Иоганн Эк - Johann Eck

Иоганн Майер фон Эк
Johannes-Eck.jpg
Иоганн Майер фон Эк
Родился13 ноября 1486 г.
Эк
Умер10 февраля 1543 г.(1543-02-10) (56 лет)
Ингольштадт
оккупацияНемецкий богослов-схоласт, католический прелат и ранний контрреформатор

Иоганн Майер фон Эк (13 ноября 1486 - 13 февраля 1543), часто англизированный так как Джон Эк, был Немецкий Схоластический теолог, Католик прелат и ранний контрреформатор кто был среди Мартин Лютер наиболее важные собеседники и теологические оппоненты.

Жизнь

Иоганн Эк родился Иоганн Майер в Экке (позже Яйцо, около Мемминген, Швабия ) и получил свою дополнительную фамилию от места своего рождения, которое он сам после 1505 года всегда преобразовывал в Eckius или Eccius, то есть «Экский». Его отец, Майкл Майер, был крестьянином и судебный исполнитель, или Amtmann, пос. Воспитанием мальчика занимался его дядя Мартин Майер, приходской священник в Роттенбург на реке Неккар.[1]

В возрасте двенадцати лет он поступил в Гейдельбергский университет, который он оставил в следующем году на Тюбинген. После получения степени магистра в 1501 году он начал изучать богословие под руководством Иоганна Якоба Лемппа и изучал элементы иврита и политической экономии с Конрадом Сумменхартом.[2]

Он ушел Тюбинген в 1501 г. из-за чумы и через год в Кёльн наконец поселился в Фрайбургский университет, сначала как студент богословия и права, а затем как успешный преподаватель, где он был наставником известных Анабаптист лидер Waldshut и Никольсбург, Бальтазар Хубмайер, а затем сохраняя эту связь во время переезда в Университет Ингольштадта. В 1508 году он вступил в священство в Страсбург а через два года получил докторскую степень по теологии.[2]

В Фрайбург в 1506 г. он опубликовал свою первую работу, Ludicra logicesercisementa а также проявил себя блестящим и тонким оратором, хотя и одержим неукротимым спорным духом и безудержной силой инвективы. В противоречии со своими коллегами он был рад принять вызов на кафедру богословия в Ингольштадт в ноябре 1510 г., получив одновременно почести и доход каноника в Эйхштадте. В 1512 году он стал проректором университета и сделал его оплотом католицизм. Его обширные познания нашли отражение в многочисленных трудах. В области богословия он подготовил Хризопасс (Аугсбург, 1514 г.), в котором он разработал теорию предопределение, в то время как он получил известность как комментатор Summulae из Петр Испанский и дальше Аристотель с De Caelo и Де анима.[2]

Как политический экономист он защищал законность размещения капитала под проценты[3][2][1] и успешно аргументировал свою точку зрения в диспутах на Аугсбург (1514) и Болонья (1515), где он также спорил о предопределении. Эти триумфы были повторены в Вена в 1516 году. Благодаря этим успехам он получил покровительство Фуггеры,[1] но они возмутили Мартина Лютера.[4]

Герцогская комиссия, назначенная для того, чтобы найти способ положить конец бесконечным раздорам между соперничающими академическими партиями, попросила Экка подготовить свежие комментарии к Аристотель и Петр Испанский. Между 1516 и 1520 годами, в дополнение ко всем своим обязанностям, он публиковал комментарии к Summulae Petrus Hispanus и на Диалектика, Физика и меньшие научные труды Аристотеля, ставшие учебниками университета. В эти первые годы Экк считался современным теологом, и его комментарии во многом вдохновлены научным духом Новое обучение. Однако его целью было найти через СМИ между старым и новым.[1]

Портрет Иоганна Экка (1717 г.)

Он отстаивал дело папства. Результатом этого нового решения была его главная работа, De primatu Petri (1519), а его Enchiridion locorum communium adversus Lutherum. выдержал 46 изданий в период с 1525 по 1576 год. В 1530-35 годах он опубликовал сборник своих сочинений против Лютера, Opera Contra Ludderum, в 4-х т. Он жестоко напал на своего друга, гуманиста и юриста. Ульрих Засиус, за доктрину, провозглашенную десятью годами ранее, и Эразмус с Аннотации в Novum Testamentum. Эк умер в Ингольштадт 10 февраля 1543 г.[1]

