтон никогда не соглашался с его принципами и не использовал его характерные формулы. Личное присутствие и самоотдача Христа в Вечере Господней были особенно важны для Меланхтона; но он не уточнил, какое отношение к этому имеют тело и кровь. Хотя отвергая физический акт жевание, тем не менее, он предполагал реальное присутствие тела Христова и, следовательно, также реальное самоопределение. Меланхтон отличался от Джон Кальвин также подчеркивая связь Вечери Господней с оправданием.[17]

Мариан взгляды

Меланхтон с Лютером позади, автор: Иоганн Готфрид Шадов, Дом-музей Меланхтона, Виттенберг

Меланхтон рассматривал любое почитание святые довольно критически, но разработал положительные комментарии о Марии. В его Аннотации в Евангелии комментируя Лк 2,52, он обсуждает веру Марии, «она все хранила в своем сердце», что для Меланхтона является призывом к церкви последовать ее примеру.[18] Вовремя брак в Кане, Меланхтон отмечает, что Мэри зашла слишком далеко, прося еще вина, злоупотребляя своим положением. Но она не расстроилась, когда Иисус нежно отругал ее.[19] Мария была небрежна, когда потеряла сына в храме, но она не согрешила.[19] Мария была зачат с первородным грехом, как и любой другой человек, но она была избавлена ​​от его последствий. Следовательно, Меланхтон выступил против праздника непорочное зачатие, который в его дни, хотя и не догмат, отмечался в нескольких городах и был одобрен на Совет Базеля в 1439 г.[20] Он заявил, что Непорочное зачатие было изобретением монахов.[18] Мария является представителем (Typus) церкви и в Магнификат, Мария говорила от лица всей церкви. Стоя под крестом, Мария страдала как никто другой. Следовательно, христиане должны соединиться с ней под крестом, чтобы стать подобными Христу.[18]

Взгляды на натуральную философию

Читая лекции по Librorum de judiciis astrologicis из Птолемей в 1535–1536 годах Меланхтон выразил студентам интерес к Греческая математика, астрономия и астрология. Он считал, что у целеустремленного Бога есть причины показывать кометы и затмения.[21] Он был первым, кто напечатал перефразированное издание книги Птолемея. Тетрабиблос в Базеле, 1554 г.[22] Натурфилософия, по его мнению, была напрямую связана с Провиденс, точка зрения, которая повлияла на изменение учебной программы после Протестантская реформация в Германии.[23] В период 1536–1539 гг. Он участвовал в трех академических нововведениях: обновлении Виттенберга по протестантским мотивам, реорганизации в Тюбингене и основании Лейпцигский университет.[24]

Смерть

Комната, в которой умер Меланхтон, дом Меланхтона. Виттенберг

Прежде чем эти богословские разногласия были улажены, Меланхтон умер. Всего за несколько дней до смерти он написал записку, в которой объяснил причины, по которым он не боялся смерти. Слева от записки были слова: «Ты будешь избавлен от грехов и избавишься от злобы и ярости богословов»; справа: «Ты выйдешь к свету, увидишь Бога, взглянешь на Его Сына, познаешь те чудесные тайны, которые ты не смог понять в этой жизни». Непосредственной причиной смерти стала сильная простуда, которой он заразился во время путешествия в Лейпциг в марте 1560 г., после чего его сила забрала лихорадка. Его тело уже было ослаблено многими страданиями.[25] Он был объявлен мертвым 19 апреля 1560 года.[26]

В последние минуты жизни Меланхтона он продолжал беспокоиться о запущенном состоянии церкви. Он укрепил себя в почти непрерывной молитве и слушании отрывков из Священного Писания. Слова из Иоанна 1: 11-12 были для него особенно важны. «Его собственные не приняли его; но всем, кто принял его, он дал силу стать сынами Божьими». Когда Каспар Пойсер Его зять спросил его, не хочет ли он чего-нибудь, он ответил: «Ничего, кроме неба». Его тело было похоронено рядом с телом Лютера в Schloßkirche в Виттенберг.[25]

Он отмечен в Календарь Святых из Лютеранская церковь - Синод Миссури 16 февраля, его день рождения, а в календаре Евангелическо-лютеранская церковь в Америке 25 июня, дата презентации Аугсбургское признание.[нужна цитата ]

Оценка его произведений и характера

Важность Меланхтона для Реформации заключалась главным образом в том, что он систематизировал идеи Лютера, публично защищал их и сделал их основой религиозного образования. Можно сказать, что эти две фигуры, дополняя друг друга, гармонично достигли результатов Реформации. Лютер побудил Меланхтона работать на Реформацию; его собственные наклонности сделали бы его учеником.Без влияния Лютера Меланхтон был бы «вторым Эразмом», хотя его сердце было наполнено глубоким религиозным интересом к Реформации. В то время как Лютер рассеивал искры среди людей, Меланхтон своими гуманистическими исследованиями завоевал симпатию образованных людей и ученых Реформации. Помимо силы веры Лютера, многосторонность и спокойствие Меланхтона, а также его умеренность и миролюбие сыграли свою роль в успехе движения.[25]

