Мариология святых - Mariology of the saints

Эта статья о вкладе римско-католических святых в мариологию. Для англиканских взглядов см. Англиканское богословие Марии.
Мадонна с младенцем и святыми к Дуччо, 14 век

На протяжении всей истории Римско-католическая мариология находился под влиянием ряда святых, которые подтвердили центральную роль Марии в Божьем плане спасения. Анализ отцов ранней церкви продолжает отражаться в современных энцикликах. Ириней энергично отстаивал титул «Богородицы» или Богородицы. Взгляды Антоний Падуанский, Роберт Беллармин и другие поддерживали доктрину Непорочного зачатия Девы Марии, которая была объявлена ​​догмой в 1850 году.

Письма святых способствовали как распространению благочестия, так и более глубокому пониманию роли Марии в истории спасения.

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Ранние святые

Ириней Лионский

Основная статья: Ириней § Мариология Иринея

Одно из самых ранних изображений Марии в христианской традиции - это «Новая Ева». Ириней Лионский (около 140–202 гг.) - возможно, один из первых отцов церкви, разработавший основательную мариологию. В юности он встретил Поликарп и другие христиане, которые были в непосредственном контакте с апостолами. Следуя 5-й главе послания к Римлянам, его анализ основан на Библии и христологии. представляя Христа как «Нового Адама». Ириней расширяет мысль о Джастин Мученик (100–165) и иллюстрирует различие между Евой и Марией в обоих Adversus haereses (Против ересей) и в Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Доказательство апостольской проповеди).[1]

Согласно Иринею, Христос, рожденный из Дева Мария, создал совершенно новую историческую ситуацию.[2] Эта точка зрения повлияла на Амвросий Миланский и Тертуллиан, который писал о девственное зачатие из Матерь Божья. Папа Пий IX ссылался на эту тему Иринея в 1854 г. апостольская конституция Ineffabilis Deus, что определило догма Непорочного зачатия.[3]

Амвросий Миланский

Святой Амвросий Миланский (339–397), епископ Милана и Доктор Церкви, был одним из самых влиятельных церковных деятелей четвертого века. Студент Симплицианский, то девственность Мэри и ее роли как Матерь Божья были центральными в его взглядах на Марию.[4] Он изображал Богородицу «лишенной всяких изъянов и несовершенств, сияющей исключительным величием и святостью».[5]

В 390 году он защищал учение о вечной девственности Марии, отвергнутое Джовиниан. Он также оспаривал учение Бонос Сардики что у Марии были другие дети после Иисуса, цитируя Иоанна 19: 25-26 и утверждая, что если бы это было так, Иисус не доверил бы свою мать Иоанну. Он обратился к этому далее в De Institutione Virginis.[1]

Августин Гиппопотам

Культ Марии был не так силен в Северной Африке во времена Августин (354–430) по сравнению с недавними мучениками. Августин умер за год до того, как Эфесский Собор в 431 году объявил Марию Богородицей, что побудило к более глубокому рассмотрению роли Марии. Он не разработал независимую мариологию, но его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних авторов.[6] Его основные темы обсуждаются в De santa virginitate («О святой девственности»), где он объясняет, что, как и церковь, Мария одновременно дева и мать, как физически, так и духовно.[7]

Августин сказал, что Мария была более благословлена ​​принятием веры во Христа, чем зачатием плоти Христа.[8] Интерес Августина к материнству Марии был сосредоточен на Христе и подчеркивал как полную человечность, так и полную божественность Христа.[7]

Кирилл Александрийский

Кирилл Александрийский (412–444) председательствовал на Третий Вселенский Собор проведенный в 431 году в Эфесе, который определил его как Символ веры, что Мария действительно была Матерью Бога. Это возникло в результате очевидного христологического спора, в котором Кирилл выступал против Несторий Константинополя.[9]

Почитание Марии как «Богородицы» (Богоносицы) поддерживало учение о воплощении и статусе Христа как равного Богу Отцу. Кирилл полагал, что предпочтение Несторием термина «Христотокос» (носитель Христа) подрывало это и предполагало, что Христос был отдельными личностями: одно полностью человеческое и рождено от Марии, другое полностью божественное и не подлежало рождению или смерти.[10] Собор утвердил имя Богородица, что на Западе переводится как Богородица.

Святые средневековья

Бернар Клервоский

Видение святого Бернара, к Фра Бартоломео, c. 1504 (Уффици ).

Бернар Клервоский был одним из влиятельных церковников своего времени. В «Проповеди в воскресенье в октаве Успения» он описал участие Марии в искуплении.[11] Бернарда Хвала Богородице-Матери » был небольшим, но полным трактатом по мариологии.[12]

Бернар писал о Марии под заголовком "Богоматерь, звезда моря ".