Споры с Лютером и Карлштадтом

Еще весной 1517 г. Экк вступил в дружеские отношения с Мартин Лютер, который считал его согласным со своими собственными взглядами, но эта иллюзия была недолгой. В его Обелиски, Эк подверг критике тезисы Лютера, присланные ему Кристоф фон Шёрль, и обвинил его в пропаганде «ереси Богемские братья ", разжигая анархию в церкви[2] и заклеймил его Гусит.[1]

Лютер ответил в своем Asterisci adversus obeliscos Eccii, в то время как Андреас Карлштадт защищал взгляды Лютера на индульгенции и вступил в ожесточенный спор с Экком.[2]

Взаимное стремление к публичному диспуту привело к соглашению между Экком и Лютером, по которому первый обязался встретиться с Карлштадтом в дебатах в Эрфурт или Лейпциг при условии, что Лютер воздержится от любого участия в дискуссии. В декабре 1518 года Эк опубликовал двенадцать тезисов, которые он был готов отстаивать против Карлштадта, но, поскольку они были нацелены на Лютера, а не на мнимого оппонента, Лютер направил открытое письмо Карлштадту, в котором заявил, что готов встретиться с Экком в дебаты.[2]

Изображение Лютера и Экка в Лейпцигские дебаты с 1860-х

Спор между Экком и Карлштадтом начался в Лейпциг 27 июня 1519 года. На первых четырех сессиях Эк отстаивал тезис, что свободная воля является активным деятелем в создании добрых дел, но его оппонент заставил его изменить свою позицию, чтобы признать, что благодать Божья и свободная воля работают в гармонии для достижения общей цели. Затем Карлштадт приступил к доказательству того, что добрые дела можно приписать только воле Бога, после чего Экк уступил настолько, что признал, что свободная воля пассивна в начале обращения, хотя он утверждал, что с течением времени она входит в его права; так что, хотя все добрые дела происходят от Бога, их выполнение не является полностью работой Бога.[2]

Несмотря на то, что Экк был фактически вынужден отказаться от своей позиции, ему удалось, благодаря своей хорошей памяти и своему диалектическому искусству, сбить с толку Карлштадт и унести победу. Он был менее успешен против Лютера, который, как сам Экк признавался, превосходил его по памяти, сообразительности и образованности.[2] После спора о верховенстве папство, чистилище, покаяние и т. д. в течение двадцати трех дней (4–27 июля) арбитры отказались вынести приговор. Экку действительно удалось заставить Лютера признать, что в взглядах гуситов есть доля правды, и заявить о себе против папы, но этот успех только ожесточил его враждебность по отношению к своим противникам.[1] Экк также заставил Лютера заявить, что Вселенские соборы иногда ошибались, как в случае, когда Констанция (1414–1418) осудила Гуса (1415). Лютер теперь фактически отрицал власть как Папы, так и Собора. Экка приветствовали как победителя теологи Лейпцигский университет.[2]

Нападения на Лютера и Меланхтона

Вскоре после своего возвращения в Ингольштадт Эк попытался убедить курфюрста Фридрих Саксонский публично сжечь произведения Лютера, и в течение 1519 года он опубликовал не менее восьми произведений против нового движения. Однако ему не удалось получить осуждающее решение от университетов, назначенных для вынесения приговора по итогам заседания. Лейпцигский диспут. Эрфурт вернул протокол собрания саксонскому герцогу, не выразив своего одобрения, в то время как Париж после неоднократных призывов принял двусмысленное решение, ограниченное «доктриной Лютера в той степени, в которой проводилось расследование».[2]

Единственными последователями Экка были старый охотник за еретиками Хугстратен и Эмсер Лейпцигский, совместно с союзными властями университетов Кёльн и Leuven. Лютер отвечал на атаки Экка с более чем такой же страстью, и примерно в это время Филипп Меланхтон написал в Œcolampadius что в Лейпциге он впервые отчетливо осознал разницу между тем, что он считал истинным христианским богословием, и схоластикой аристотелевских врачей. В его Excusatio (Виттенберг? 1519?) Эк, раздраженный тем, что в начале года он убедил Эразма к осторожности, возразил, что Меланхтон ничего не знает о теологии.[2]

В своем ответе на ExcusatioМеланхтон доказал, что он досконально разбирается в богословии, и Экку пришлось еще хуже в октябре того же года, когда он попытался помочь Эмсеру с помощью резкой тирады против Лютера. Две язвительные сатиры, одна Эколампадия, а другая Виллибальд Пиркхаймер, ужалил его до ярости, которая удовлетворилась бы не чем иным, как публичным сожжением всей литературы на рыночной площади в Ингольштадте - поступок, от которого его удерживал его коллега Рейхлин.[2]