Оба осознавали свое взаимное положение и считали это божественной необходимостью своего общего призвания. Меланхтон писал в 1520 году: «Я лучше умру, чем разлужусь с Лютером», с которым впоследствии сравнил Илия, и назвал "человека, полного Святой призрак ". Несмотря на натянутые отношения между ними в последние годы жизни Лютера, Меланхтон воскликнул после смерти Лютера:" Мертвый всадник и колесница Израиля, который правил церковью в этот последний век мира! "[25]

Портрет Филиппа Меланхтона - автор Лукас Кранах Младший, c. 1562

С другой стороны, Лютер писал о Меланхтоне в предисловии к книге Меланхтона. Колоссеркомментар (1529 г.), «Пришлось бороться с отребьем и дьяволы, поэтому мои книги очень воинственны. Я грубый пионер, который должен сломать дорогу; но Мастер Филипп приходит мягко и мягко, сеет и поливает от души, поскольку Бог щедро одарил его дарами ». Лютер также воздал должное учению Меланхтона, прославляя его за год до своей смерти в предисловии к его собственным сочинениям, пересмотренным Меланхтоном. Loci над ними и называя Меланхтона «божественным инструментом, который достиг всего самого лучшего в области теологии, к великой ярости дьявола и его паршивого племени». Примечательно, что Лютер, который яростно нападал на таких людей, как Эразм и Бусер, когда он думал, что на карту поставлена ​​правда, никогда не выступал прямо против Меланхтона и даже в последние годы своей меланхолии победил его.[25]

Напряженные отношения между этими двумя людьми никогда не исходили из внешних факторов, таких как человеческое положение и известность, не говоря уже о других преимуществах, но всегда из вопросов церкви и доктрины, и главным образом из-за фундаментального различия их индивидуальностей; они отталкивали и притягивали друг друга, «потому что природа не создала из них одного человека». Однако нельзя отрицать, что Лютер был более великодушным, поскольку, как бы сильно он ни был временами недоволен действиями Меланхтона, он никогда не произносил ни слова против своего личного характера; однако Меланхтон иногда выказывал недоверие Лютеру.[25] В письме Карловицу перед Аугсбургским сеймом он протестовал против того, что Лютер из-за его вспыльчивого характера оказал на него лично унизительное давление.

Его работа реформатора

Как реформатор Меланхтон отличался умеренностью, сознательностью, осторожностью и миролюбием; но иногда об этих качествах говорили, что это всего лишь отсутствие решимости, последовательности и смелости. Однако часто его действия объясняются не тревогой за свою безопасность, а заботой о благополучии общества и спокойном развитии церкви. О Меланхтоне не говорили, что ему не хватает личного мужества, скорее, он был менее агрессивным, чем пассивным. Когда ему напомнили, сколько силы и силы Лютер черпал из своей веры в Бог, он ответил: «Если я сам не буду выполнять свою часть работы, я ничего не могу ожидать от Бога в молитве». Его природа была склонна страдать от Вера в Боге, чтобы он был освобожден от всех зло вместо того, чтобы отважно действовать с его помощью. Различие между Лютером и Меланхтоном хорошо видно в письмах Лютера последнему (июнь 1530 г.):[25]

К вашему большому беспокойству, из-за которого вы ослаблены, я - сердечный враг; потому что дело не наше. Это ваша философия, а не ваша теология, которая вас так мучает, как будто вы можете добиться чего-нибудь своими бесполезными тревогами. Что касается общественного дела, я очень доволен и удовлетворен; ибо я знаю, что это верно и верно, и, более того, это дело Христа и Самого Бога. По этой причине я просто зритель. Если мы упадем, упадет и Христос; и если он упадет, я лучше паду со Христом, чем встану с императором.[27]

Окно Меланхтона приписывается компании Quaker City Stained Glass Company из Филадельфии, штат Пенсильвания, в Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святого Матфея в Чарльстоне, Южная Каролина

Еще одна черта его характера - миролюбие. У него было врожденное отвращение к ссорам и раздорам; тем не менее, часто он был очень раздражительным. Его иренический характер часто заставлял его приспосабливаться к взглядам других, что можно увидеть из его переписки с Эразмом и из его публичного отношения со стороны Аугсбургского сейма к Временному. Утверждалось, что это было не просто личное стремление к миру, а его консервативный религиозный характер, который руководил его актами примирения. Он никогда не мог забыть, что его отец на смертном одре умолял свою семью «никогда не покидать церковь». Он относился к истории церкви с благочестием и благоговением, из-за чего ему было намного труднее, чем Лютеру, удовлетвориться мыслью о невозможности примирения с Римско-католической церковью. Он подчеркивал авторитет отцов, а не только Августин, но и Греческие отцы.[28]

Его отношение к богослужению было консервативный, а в промежуточный период в Лейпсе Кордат и Шенк сказали, что он даже был крипто-католиком. Он никогда не стремился к примирению с католицизмом ценой чистой доктрины. Он придавал большее значение внешнему виду и организации церкви, чем Лютер, как видно из всего его трактовки «доктрины церкви». Идеальная концепция церкви, которую реформаторы противопоставили организации Римской церкви, выраженная в его Loci в 1535 г., утратил для него после 1537 г. свою прежнюю известность, когда он начал подчеркивать концепцию истинной видимой церкви, которую можно найти среди протестантов.

