Цвиккауские пророки - Zwickau prophets

Часть набор на
Анабаптизм
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его повторному поимке, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании «Мученики Зеркало» 1685 г.
Дирк Виллемс (фотография) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт из Ян Луйкен в издании 1685 г. Зеркало мучеников )
P christianity.svg Портал христианства

В Zwickau Prophets (Немецкий: Zwickauer Propheten; также Цвикауэр Шторчианер) были трое мужчин из Радикальная Реформация от Цвикау в Электорат Саксонии в Святая Римская Империя, которые, возможно, были причастны к беспорядкам поблизости Виттенберг и его развивающаяся Реформация в начале 1522 года.

Трое мужчин, Николас Шторч, Томас Дрешель и Маркус Штюбнер начали свое движение в Цвикау. Хотя эти три имени пользуются популярностью в недавних исследованиях,[1] были предложены другие. Ларс Педерсон Квалбен использовал имя «Маркс» для «Дрешель»,[2] и Генри Клей Веддер заменил Дрешеля на Маркуса Тома[3] (Уильям Роско Эстеп дал Штюбнеру второе имя «Томас».[4]).

Отношение пророков Цвиккау к Анабаптист движение трактовалось по-разному. Они рассматривались как предшественник анабаптизма еще до появления Швейцарские братья в 1525 г., как не имеющий отношения к движению, за исключением влияния на Томас Мюнцер и как двойная основа со швейцарскими братьями, чтобы сформировать составное движение анабаптизма.[5] Независимо от точного отношения к анабаптизму, пророки Цвиккау представляют собой радикальную альтернативу Лютеру и мейнстриму. Протестантизм что продемонстрировано их участием в беспорядках в Виттенберге.

Теология

Возможно, самой отличительной чертой пророков Цвиккау был их спиритуализм, который заключался в том, что прямые откровения Святой Дух не Писание, были их авторитетом в богословских вопросах.[6] Другой отличительной чертой было их неприятие педобаптизма.[7] (крещение младенцев ). Несмотря на свое неприятие педобаптизма, Пророки Цвикау, похоже, не отошли от теории, сделав поворот, который ознаменовал бы анабаптизм, к практике крещения взрослых верующих.[8]

Пророки Цвиккау также считали неизбежным апокалипсис,[9] что привело их к мысли, что конец дней скоро придет. Возможно, они также искали Церковь верующих,[10] которые будут отделены от государственных церквей протестантизма и католицизм.

Виттенберг

Трио, высланное из Цвикау, прибыло в Виттенберг 27 декабря 1521 года.[2] Мужчины и их идеи получили признание среди Андреас Карлштадт и другие, которые стремились к большим реформам в городе.[4] Несмотря на их одобрение среди некоторых, присутствие Пророков могло вызвать волнения в городе, которые Филипп Меланхтон не смог осесть.[2] Меланхтон обратился к Мартин Лютер, который в то время содержался под стражей в Вартбург Замок, и по приказу городского совета Виттенберга Лютер вернулся к своей реформаторской деятельности в Виттенберге 6 марта 1522 года.[11]

Вскоре Лютер прочитал восемь проповедей против тех, кого он называл Schwärmer («Фанатики»), и силы этих проповедей было достаточно, чтобы успокоить растущий радикализм в городе.[12] Затем Пророки, как сообщается, противостояли Лютеру, чтобы подтвердить авторитет опосредованного Духом послания над Лютером и его Евангелием. Лютер утверждал, что потребовал, чтобы они подтвердили свое послание чудом - знамением, которое мужчины отказались дать. Затем Пророки осудили Лютера и покинули Виттенберг.[13]

