Бальтазар Хубмайер - Balthasar Hubmaier

Бальтазар Хубмайер
Balthasar Hubmaier.png
Бальтазар Хубмайер на своем единственном известном портрете[1]
Родилсяc. 1480
Фридберг, Бавария
Умер10 марта 1528 г.(1528-03-10) (48 лет)
Вена, Австрия
Род занятийТеолог
Богословская работа
ЭраПротестантская реформация
Традиция или движениеАнабаптизм

Бальтазар Хубмайер[а] (ок. 1480 - 10 марта 1528 г .; латинский: Пакимонтан) был влиятельным Немецкий Анабаптист лидер. Он был одним из самых известных и уважаемых анабаптистских теологов Реформация.

ранняя жизнь и образование

Он родился в Фридберг, Бавария (примерно в пяти милях к востоку от Аугсбург ), около 1480 г. Сведения о его отцовстве отсутствуют.[2]:24–25

Он учился в латинской школе в Аугсбурге и поступил в Фрайбургский университет 1 мая 1503 г.[3] Недостаток средств заставил его бросить университет и некоторое время преподавать в Шаффхаузен, Швейцария. Он вернулся во Фрайбург в 1507 году и получил степень бакалавра и магистра в 1511 году. В 1512 году он получил докторскую степень. Университет Ингольштадта под Джон Эк,[4]:329 и стал проректором университета к 1515 году. Слава Хубмайера как проповедника была широко распространена.[5] Он оставил Университет Ингольштадта и стал пастором Римский католик церковь в Регенсбург в 1516 году. После смерти Максимилиана I в 1519 году Хубмайер помог организовать жестокий погром против евреев Регенсбурга, а также полностью разрушить их синагогу; после убийства и изгнания евреев он сыграл важную роль в организации - недалеко от бывшей синагоги - культа имиджа Прекрасной Марии Регенсбургской, который привлекал паломников со всей Европы и подвергался сильной критике со стороны реформаторов.[нужна цитата ]. В 1521 году Хюбмайер отправился в Waldshut -Tiengen. В 1524 году он женился на Элизабет Хюглин из Райхенау, Баден-Вюртемберг.

Реформатор и анабаптист

В 1522 году он познакомился с Генрих Гларин (Конрад Гребель учитель) и Эразмус в Базель. В марте 1523 г. Цюрих, Хюбмайер встретился с Хулдрих Цвингли, и даже участвовал в диспуте там в октябре того же года. В диспуте он изложил принцип послушания Священным Писаниям, написав: «Во всех спорах, касающихся веры и религии, только Священные Писания, исходящие из уст Божьих, должны быть нашим уровнем и правилом».[6] Очевидно, именно здесь Хюбмайер решил отказаться от крещение младенцев, практика, которую он не мог поддержать Писанием. Он считал, что даже там, где Писание, кажется, содержит противоречия, обе истины следует придерживаться одновременно.

Анабаптист Вильгельм Ройблин прибыл в Вальдсхут в 1525 году, будучи изгнанным из Цюриха. В апреле Рувлин крестил Хубмайера и шестьдесят других. В Вальдшуте все более анабаптистские взгляды Хубмайера снискали ему немилость принца. Фердинанд.[7] Именно это соперничество в конечном итоге привело к мученической смерти Хубмайера. Сначала Хубмайер отправился в Шаффхаузен, чтобы найти защиту от принца.[8]

В декабре 1525 года Хубмайер снова бежал в Цюрих, спасаясь от австрийской армии. В надежде найти убежище Цвингли вместо этого арестовал его. Находясь в заключении, Хубмайер потребовал диспута о крещении, который был удовлетворен. В результате диспута произошли необычные события. На диспуте присутствовали десять человек, четверо из которых просил Хубмайер. В ходе обсуждения Хубмайер перешел к цитате из высказываний Цвингли, в которых он утверждал, что детей нельзя крестить, пока они не будут проинструктированы. Цвингли ответил, что его неправильно поняли. Критика Хубмайера зашла еще дальше, поставив решение Цвингли по этому вопросу против реформы Цвингли против католиков. Хубмайер писал: «Если вы не [продемонстрируете крещение младенцев из Священного Писания], викарий пожалуется, что вы применили против него меч, который сейчас отложили».[9]