Он считал, что отношения церкви с Богом заключаются в том, что церковь выполняет божественную службу служения Евангелия. Универсальное священство было для Меланхтона, как и для Лютера, не принципом церковной конституции, а чисто религиозным принципом. В соответствии с этой идеей Меланхтон пытался сохранить традиционную церковную конституцию и правление, включая епископов. Однако он не хотел церкви, полностью независимой от государства, а, скорее, в согласии с Лютером, он считал долгом светских властей защищать религию и церковь. Он смотрел на консистории как церковные суды, которые, следовательно, должны состоять из духовных и светских судей, поскольку для него официальная власть церкви принадлежала не к особому классу священников, а, скорее, ко всему собранию, которое, таким образом, было представлено не только церковью, но и также мирянами. Меланхтон, выступая за церковный союз, не упускал из виду различия в доктринах ради общих практических задач.[28]

Чем старше он становился, тем меньше различал Евангелие как провозглашение воли Божьей и правильное учение как человеческое знание о нем. Поэтому он старался сохранить единство доктрины с помощью теологических формул единства, но они были максимально широкими и ограничивались потребностями практической религии.[28]

Как ученый

Деталь из Унтеррихт-дер-Визитаторн, один из районов города Герцог-Хайнрихс-цу-Заксен-Фюрстентхум, Gleicher form der Visitation im Kurfürstenthum gestellet, гравюра на дереве Лукас Кранах Младший, Виттенберг, 1539 г.

Как ученый Меланхтон олицетворял всю духовную культуру своего времени. В то же время он нашел самую простую, ясную и наиболее подходящую форму для своих знаний; поэтому его руководства, даже если они не всегда были оригинальными, были быстро распространены в школах и сохраняли свое место более века. Знание не имело для него собственной цели; он существовал только для нравственного и религиозного воспитания, и поэтому учитель Германии подготовил почву для религиозных мыслей Реформации. Он отец Христианский гуманизм, оказавшее длительное влияние на научную жизнь Германии.[28] (Но именно Эразма называют «Принцем гуманистов».)[нужна цитата ] Его произведения не всегда были новыми и оригинальными, но они были ясными, понятными и отвечали своему назначению. Его стиль естественен и прост, однако лучше на латыни и греческом, чем на немецком. Он не был лишен естественного красноречия, хотя его голос был слабым.[28]

Меланхтон написал множество трактатов, посвященных образованию и обучению, в которых представлены некоторые из его ключевых мыслей об обучении, в том числе его взгляды на основы, метод и цель реформирования образования. В своей «Книге посещений» Меланхтон излагает школьный план, который рекомендует школам преподавать только латынь. Здесь он предлагает разбить детей на три отдельные группы: дети, которые учатся читать, дети, которые умеют читать и готовы изучать грамматику, и дети, хорошо обученные грамматике и синтаксису.[29] Меланхтон также считал, что дисциплинарная система классических «семи свободных искусств» и науки, изучаемые на высших факультетах, не могут охватить новые революционные открытия эпохи ни с точки зрения содержания, ни с точки зрения метода. Он расширил традиционную категоризацию науки по нескольким направлениям, включив не только историю, географию и поэзию, но и новые естественные науки в свою систему научных дисциплин.[нужна цитата ]

Как богослов

Как богослов, Меланхтон проявил не столько творческие способности, сколько гений в сборе и систематизации идей других, особенно Лютера, с целью обучения. Он придерживался практичности и мало заботился о соединении частей, поэтому его Loci были в виде отдельных абзацев. Принципиальное различие между Лютером и Меланхтоном заключается не столько в этической концепции последнего, сколько в его взглядах. гуманистический образ мышления, который лег в основу его богословия и сделал его готовым не только признать моральные и религиозные истины вне христианства, но и приблизить христианскую истину к ним, и таким образом стать посредником между христианским откровением и древним философия.[28]

Взгляды Меланхтона отличались от взглядов Лютера только некоторыми модификациями идей. Меланхтон смотрел на закон не только как на коррелят Евангелия, которым подготавливается его эффект спасения, но как на неизменный порядок духовного мира, основанный на самом Боге. Более того, он свел гораздо более богатый взгляд Лютера на искупление до юридического удовлетворения. Он не прибегал к мистицизму, пронизывающему теологию Лютера, но подчеркивал этические и интеллектуальные элементы.[28]

Отказавшись от детерминизма и абсолютного предопределения и приписав человеку некую моральную свободу, он попытался выяснить долю свободная воля в обращении, называя три причины как совпадающие в работе обращения: Слово, Дух и человеческую волю, не пассивную, а противостоящую своей собственной слабости. С 1548 года он использовал определение свободы, сформулированное Эразмом, «способность применять себя к Грейс."[28]

