Мельхиор Хоффман - Википедия - Melchior Hoffman

Эта статья о лидере анабаптистов. О немецком композиторе см. Мельхиор Хоффманн (композитор).
Мельхиор Хофманн

Мельхиор Хоффман (или же Hofmann; по имени: Пел (т) зер «скорняк»; c. 1495 - ок. 1543) был Анабаптист пророк и дальновидный лидер в северной Германия и Нидерланды.

Жизнь

Хоффман родился в Швебиш-Халль на юго-западе Германии до 1500 года. Его биографы обычно называют его фамилию как Hofmann; в его печатных работах он иногда появляется как Хоффман, а в его рукописях как Hoffmann.[1]

Он не имел научной подготовки и впервые появился меховщиком в Ливония. Привлечено Лютер учения, он выступил непрофессиональный проповедник, совмещая деловые поездки с религиозной миссией.[1] Он работал проповедником-мирянином в городах Вольмар (с 1523 г.), Дорпат и Reval. В Дерпте он участвовал в иконоборческий восстание, и магистраты заставили его пойти в Виттенберг получить одобрение Лютера на его проповедь. После своего возвращения в Дерпт он был вовлечен в новые споры и был вынужден покинуть город.

После того, как то же самое произошло в Ревеле, он решил пойти в Стокгольм, Швеция, куда он прибыл осенью 1526 года. Здесь он тоже участвовал в религиозных беспорядках и поэтому снова покинул Швецию.

После недолгого пребывания в Любек он пробился к Дания, где он снискал расположение короля Фридрих I, и был назначен царским постановлением проповедовать Евангелие в Киль. Вероятно, он был первым типографом в городе. Он был экстравагантен в своих обвинениях и развил Цвинглианский взгляд на Евхаристию.[1]

Сам Лютер был встревожен этим. На коллоквиуме проповедников в Фленсбург на (8 апреля 1529 г.), Хоффман, Джон Кампанус и другие были поставлены на их защиту. Хоффман утверждал (вопреки «магии» лютеранской интерпретации), что функция Евхаристии, как и функция проповеди, - не что иное, как призыв к духовному единению со Христом. Отказавшись отречься, он был выслан.[1]

Пробираясь к Страсбург, он был хорошо принят, пока его Анабаптист тенденции стали очевидны. Он присоединился к анабаптистам города и, по словам Эстепа, был перекрещен в апреле 1530 года.

Путешествия Мельхиора Хоффмана

В мае он отправился в Восточная Фризия, где он основал церкви и крестил около 300 человек. Он был в отношениях с Швенкфельд и с Карлштадт, но взял на себя пророческую роль. В 1532 году он основал общину в Эмден, обеспечивая большое количество ремесленников.[1]

Из-за пророчества старика, предсказывающего ему шесть месяцев тюрьмы, он вернулся весной следующего года в Страсбург, где упоминаются его жена и ребенок. Он извлек из своего исследования Апокалипсис вера в то, что Господь вернется туда в 1533 году, и получил видение «воскрешения» апостольского христианства, сначала под Джон Гус, а теперь под себя. 1533 год ознаменовал начало новой эры; Страсбург должен был стать резиденцией Новый Иерусалим.[1]

Однако, когда он пророчествовал, что возвращению Христа будет предшествовать очищение от нечестивых, Хоффман рассматривался как революционер. В ходе допроса он отрицал, что имел общее дело с анабаптистами, и утверждал, что был не пророком, а просто свидетелем Всевышнего, но, тем не менее, отказался от догматов веры, предложенных ему провинциальными властями. синод.[1]

Неудавшееся пророчество Хоффмана о возвращении Христа внесло значительный вклад в Мюнстерское восстание (1533–1534), одним из авторов которой он считается. Двое его последователей, Ян ван Маттейс и Ян ван Лейден, провозгласил, что Хоффман ошибался в вопросах о точном времени и месте, где Христос вернется и будет царствовать, и назвал Мюнстер как правильное место.

В результате террора, вызванного восстанием, и его жестокого подавления, Хоффман вместе с Клаус Фрей, еще один анабаптист, был заключен в тюрьму. Хотя синод предпринял дальнейшие усилия, чтобы вернуть его в 1539 году, он оставался там до конца своей жизни, вплоть до своей смерти в 1543 году.

Учения и влияние

Хоффман был важен по крайней мере в одном аспекте развития Меннониты. Он принял взгляды Каспар Швенкфельд фон Оссиг относительно воплощения Иисус, и учил тому, что было названо «небесной плотью Христа». Менно Симонс принял эту точку зрения, вероятно, полученную от мирные мельхиориты Obbe и Дирк Филипс, и это стало общей верой голландских анабаптистов в первом веке их существования.

Хоффман написал комментарий к Книга Даниила в 1526 г. Две его публикации с похожими названиями относятся к 1530 г."Weissagung aus heiliger gotlicher geschrift" (Пророчество из Священного и Божественного Писания) и "Prophecey oder Weissagung vsz warer heiliger gotlicher schrifft" (Пророчество из Истинного, Священного и Божественного Писания) - заслуживают внимания как оказавшие влияние на Менно Симонса и Дэвида Джориса. Бок относится к нему как к антитринитарный, на основании которых Роберт Уоллес считает безрезультатным. Trechsel включает его в число пионеров некоторых должностей Сервет.[1]

Его последователи были известны как гофманиты или мельхиориты.[1]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Чисхолм 1911.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Хофманн, Мельхиор ". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 564.
  • Депперманн, Клаус. Мельхиор Хоффман: социальные волнения и апокалиптическое видение в эпоху Реформации. ISBN  0-567-08654-2
  • Эстеп, В. Роско. История анабаптистов
  • Лундстрем, Керстин: Полемик в логове Schriften Melchior Hoffmans. Inszenierungen rhetorischer Streitkultur in der Reformationszeit. Стокгольм 2015 (онлайн на Stockholm University Press).
  • Снайдер, Арнольд С. Анабаптистская история и теология
  • Уильямс, Г. Радикальная Реформация

внешняя ссылка