Папский эмиссар и инквизитор

Экка более высоко ценили как «бесстрашного поборника истинной веры» в Риме, чем в Германии.[2] где он побудил университеты Кельна и Лувена осудить сочинения Лютера, но не смог привлечь немецких князей.[1] В январе 1520 г. он посетил Италию по приглашению Папа Лев X, которому он представил свою последнюю работу Примат Петри adversus Ludderum (Ингольштадт, 1520 г.), за что был награжден назначением на должность папский протонотарий, хотя его попытки убедить Курию решительно выступить против Лютера в течение некоторого времени не увенчались успехом.[2]

В июле он вернулся в Германию с быком. Exsurge Domine направлена ​​против сочинений Лютера, в которых сорок одно предложение Лютера было осуждено как еретическое или ошибочное. Теперь он считал себя способным сокрушить не только лютеранскую еретики ", но и его гуманистические критики. Однако эффект от публикации буллы вскоре обманул его.[2] Университеты и гуманисты единодушно осудили это возмущение; и что касается отношения людей, Экку повезло, что он сбежал из Саксония в живых.[1]

В Meissen, Бранденбург, и Мерзебург ему удалось придать папской мере должную официальную огласку, но в Лейпциге он стал объектом насмешек студентов и был вынужден бежать ночью во Фрайберг, где ему снова помешали провозгласить буллу. В Эрфурте студенты разорвали орудие и бросили его в воду, а в других местах папский указ подвергся еще большим оскорблениям.[2]

В гневе он призвал к силе, и его Epistola ad Carolum V (18 февраля 1521 г.) призвал императора принять меры против Лютера, на этот призыв вскоре ответил Вормский эдикт (май 1521 г.). В 1521 и 1522 годах Экк снова был в Риме, докладывая о результатах своей нунциатуры. По возвращении из своего второго визита он был одним из главных инициаторов обнародования баварского религиозного указа 1522 года, который фактически учредил сенат Университет Ингольштадта в качестве трибунала Инквизиция. В обмен на это действие герцога, который сначала был против политики репрессий, Эк получил для него во время третьего визита в Рим в 1523 году ценные церковные уступки. Он не утихал в своем рвении против реформаторов, опубликовав восемь крупных работ с 1522 по 1526 год.[1]

Богатство и власть были неотъемлемой частью чаяний Экка. Он присвоил доходы своего прихода Гюнцбург, а он переложил свои обязанности на викария. Дважды он посетил Рим в качестве дипломатического представителя Баварский суд добиваться санкции на учреждение инквизиции против лютеранского учения в Ингольштадте. Первое из этих путешествий, поздней осенью 1521 года, оказалось безрезультатным из-за смерти Льва X, но его второе путешествие, два года спустя, в 1523 году, оказалось успешным. С великой проницательностью и мужеством он показал курии истинное положение дел в Германии и изобразил общую недееспособность представителей церкви в этой стране. Из многих судебных процессов над ересью, главным движителем которых был Эк в этот период, достаточно упомянуть здесь дело Леонарда Касера, историю которого опубликовал Лютер.[2]

Цвингли и его последователи

Помимо своих инквизиционных обязанностей, каждый год он был свидетелем публикации одного или нескольких произведений против иконоборчества и в защиту доктрин мессы. чистилище, и признание в ушах. Его Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (Landshut, 1525) прошло сорок шесть изданий до 1576 года. Как видно из названия, оно было направлено в первую очередь против Меланхтона. Loci Communes, хотя он также в некоторой степени касался учения Хулдрих Цвингли.[2]

В Баден-ин-Аргау с 21 мая по 18 июня 1526 г. состоялся публичный диспут по доктрине пресуществление был проведен, в котором Эк и Томас Мёрнер были противопоставлены Иоганн Эколампадиус.[1] Дело закончилось решительно в пользу Экка, который побудил власти начать курс активного преследования Цвингли и его последователей (Конференция Бадена ).[2]

Эффект его победы при Бадене, однако, рассеялся Диспут Берна (Январь 1528 г.), где предложения реформаторов обсуждались в отсутствие Экка, и Берн, Базель, и другие места определенно были завоеваны Реформацией. На Диета Аугсбурга (1530) Экк играл ведущую роль среди римско-католических богословов.[2]

Мирные увертюры

Для предстоящего Аугсбургского сейма, еще находясь в Ингольштадте, Экк составил то, что он считал 404 еретическими предложениями.[5] из сочинений реформаторов[2] как помощь Карл V, император Священной Римской империи.