Его определение веры лишено мистической глубины Лютера. Разделив веру на знание, согласие и доверие, он сделал участие сердца последующим участием интеллекта, и таким образом породил мнение более поздней ортодоксии о том, что установление и принятие чистой доктрины должно предшествовать личной позиции человека. Вера. Его интеллектуальному пониманию веры соответствовало также его мнение о том, что Церковь также есть только община тех, кто придерживается истинной веры, и что ее видимое существование зависит от согласия ее невозрожденных членов с ее учением.[30]

Наконец, учение Меланхтона о Вечере Господней, лишенное глубокого мистицизма веры, с помощью которого Лютер объединил чувственные элементы и сверхчувственные реальности, требовало по крайней мере их формального различия.[31]

Развитие верований Меланхтона можно увидеть из истории Loci. Вначале Меланхтон имел в виду только развитие ведущих идей, представляющих евангельскую концепцию спасения, в то время как более поздние издания все больше и больше приближаются к плану учебника догмы. Сначала он бескомпромиссно настаивал на необходимости каждого события, энергично отвергал философию Аристотель, и не полностью развил свое учение о таинствах. В 1535 году он впервые рассмотрел учение о Боге и учение Троица; отверг доктрину о необходимости каждого события и назвал свободную волю сопутствующей причиной обращения. Доктрина оправдания получила свою криминалистическую форму, и необходимость добрых дел была подчеркнута в интересах нравственной дисциплины. Последние издания отличаются от предыдущих тем, что большое внимание уделяется теоретическим и рациональным элементам.[31]

Как моралист

В этике Меланхтон сохранил и обновил традиции древней морали и олицетворял протестантские представления о жизни. Его книги, имеющие прямое отношение к морали, в основном были почерпнуты из классических произведений, и на них повлиял не столько Аристотель, сколько Цицерон. Его основные работы в этой области были Пролегомены Цицерону De officiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Воплощение философии моралис (1538); и Ethicae doctrinae elementa (1550).[31]

В его Воплощение философии моралис Меланхтон сначала рассматривает отношение философии к закону Бога и Евангелию. Моральная философия, это правда, ничего не знает об обетовании благодати, раскрытом в Евангелии, но это развитие естественного закона, внедренного Богом в сердце человека и, следовательно, представляющего часть божественного закона. Явленный закон, вызванный необходимостью грех, отличается от естественного закона только большей полнотой и ясностью. Основной порядок нравственной жизни может быть постигнут также разумом; поэтому нельзя пренебрегать развитием моральной философии из естественных принципов. Поэтому Меланхтон не проводил резкого различия между естественной моралью и моралью откровения.[31]

Его вклад в христианскую этику в собственном смысле следует искать в Аугсбургском исповедании и его апологии, а также в его Loci, где он вслед за Лютером изобразил протестантский идеал жизни, свободное осуществление божественного закона личностью, благословленной верой и исполненной духа Бога.[31]

Крест Филиппа Меланхтона с изображением бронзовый змей из Моисей

Как экзегет

Формулировка Меланхтоном авторитета Писания стала нормой на следующее время. Принцип его герменевтика выражается в его словах: «Каждый теолог и верный толкователь небесного учения обязательно должен быть сначала грамматистом, а затем диалектик, и, наконец, свидетель ». Под« грамматиком »он имел в виду филолог в современном понимании, кто владеет история, археология, и древние география. Что касается метода толкования, он настаивал на единстве смысла, на буквальном смысле в отличие от четырех чувств схоластов. Далее он заявил, что все, что ожидается в словах Священного Писания, за пределами буквального смысла, является лишь догматическим или практическим применением.[31]

Его комментарии, однако, не грамматичны, а полны богословских и практических вопросов, подтверждая доктрины Реформации и поучая верующих. Самые важные из них - это Бытие, Пословицы, Даниэль, то Псалмы, и особенно на Новый Завет, на Римляне (отредактировано в 1522 году против его воли Лютером), Колоссянам (1527), и Джон (1523). Меланхтон был постоянным помощником Лютера в его переводе Библии и обеих книг Маккавеи в Библии Лютера приписываются ему. А латинский Библия, опубликованная в 1529 году в Виттенберге, считается общим трудом Меланхтона и Лютера.[31]

Как историк и проповедник

Комната Меланхтона в Виттенберг

В области исторического богословия влияние Меланхтона можно проследить до семнадцатого века, особенно в методе лечения. церковная история в связи с политическая история. Это была первая протестантская попытка истории догмы, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) и особенно De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).[31]

Меланхтон оказал большое влияние на кафедру гомилетики и считался в протестантской церкви автором методического стиля проповеди. Сам он полностью сторонится всяких догматизаций или риторика в Аннотации в Евангелии (1544 г.) Conciones in Evangelium Matthaei (1558 г.), а в его Немецкий проповеди, подготовленные для Георгия Анхальтского. Он никогда не проповедовал с кафедры; и его латинские проповеди (Постилла) были подготовлены к Венгерский студенты Виттенберга, не понимавшие немецкого языка. В этой связи можно упомянуть также его Катехизация пуэрильная (1532 г.), религиозное руководство для младших школьников, и немецкий катехизис (1549), в точности следуя расположению Лютера.[31]