Несмотря на аргументы Хубмайера, совет встал на сторону коренного Цвингли и вынес решение в пользу Цвингли. Озадаченный Хюбмайер согласился отречься. Но перед собранием на следующий день он засвидетельствовал душевные и духовные страдания, вызванные его действиями, и заявил: «Я не могу и не буду отказываться». Вернувшись в тюрьму, под пытками стойки, он все же дал необходимое отречение.[10] Затем ему разрешили уйти Швейцария и отправился в Никольсбург в Моравия. Эта слабость глубоко беспокоила его и вызвала у него Краткое извинение в 1526 году, в котором содержатся утверждения: «Я могу ошибаться - я человек, но еретиком я не могу быть… О Боже, прости мне мою слабость».

Тюрьма и смерть

В Никольсбурге проповедь Хубмайера вскоре обратила в анабаптизм из группы цвинглианцев, живших в этом районе.[4]:330 Однако политическая фортуна повернулась к нему, и Фердинанд, для которого Хюбмайер уже стал врагом во время пребывания в Вальдсхуте, получил контроль над Богемией, тем самым снова поставив Хюбмайера под юрисдикцию Фердинанда. Хубмайер и его жена были задержаны австрийскими властями и доставлены в Вена. Его держали в замке Граценштайн (теперь он называется "Бург Кройценштайн "на немецком языке), до марта 1528 г.

«Я могу ошибаться - я человек, - писал он, - но я не могу быть еретиком, потому что я постоянно прошу наставлений в Слове Божьем».[11] Он подвергся пыткам на стойке, был осужден за ересь. 10 марта 1528 года его вывели на городскую площадь и расстреляли. Его жена убеждала его оставаться стойким. Памятник доктору Бальтазару Хубмайеру был установлен на площади Доктора Карла Люгер-Плац в Вене.[нужна цитата ]

Через три дня после казни его жена с камнем на шее утонула в реке. Дунай.

Взгляды

Часть серия на
Анабаптизм
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его повторному поимке, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании «Мученики Зеркало» 1685 г.
Дирк Виллемс (фотография) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт из Ян Луйкен в издании 1685 г. Зеркало мучеников )
P christianity.svg Портал христианства

На Троице

Хубмайер был более консервативным, чем некоторые анабаптисты, такие как Ганс Денк и Леонард Шимер которые продолжали отрицать учение о Троице или избегали акцентирования учения как Менно Симонс.[12] Ему помогли восстановить поддержку проповедников Никольсбурга против Ханс Хат утверждением последнего, что Христос был всего лишь «великим пророком».

О правительстве и мече

Как Швертлер (меча) Анабаптист, Хубмайер считал правительство учреждением, установленным Богом. Согласно точке зрения, изложенной в его трудах, христиане обязаны поддерживать правительство и платить налоги. Хотя Hubmaier можно считать умеренным пацифист, он четко заявил о своих убеждениях относительно обязанности правительства защищать праведных, невинных и беспомощных в своей работе, На мече. Более того, он считал, что христианам, если правящее правительство прикажет взять в руки меч за правое дело, действительно следует это сделать. Это основное различие между Швертлер Анабаптизм и тотальный пацифизм Stäbler (посох / трость) Анабаптизм.

О крещении

Большая часть работы Хубмайера была сосредоточена на проблеме крещения из-за полемического характера проблемы, заключающейся в том, чтобы отличить зарождающееся анабаптистское движение от цвинглианского или других движений за реформу магистратуры. Хубмайер отверг идею крещения младенцев как небиблейскую и был сторонником крещения верующих, то есть того, что крещение - это таинство для тех, кто откликается на Евангелие. Важность этого пункта в теологии Хубмайера демонстрируется тем фактом, что первая половина его катехизиса зарезервирована для разъяснения этого вопроса. Он также отверг католическую доктрину крещения, поскольку это было ex opere operato и рассматривал обряд как символ вступления в сообщество веры и подотчетности перед ним. Не совсем понятно, какой способ крещения практиковал Хубмайер, но похоже, что он продолжал практиковать обливание, как и сам был крещен, и что способ погружения среди анабаптистов возник несколько позже.