Müntzer

Томас Мюнцер занимал два поста проповедника в Цвиккау в 1520/21 г. и имел контакты с Цвиккаускими пророками. Хотя Мюнцер мог какое-то время присоединяться к ним и придерживаться схожих с ними взглядов в нескольких областях доктрины, это не то же самое, что Мюнцер быть частью их группы. Как объяснил Веддер, Мюнцер был «с» пророками, но не «из» них.[3] Некоторые историки, однако, утверждали, что вместо того, чтобы Цвиккауские пророки и Мюнцер были параллельны с взаимным влиянием, Мюнцер использовал пророков в своих революционных целях.[14][15]

Новая парадигма

В то время как приведенное выше повествование о событиях в Виттенберге в начале 1522 года и ассоциации пророков Цвиккау с ними стали стандартным описанием этого случая в учебниках, Олаф Кур предложил новую парадигму для понимания этого случая.[16] Ссылаясь на первичные источники, такие как переписка, Кур заключает, что Дрешель и Шторх покинули Виттенберг до 1 января, а Штюбнер - 6 января.[17] Поскольку первая пара была в Виттенберге не более четырех дней, а вторая - не более десяти, Кур спросил, какое влияние могли оказать Пророки и были ли они источником виттенбергских волнений. Их отсутствие объяснило бы наблюдение Квалибена (отмеченное Куром как принадлежащее к более старой историографии) о том, что Лютер не упоминал пророков лично в восьми проповедях, прочитанных по его возвращению.[18]

Кур также бросил вызов старой парадигме конфронтации между Пророками и Лютером. Кюр пришел к выводу, что Пророки не приходили к Лютеру как группа, но каждый из них обращался к Лютеру в разное время в следующем году во время отдельных визитов в Виттенберг.[19] Рассказ Лютера о встречах, хотя и выглядит единичным, возможно, был объединением отдельных встреч, причем каждая встреча была достаточно похожей, чтобы Лютер мог описать ее как одну.

Заметки

  1. ^ Гарольд Штауффер Бендер «Цвиккауские пророки, Томас Мюнцер и анабаптисты», MQR 27, нет. 1 (январь 1953 г.): 7; Олаф Кур, «Цвикауские пророки, виттенбергские беспорядки и полемическая историография», MQR 70, нет. 2 (апрель 1996 г.): 205.
  2. ^ а б c Ларс Педерсон Куалбен, История христианской церкви ред. изд. (Нью-Йорк: Томас Нельсон, 1964), 239.
  3. ^ а б Генри Клей Веддер, Краткая история баптистов (Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Джадсон, 1907), 148.
  4. ^ а б Уильям Роско Эстеп, Возрождение и Реформация (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1986), 140.
  5. ^ Бендер, "Zwickau Prophets", 2–4.
  6. ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианства: от ранней церкви до наших дней (Пибоди, Массачусетс: Принц, 1999), 39
  7. ^ Альберт Генри Ньюман, История антипедобаптизма (Филадельфия: Американский баптист, 1896 г.), 70.
  8. ^ Уильям Роско Эстеп, История анабаптистов: введение в анабаптизм шестнадцатого века 3-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1996 г.), 20.
  9. ^ Кеннет Скотт Латуретт, История христианства (Пибоди, Массачусетс: Принс, 1975), 720.
  10. ^ Веддер, Баптисты, 149.
  11. ^ Латуретт, История, 720.
  12. ^ Эстеп, Реформация, 141.
  13. ^ Qualben, История, 240.
  14. ^ Вильгельм Циммерманн, Geschichte des grossen deutschen Bauernkrieges, т. 2 (Штутгарт, 1841–1843 гг.), 61.
  15. ^ Авраам Фризен, «Марксистская интерпретация анабаптизма», Очерки и исследования шестнадцатого века 1 (1970): 20.
  16. ^ Kuhr, Виттенбергские беспорядки, пассим.
  17. ^ Kuhr, Виттенбергские беспорядки, 206–207.
  18. ^ Qualben, История, 39.
  19. ^ Kuhr, Виттенбергские беспорядки 209–210.

внешние ссылки

  • "Пророки Цвикау". Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн. Получено 2 марта, 2010.