От Меланхтона пришла также первая протестантская работа по методу богословского исследования, так что можно с уверенностью сказать, что под его влиянием все области богословия были продвинуты, даже если он не всегда был пионером.[31]

Как профессор и философ

Дальнейшая информация: Меланхтонский круг
Голова статуи Меланхтона в Гимназия Лессинг (Франкфурт), основатель которого находился под влиянием личных контактов с Меланхтоном

Как филолог и педагог Меланхтон был духовным наследником южногерманских гуманистов, таких людей, как Reuchlin, Якоб Вимпфелинг, и Родольфус Агрикола, который представлял этичный концепция гуманитарные науки. В гуманитарные науки и классический образование были для него путями не только к естественной и этической философии, но и к божественной философии. Древние классики были для него прежде всего источником более чистого знания, но они также были лучшим средством воспитания молодежи как красотой форм, так и этическим содержанием. Организаторской деятельностью в сфере учебных заведений и сборниками латинского и греческого языков. грамматики и комментариев, Меланхтон стал основателем ученых школ евангелической Германии, сочетавших гуманистические и христианские идеалы. В философии Меланхтон также был учителем всего немецкого протестантского мира. Влияние его философских сборников закончилось только с правлением Школа Лейбница-Вольфа.[32]

Он начал с схоластика; но с презрением восторженного гуманиста он отвернулся от этого и прибыл в Виттенберг с планом редактирования полного собрания сочинений Аристотеля. Под доминирующим религиозным влиянием Лютера его интерес на время уменьшился, но в 1519 году он отредактировал Риторика а в 1520 г. Диалектика.[33]

Отношение философии к богословию, по его мнению, определяется различием между Законом и Евангелием. Первое, как свет природы, является врожденным; он также содержит элементы естественного познания Бога, которые, однако, были затемнены и ослаблены грехом. Поэтому возникла необходимость в повторном провозглашении Закона через откровение, которое было представлено в Десятисловии; и весь закон, в том числе и в форме натурфилософии, содержит только требования, тени; его исполнение дается только в Евангелии, объекте достоверности в теологии, посредством которого также философские элементы знания - опыт, принципы разума и силлогизм - получить только их окончательное подтверждение. Поскольку закон - это божественно предписанный педагог, ведущий ко Христу, философия, ее толкователь, подчиняется открытой истине как главному стандарту мнений и жизни.[33]

Помимо Аристотеля Риторика и Диалектика он опубликовал De dialecta libri iv (1528), Эротемы диалектики (1547), Liber de Anima (1540), Initia doctrinae Physicae (1549), и Ethicae doctrinae elementa (1550).[33]

Внешний вид и характер

Гравюра Меланхтона 1526 г. Альбрехт Дюрер подписано: «Дюрер смог нарисовать лицо живого Филиппа, но ученая рука не смогла нарисовать его дух» (перевод с латинский )

Сохранились оригинальные портреты Меланхтона трех известных художников его времени - автора Ганс Гольбейн Младший в разных версиях,[нужна цитата ] один из них в Королевской галерее Ганновер, к Альбрехт Дюрер (изготовлен в 1526 г., предназначен для передачи духовного, а не физического сходства и, как говорят, в высшей степени успешен в этом),[нужна цитата ] и по Лукас Кранах Старший.[33] Меланхтон был карликовым, уродливым и физически слабым,[34] хотя говорят, что у него были яркие и сверкающие глаза, которые сохраняли свой цвет до дня его смерти.[33]

Он никогда не был здоровым и мог выполнять столько же работы, сколько делал, только благодаря необычайной регулярности его привычек и огромному воздержанию. Он не придавал большого значения деньгам и имуществу; его щедрость и гостеприимство часто использовались так, что его старые верные Швабский слуге иногда было трудно вести хозяйство. Его семейная жизнь была счастливой. Он называл свой дом «маленькой церковью Божьей», всегда находил в нем мир и проявлял нежную заботу о своей жене и детях. К его великому изумлению, один французский ученый обнаружил, что он одной рукой покачивает колыбель, а другой держит книгу.[33]