На Мэри

Несмотря на его разрыв с католической церковью, Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал уважать Марию как Богородица ("Матерь Божья"). Эти две доктринальные позиции рассматриваются по отдельности в девятой и десятой статьях, соответственно, работы Хубмайера. Апология.[13]

На просторечии

Получение университетского образования означало, что Хубмайер был знаком с латынью, языком, на котором в то время велось официальное церковное общение. Несмотря на его знакомство с языком, он предпочел общаться на местном языке, который для него был немецким, с целью общения с простыми людьми, которые не понимали бы латынь. Об этом свидетельствует тот факт, что его сочинения были написаны на немецком языке. Дополнительным доказательством этого является его цитата: «Смерть Господа следует проповедовать на языке любой страны ... Гораздо лучше, чтобы в каждой стране произносился один стих псалмов на языке простого народа, чем пять целые псалмы нужно петь на иностранном языке и не понимать в церкви ».

О женщинах

В трудах Хубмайера тема женщин немного затрагивалась. Он сравнил Божье наказание своих детей с учителем, бьющим ученика, или мужчиной, бьющим свою жену. Неизвестно, соглашался ли Хубмайер с практикой избиения учеников или жены, поскольку он не вдавался в подробности в своей работе. Однако, как и в случае с любой другой фигурой в прежние времена, мы не можем точно судить о взгляде Хубмайера на женщин на основе такой ссылки.[14]

О восстановлении

Хубмайер считал, что восстановленные мужчины и женщины обладают свободным духом, на который не повлияло Падение Адама.[15]

Об отцах церкви

По словам историка и теолога Эндрю Клагера, «Хубмайер не только когнитивно принял учение отцов о крещении и свободе воли, но и принял их как соучастники с самим собой в единой, святой, апостольской экклесия универсалис в знак протеста против заблудшего папы ecclesia specialis согласно составу его экклезиологии. «С точки зрения того, как Хубмайер получил доступ к писаниям отцов церкви, он» был вдохновлен гуманистическими принципами, особенно рекламные фонты, реституционизм и отказ от схоластического силлогизма и толкований в пользу полных, гуманистических изданий отцов, основанных на улучшенном внимании к грамматике и филологии ».[16] Хотя Хубмайер ссылается на Отцов Церкви во многих своих работах, два его трактата называются Старые и новые учителя о крещении верующих (1526) обеспечивают наиболее систематическое и целенаправленное исследование мысли отцов, в частности, о крещении.

Работает

  • Восемнадцать статей (1524)
  • Еретики и те, кто их сжигает (1524)
  • Открытое обращение Бальтазара Фридбергского ко всем верующим христианам (1525)
  • Христианское крещение верующих (1525)
  • Старые и новые учителя о крещении верующих (1526)
  • Двенадцать символов христианской веры (1526)
  • На мече (1527)
  • О братском наставлении (1527).

Все его публикации содержали девиз Die warheit ist untödlich (обычно переводится как «Истина бессмертна»).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также Hubmair, Hubmayr, Hubmeier, Huebmör, Hubmör, Friedberger