В Аугсбурге император поручил ему составить совместно с двадцатью другими теологами опровержение лютеранской теории. Аугсбургское признание, который был доставлен императору 25 июня 1530 года, но ему пришлось переписать его пять раз, прежде чем оно подошло императору.[1] Он был известен как Confutatio pontificia, олицетворяющий католическую реакцию на реформаторов. Он также был вовлечен в бесплодные переговоры с протестантскими теологами, в том числе Филипп Меланхтон, что произошло в Аугсбурге; Эк с Wimpina и Cochlus встретил лютеран в августе.[6]

Он был в Разговор червей в 1540 году, где он проявил некоторые признаки готовности к компромиссу.[1] В январе 1541 года он возобновил эти усилия и преуспел в том, чтобы произвести на Меланхтона впечатление готовым согласиться с основными принципами реформаторов, например. оправдание верой; но в диета Регенсбурга весной и летом 1541 года он вновь заявил о своей оппозиции.[2] Впоследствии Экк столкнулся с Мартин Бусер по опубликованному отчету о диете.

Немецкий Новый Завет Экка

Среди многочисленных работ Экка следует особо упомянуть его немецкий перевод Библии (Новый Завет, переработка перевода Х. Эмзера), который впервые был опубликован в Ингольштадте в 1537 году.[2]

Эк и генеалогия Христа

Эк произнес проповедь о генеалогии Христа, назвав родителей матери Марии как Эмерентия и Столланус: «Знаменитый отец Иоанн Эккский из Ингольштадта в проповеди о Святой Анне (опубликованной в Париже в 1579 году) делает вид, что знает даже имена родителей Святой Анны. Он называет их Столланом и Эмерентией. что святая Анна родилась после того, как Столлан и Эмерентия были бездетными в течение двадцати лет ".[7]

Эк и евреи

В 1541 году Эк опубликовал свою Против защиты евреев (Немецкий: Ains Juden-büechlins Verlegung). В нем он выступает против позиции нюрнбергского реформатора. Андреас Осиандер, кто в брошюре Верно ли и достоверно ли, что евреи тайно душили христианских детей и использовали их кровь? хотел разрушить средневековое суеверие, что евреи несут ответственность за убийство христианских детей, осквернение евхаристический Хост, и отравление колодцев. Эк обвинил Осиандера в том, что он «еврей-защитник» и «еврей-отец», и не менее девятнадцати раз поносил евреев, называя их «кощунственной расой».[8]

Работает

  • Экиус, Иоанн (1536 г.), Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (на латыни).
  • Эк, Йоханнес; Смелинг, Тилманн, Френкель, Пьер (ред.), Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae [Enchiridion (то есть, справочник или руководство) банальных действий против Лютера и других врагов церкви: с дополнениями Тильманна Смелинга], Corpus Catholicorum: Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubensspaltung. Произведения католических авторов времен раскола веры (на латыни), 34, стр. 1525–2543.
  • Сражения, Форд Льюис (пер.) (1979), Энкиридион банальностей против Лютера и других врагов церкви, Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Книжный Дом (Серия Твин Брукс), ISBN  978-0-8010-3352-0.
  • Эк, Иоганн (1538), Explanatio Psalmi vigesimi, изд., Бернхард Вальде, 1928, Мюнстер в Вестфалии: Aschendorff.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Эк, Иоганн Майер ". Британская энциклопедия. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). "Эк, Иоганн". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.
  3. ^ Хайко Оберман, «Мастера Реформации», [Cambridge University Press, 1991], стр. 129.
  4. ^ Вальтер И. Брандт, "Труды Лютера", т. 45 [Muhlenberg Press, 1962], с. 305.
  5. ^ Текст доктора Джона Экка 404 тезисов, или 404 статьи. Сэмюэл Маколи Джексон, изд., Документы Американского общества церковной истории, Вторая серия, том II, стр. 21-81, G. P. Putnam’s Sons, New York and London, Knickerbocker Press, 1910. Books.Google.com
  6. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Иоганн Эк". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  7. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святая Анна". www.newadvent.org. Получено 2020-09-11.
  8. ^ Ains Juden-büechlins Verlegung, fol. J 3r, цитируется в Хайко А. Оберман, Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации, переведенный Джеймсом I. Портером, (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 37; ср. также стр. 4–5, 17, 36–37, 42, 46–47, 58, 72–73, 87, 91, 101, 121, 135.

использованная литература

дальнейшее чтение

"Йодокус Трутфеттер" Джодокус Трутфеттер .