Его благородная душа проявлялась также в его дружбе со многими современниками; «Нет ничего милее и милее, чем общение с друзьями», - говорил он. Его самым близким другом был Иоахим Камерариус, которого он называл половиной души. Его обширная переписка была для него не только обязанностью, но и потребностью и удовольствием. Его письма представляют собой ценный комментарий ко всей его жизни, поскольку он выражает в них свои мысли более безоговорочно, чем он обычно делал в общественной жизни. Своеобразным примером его жертвенной дружбы является то, что он писал речи и научные трактаты для других, позволяя им использовать свою собственную подпись. Но по доброте своего сердца он был готов служить и помогать не только своим друзьям, но и всем. Вся его природа приспособила его особенно к общению с учеными и людьми более высокого ранга, в то время как ему было труднее иметь дело с людьми более низкого положения. Он никогда не позволял себе или другим выходить за рамки благородства, честности и порядочности. Он был очень искренен в собственных суждениях, признавая свои ошибки даже таким оппонентам, как Флаций, и был открыт для критики даже тех, кто стоял намного ниже него. В своей общественной карьере он не искал чести или славы, но искренне стремился служить церкви и делу истины. Его смирение и скромность коренятся в его личном благочестии. Он уделял большое внимание молитве, ежедневным размышлениям о Библии и посещению общественных служб.[33]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ /мəˈлæŋkθən/ mə-ЛАНК-thən, Немецкий: [meˈlançtɔn]; латинский: Филипп Меланхтон.
  2. ^ Немецкий: [ˈƩvaʁtsʔeːɐ̯t].
  3. ^ Пример этого из Хемница см. Хемниц 2004, который взят из его Loci Theologici.

Рекомендации

  1. ^ Ричард 1898, п. 379.
  2. ^ Ричард 1898, п. 3.
  3. ^ Ричард 1898, п. 11.
  4. ^ а б Маншрек 2011.
  5. ^ Лёффлер 1911, п. 151; Паук 1969, п. 4.
  6. ^ Вик, Ван; (Нэти), Игнатиус В. К. (2017). «Филипп Меланхтон: краткое введение». Теологические исследования HTS. 73 (1): 1–8. Дои:10.4102 / hts.v73i1.4672. ISSN  0259-9422.
  7. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма. Публикация информационной базы. ISBN  978-0-8160-6983-5.
  8. ^ Brosseder 2005.
  9. ^ Рупп 1996.
  10. ^ Ричард 1898 С. 57–58.
  11. ^ Lohrmann 2012, п. 432; Маншрек 2011; Шофилд 2006, п. 20.
  12. ^ Ричард 1898, п. 71.
  13. ^ Джейкобс 1899.
  14. ^ а б Кирн 1910, п. 280.
  15. ^ а б c d е ж Кирн 1910, п. 281.
  16. ^ Тондо, Дуглас Дж. Дел (февраль 2008 г.). Слова Иисуса о спасении. Бесконечность. ISBN  978-0-7414-4357-1.
  17. ^ Кирн 1910 С. 281–282.
  18. ^ а б c Боймер 1992, п. 424.
  19. ^ а б Боймер 1992, п. 425.
  20. ^ Исцеление 2007, п. 25.
  21. ^ Биллесков Янсен 1991 С. 107–108.
  22. ^ Хайлен 2010, п. 70.
  23. ^ Кусукава 1995 С. 185–186.
  24. ^ Кусукава 1999, п. xxxiii.
  25. ^ а б c d е ж грамм Кирн 1910, п. 282.
  26. ^ Колб 2012, п. 142.
  27. ^ Кирн 1910 С. 282–283.
  28. ^ а б c d е ж грамм час Кирн 1910, п. 283.
  29. ^ Эби 1931.
  30. ^ Кирн 1910 С. 283–284.
  31. ^ а б c d е ж грамм час я j Кирн 1910, п. 284.
  32. ^ Кирн 1910 С. 284–285.
  33. ^ а б c d е ж грамм Кирн 1910, п. 285.
  34. ^ Хуберман, Джек (3 марта 2008 г.). Цитируемый атеист: боеприпасы для неверующих, политических наркоманов, оводов и тех, кто в целом адски привязан. ISBN  9781568584195. Получено 14 февраля 2019.