Рекомендации

  1. ^ Бергстен 1978.
  2. ^ Веддер, Генри Клей (2009) [1905], Бальтазар Хубмайер: лидер анабаптистов, Ла Вернь, TN: Кессинджерп
  3. ^ Веддер 2009, п. 27.
  4. ^ а б Qualben, Ларс П. (1964). История христианской церкви (ред. ред.). Нью-Йорк: Томас Нельсон.
  5. ^ Веддер 2009, п. 35.
  6. ^ Веддер 2009, п. 59.
  7. ^ Веддер 2009, п. 76.
  8. ^ Веддер 2009 С. 81–83.
  9. ^ Веддер 2009, п. 119н.
  10. ^ Веддер 2009 С. 138–40.
  11. ^ Эстеп 1996, п. 192.
  12. ^ Мабры 1998, п. 137.
  13. ^ Клагер, Андрей. «Проглатывание и беременность: миротворчество, Вечеря Господня и Богородица в меннонитско-анабаптистских и восточно-православных традициях». Журнал экуменических исследований 47, нет. 3 (лето 2012 г.): 452.
  14. ^ Хубмайер, Бальтазар. Сочинения Бальтазара Хубмайера в переводе Дж. Д. Дэвидсона. Микрофильм шрифта-сценария. Библиотека и архивы меннонитов, Северный Ньютон, Канзас, 1939. стр. 75, 709, 710. Найдено у Воллерса, Уильяма Ричарда. Анабаптистский взгляд на семью в ее отношении к церкви. Линкольн, Небраска: Университет Небраски, 1976.
  15. ^ Мабры 1998, п. 51, «Фактически, он вообще не верит во всеобщее спасение. Восстановленные люди, как таковые, имеют свободный гейст (дух), на который не повлияло Падение, и сеил (душа), который укрепляется и освобождается от разрушительные эффекты его ... "
  16. ^ Клагер, Эндрю П. «Истина бессмертна»: Бальтазар Хубмайер (ок. 1480–1528) и отцы церкви. Кандидатская диссертация. Глазго: Университет Глазго, 2011, стр. II.

Библиография

  • Бергстен, Торстен (1961), Бальтазар Хубмайер: Seine Stellung zu Reformation und Täufertum, 1521–1528 гг. (на немецком языке), Кассель: J. G. Oncken Verlag.
  • ——— (1978), Барнс, Ирвин; Эстеп, Уильям (ред.), Бальтазар Хубмайер: анабаптистский богослов и мученик, Valley Forge: Judson Press.
  • Брюэр, Брайан К. (январь 2010 г.), «Радикализация Лютера: как Бальтазар Хубмайер (неверно) прочитал« Отца Реформации »)'", Ежеквартальный обзор меннонитов, 84 (1), стр. 33–53..
  • ——— (2012), Клятва любви: анабаптистская сакраментальная теология Бальтазара Хубмайера, Милтон Кейнс: Патерностер.
  • Чатфилд, Грэм Р. Бальтазар Хубмайер и ясность Писания. Юджин: Публикации Пиквика, 2013.
  • Клагер, Эндрю П. «Использование отцов церкви Бальтазаром Хубмайером: наличие, доступ и взаимодействие». Ежеквартальный обзор меннонитов 84 (январь 2010 г.): 5–65.
  • Эстеп, Уильям (1996), История анабаптистов: введение в анабаптизм шестнадцатого века, Кембридж, Великобритания: Wm. Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-0886-8, OCLC  000000
  • Мабри, Эдди Луи (1994), Доктрина церкви Бальтазара Хубмайера, Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки.
  • ——— (1998), Бальтазар Хубмайер понимание веры.
  • МакГрегор, Кирк Р. Центральноевропейский синтез радикальной и судебной реформы: сакраментальная теология Бальтазара Хубмайера. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки, 2006.
  • МакГрегор, Кирк Р. «Согласие Хубмайера о предопределении со свободной волей». Направление: Форум братьев-меннонитов 35, нет. 2 (2006): 279–99.
  • Пипкин, Х. Уэйн и Джон Х. Йодер. Бальтазар Хубмайер: теолог анабаптизма. Скотдейл, Пенсильвания: Геральд Пресс, 1989.
  • Пипкин, Х. Уэйн. Ученый, пастор, мученик: жизнь и служение Бальтазара Хубмайера (ок. 1480–1528). Лекции Хьюги 2006 г., Прага: Международная баптистская теологическая семинария, 2008 г.
  • Поттер, Г. Р. «Неординарный анабаптист: Бальтазар Хубмайер, 1480–1528». История сегодня 26, вып. 6 (июнь 1976 г.): 377–84.
  • Веддер, Генри Клей (2009) [1905], Бальтазар Хубмайер: лидер анабаптистов, Ла Вернь, TN: Кессинджер.
  • Виндхорс, Кристоф. Tatiferisches Taufverstandnis: Balthasar Hubmaiers Lehre zwischen Traditioneller und Reformatorischer Theologie. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1976.

внешняя ссылка