Процитированные работы

Боймер, Ремигиус (1992). «Реформация». Мариенлексикон (на немецком). Санкт-Оттильен: EOS Verlag.CS1 maint: ref = harv (связь)
Биллесков Янсен, Ф. Дж. (1991). «Постскриптум». Речь о философских исследованиях, необходимых для изучающего теологию. Автор Sinning, Йенс Андерсен. Якобсен, Эрик (ред.). Перевод Хегеля, Кристиана; Фишер, Питер; Стоунер, Дэвид. Копенгаген: Museum Tusculanum Press. ISBN  978-87-7289-144-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
Броседер, Клаудия (2005). «Письмо в виттенбергском небе: астрология в Германии шестнадцатого века». Журнал истории идей. 66 (4): 557–576. Дои:10.1353 / jhi.2005.0049. ISSN  0022-5037. S2CID  170230348.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хемниц, Мартин (2004). О милостыне (PDF). Переведено Келлерманом, Джеймсом А. Сент-Луисом, Миссури: Мировая помощь и помощь людям. Архивировано из оригинал (PDF) 18 марта 2009 г.. Получено 5 ноября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
Эби, Фредерик (1931). Ранние протестантские педагоги: Образовательные труды Мартина Лютера, Жана Кальвина и других лидеров протестантской мысли. Нью-Йорк.CS1 maint: ref = harv (связь)
Исцелите, Бриджит (2007). Культ Девы Марии в Германии раннего Нового времени. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хейлен, Стефан (2010). «Доктрина Птолемея о терминах и ее прием». В Джонс, Александр (ред.). Птолемей в перспективе: использование и критика его работ от античности до девятнадцатого века. Архимед: Новые исследования в истории науки и техники. 23. Дордрехт, Нидерланды: Springer. С. 45–93. Дои:10.1007/978-90-481-2788-7_3. ISBN  978-90-481-2787-0. ISSN  1385-0180.CS1 maint: ref = harv (связь)
Джейкобс, Генри Эйстер (1899). "Схоластика в Лют. Церкви". В Джейкобс, Генри Эйстер; Хаас, Джон А. У. (ред.). Лютеранская циклопедия. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. стр. 434–435. Получено 4 ноября 2017 - через Интернет-архив.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кирн, Отто (1910). «Меланхтон, Филипп». В Джексон, Сэмюэл Макаули (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога. 7 (3-е изд.). Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. стр. 279–286. Получено 4 ноября 2017 - через христианскую классическую эфирную библиотеку.CS1 maint: ref = harv (связь)
Эта статья включает материалы из этой публикации в открытом доступе.
Кольб, Роберт (2012). «Доктринальная последняя воля и завещание Меланхтона: Responsiones ad articulos Bavaricae inquisitionis как его последнее исповедание веры». В Дингеле, Ирэн; Кольб, Роберт; Куропка, Николь; Венгерт, Тимоти Дж. (Ред.). Филип Меланхтон: теолог в классе, исповедь и полемика. Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. С. 141–160. ISBN  978-3-525-55047-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кусукава, Сатико (1995). Трансформация естественной философии: пример Филиппа Меланхтона. Идеи в контексте. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-47347-7. ISSN  0962-4945.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (1999). "Хронология". Речи по философии и образованию. Меланхтон, Филипп. Кусукава, Сатико (ред.). Перевод Салазара, Кристин Ф. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-58677-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Леффлер, Клеменс (1911). "Филипп Меланхтон". В Герберманн, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 151–154 - через Wikisource.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лорманн, Мартин (2012). «Меланхтон, Филипп, 1497–1560». В Уитфорде, Дэвид М. (ред.). T&T Clark - соратник реформаторской теологии. Лондон: T&T Clark (опубликовано в 2014 г.). С. 432–433. ISBN  978-0-567-15366-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Маншрек, Клайд Л. (2011). "Филипп Меланхтон". Британская энциклопедия. Получено 5 ноября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
Паук, Вильгельм, изд. (1969). "Loci Communes Theologici: Введение ». Меланхтон и Бусер. Библиотека христианских классиков. Филадельфия: Вестминстерская пресса. С. 3–17. ISBN  978-0-664-24164-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ричард, Джеймс Уильям (1898). Филипп Меланхтон: протестантский наставник Германии, 1497–1560 гг.. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма. Получено 4 ноября 2017 - через Интернет-архив.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рупп, Хорст Ф. (1996). «Филипп Меланхтон (1497–1560)». Профили известных педагогов. Перспективы. Kluwer Academic Publishers. 26 (3): 610–621. Дои:10.1007 / BF02195060. ISSN  1573-9090. S2CID  189873577.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шофилд, Джон (2006). Филипп Меланхтон и английская реформация. Сент-Эндрюс Исследования по истории Реформации. Олдершот, Англия: Ашгейт. ISBN  978-0-7546-5567-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уитон, Джеймс Морис (1905). «Меланхтон, Филипп». В Гилман, Дэниел Койт; Пек, Гарри Терстон; Колби, Фрэнк Мур (ред.). Новая международная энциклопедия. 13 (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид и компания. С. 285–286 - через Wikisource.CS1 maint: ref = harv (связь)
Эта статья включает материалы из этой публикации в открытом доступе.

дальнейшее чтение

Андреатта, Эухенио (1996). Lutero e Aristotele (на итальянском). Падуя, Италия: Cusl Nuova Vita. ISBN  978-88-8260-010-5.
Бирнштейн, Уве (2010). Der Humanist: Был Филипп Меланхтон Europa lehrte (на немецком). Берлин: Wichern-Verlag. ISBN  978-3-88981-282-7.
Caemmerer, Ричард Р. (2000). «Меланхтон, Филипп». In Lueker, Erwin L .; Поэлло, Лютер; Джексон, Пол (ред.). Христианская циклопедия. Сент-Луис, штат Миссури: издательский дом Concordia. Получено 5 ноября 2017 - через Лютеранскую церковь - Синод Миссури.
Каттини, Элиза (2005). Unità e pluralità nella tradizione europea della filosofia pratica di Aristotele: Джироламо Савонарола, Пьетро Помпонацци и Филиппо Мелантоне (на итальянском). Соверия Маннелли, Италия: Руббеттино. ISBN  978-88-498-1575-7.
ДеКурси, Мэтью (2001). «Континентальные европейские риторы, 1400–1600 годы, и их влияние в Англии эпохи Возрождения». В Мэлоун, Эдвард А. (ред.). Литературно-биографический словарь. Том 236: Британские риторы и логики, 1500–1660 гг., Первая серия. Детройт, Мичиган: Гейл. стр.309–343. ISBN  978-0-7876-4653-0.
Эстес, Джеймс М. (1998). «Роль благочестивых магистратов в церкви: Меланхтон как толкователь и соработник Лютера». История Церкви. Издательство Кембриджского университета. 67 (3): 463–483. Дои:10.2307/3170941. ISSN  0009-6407. JSTOR  3170941.
Фукс, Торстен (2008). Филипп Меланхтон как neulateinischer Dichter in der Zeit der Reformation (на немецком). Тюбинген, Германия: Gunter Narr. ISBN  978-3-8233-6340-8.
Graybill, Грегори Б. (2010). Свобода воли евангелистов: доктринальное путешествие Филиппа Меланхтона к истокам веры. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-958948-7.
Юнг, Мартин Х. (2010). Philipp Melanchthon und seine Zeit (на немецком). Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN  978-3-525-55006-9.
Кусукава, Сатико (2004). «Меланхтон». В Багчи, Дэвид; Стейнмец, Дэвид С. (ред.). Кембриджский компаньон теологии Реформации. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.57 –67. Дои:10.1017 / CCOL0521772249.007. ISBN  978-0-521-77662-2.
Лайтакари-Пююккё, Аня-Лина (2013). Влияние Филипа Меланхтона на английскую теологическую мысль в период ранней английской Реформации (Кандидатская диссертация). Хельсинки: Университет Хельсинки. HDL:10138/41764. ISBN  978-952-10-9447-7.
Леддерхоз, Карл Фридрих (1855). Жизнь Филиппа Меланхтона. Перевод Krotel, G. F. Philadelphia: Lindsay & Blakiston (опубликовано в 2012 г.). LCCN  22011423. Получено 5 ноября 2017 - через Project Gutenburg.
Мааг, Карин, изд. (1999). Меланхтон в Европе: его работа и влияние за пределами Виттенберга. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN  978-0-8010-2223-4.
Мак, Питер (2011). «Северная Европа, 1519–1545: эпоха меланхтона». История риторики Возрождения, 1380–1620 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 104–135. Дои:10.1093 / acprof: osobl / 9780199597284.003.0006. ISBN  978-0-19-959728-4.
Маншрек, Клайд Л. (1958). Меланхтон: тихий реформатор. Нью-Йорк: Abingdon Press.
Меерхофф, Киз (1994). «Значение риторики Филиппа Меланхтона в эпоху Возрождения». В Мак, Питер (ред.). Риторика Возрождения. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 46–62. ISBN  978-0-312-10184-8.
Меланхтон, Филипп (1969). "Loci Communes Theologici". В Паук, Вильгельм (ред.). Меланхтон и Бусер. Библиотека христианских классиков. Перевод Satre, Lowell J .; Паук, Вильгельм. Филадельфия: Вестминстерская пресса. С. 18–152. ISBN  978-0-664-24164-3.
 ——— (2002). "История жизни и действий доктора Мартина Лютера". В Вандивер, Элизабет; Кин, Ральф; Фразель, Томас Д. (ред.). Жизни Лютера: два современных рассказа Мартина Лютера. Перевод Frazel, Thomas D. Manchester: Manchester University Press (опубликовано в 2003 г.). С. 14–39. ISBN  978-0-7190-6802-7.
Рогнесс, Майкл (1969). Филип Меланхтон: реформатор без чести. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Аугсбурга. OCLC  905626473.
Scheible, Хайнц (1990). «Лютер и Меланхтон». Lutheran Quarterly. 4 (3): 317–339. ISSN  0024-7499.
 ——— (1996). «Меланхтон, Филипп». В Hillerbrand, Hans J. (ed.). Оксфордская энциклопедия Реформации. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195064933.001.0001. ISBN  978-0-19-506493-3.
Смит, Сохранился (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера. Бостон: Компания Houghton Mifflin. LCCN  11015608. Получено 5 ноября 2017 - через Интернет-архив.
Сотби, Сэмюэл Ли (1839). Наблюдения за почерком Филиппа Меланхтона. Лондон. OCLC  13625108. Получено 5 ноября 2017 - через Интернет-архив.
Сервет, Михаил (2015) [1553]. О тайне Троицы и учении древних Филиппу Меланхтону и его коллегам. Переведено Хиллар, Мариан; Хоффман, Кристофер А. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN  978-1-4955-0336-8.
Ступперих, Роберт (2006) [1965]. Меланхтон: загадка Реформации. Перевод Фишера, Роберта Х. Кембриджа, Англия: James Clarke & Co. ISBN  978-0-227-17244-5.
Венгерт, Тимоти Дж. (1998). Свобода человека, христианская праведность: экзегетический спор Филиппа Меланхтона с Эразмом Роттердамским. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-511529-1.
Венгерт, Тимоти Дж .; Грэм, М. Патрик, ред. (1997). Филип Меланхтон (1497–1560 гг.) И Комментарий. Шеффилд: Sheffield Academic Press. ISBN  978-1-85075-684-2.

внешняя ссылка