Когда на вас обрушиваются бури искушений, когда вы видите, что вас бьют по скалам скорби, посмотрите на звезду, призовите Марию. Поглощенный гордостью или честолюбием, ненавистью или ревностью, посмотрите на звезду, призовите Марию. Если гнев, жадность или плотское желание яростно атакуют хрупкий сосуд вашей души, взгляните на звезду, призовите Марию. Если вас беспокоит ужасность своих грехов, беспокоит нечистота своей совести и пугает мысль о грядущем ужасном суде, вы начинаете погружаться в бездонную пропасть печали и быть поглощенными бездной отчаяния, то подумайте о Мэри. В опасностях, в сомнениях, в трудностях думайте о Марии, взывайте к Марии. Не позволяй ее имени сойти с твоих уст, никогда не позволяй ему покинуть твое сердце.[13]

В 1953 году, на восьмую годовщину смерти Бернарда, Папа Пий XII выпустила энциклику Доктор Меллифлюус на Сен-Бернар Клервоский.

Хильдегард Бингенская

Хильдегард Бингенская «представляет сложнейшую мариологию средневековых немецких писательниц».[14] Следуя традиционному сопоставлению Евы и Марии, Адам изображен на иллюстрации. Scivias как слушает искусителя, и поэтому несет такую ​​же вину.[14] Из шестидесяти трех песен Хильдегард Симфония, шестнадцать сосредоточены на роли Марии в истории спасения,[14] самый посвященный какой-либо фигуре.[15] В «Мариологии» Хильдегард Мэри приобретает статус важного и активного партнера в плане искупления. Вторая характерная тема Марии - это тема Девы-Матери, исцеляющей сокрушение, принесенное в мир первой матерью, Евой.[15] Хильдегард больше относится к романскому, чем к готическому периоду. Не тронутый новым эмоциональным стилем благочестия, который монахи будут популяризировать по всей Европе, Мария Хильдегард, как и ее общая духовность, является монашеской.[16]

Святой Доминик

Популярная легенда гласит, что Доминик получил Розарий от Марии. Хотя широко распространено мнение, что они использовали Розарий работая над обращением альбигойцев, канонизация Акты святого Доминика подчеркивают его частые молитвы гимна равнинной песни Аве Марис Стелла. Розарий остается уникальной частью харизмы Орден проповедников.[17]

Антоний Падуанский

Многие проповеди Антоний Падуанский (1195–1231) о Деве Марии отражают его веру в различные доктрины Марии, которые были объявлены догмами спустя столетия после его смерти. Он размышлял о Успение Марии и со ссылкой на Псалом 132 утверждал, что, как Иисус вознесся на Небеса, так и Мария.[18] Он также поддерживал свободу Марии от греха и ее непорочное зачатие.[19][20] Учитывая, что Энтони был одним из самых образованных и красноречивых людей раннего Францисканцы, его рассматривали как Доктор церкви по его приказу еще до того, как в 1946 году ему было присвоено звание.

Как Доктор церкви Взгляды Антония Падуанского сформировали мариологический подход большого числа францисканцев, которые следовали его подходу на протяжении столетий после его смерти.[21]

Екатерина Сиенская

Екатерина Сиенская, доминиканка третьего порядка, почти все свои более чем 300 писем начинала словами: «Во имя Иисуса Христа распятого и кроткой Марии». Для Екатерины Воплощение - это начало искупления.[22] Город Сиена был посвящен Марии в 1260 году, и Екатерина впитала его духовное окружение. Она приняла обычай посвящать субботу Марии и рекомендовала молиться Кабинет Пресвятой Девы Марии.

Ее произведения повлияли на богослова Шарль Журне.[23]

Реформация

Петрус Канисиус

Святой Петрус Канисиус способствовал Приветствую Мэри молитва.
Основная статья: Петр Канисиус § Мариология Канисиуса

Святой Петрус Канисиус (1521–1597), Общество Иисуса, учил, что, хотя к Иисусу Христу ведет множество дорог, почитание Марии - лучшее. Канисиус пытался показать практическое обоснование преданности Марии и защищал ее от возражений протестантских аргументов. Его неизменным вкладом в эту «прикладную мариологию» являются три его катехизиса, которые он опубликовал на латинском и немецком языках и которые стали широко распространенными и популярными в католических регионах. Под заголовком «молитва» он объясняет «Аве Мария» («Радуйся, Мария») как основу католического Марианского благочестия.[24] Менее известны его марианские книги, в которых он публиковал молитвы и созерцательные тексты.

Ему приписывают добавление к Приветствую Мэри приговор Пресвятая Мария, Богородица, молись за нас, грешников. Это предложение впервые появилось в его катехизисе 1555 года.[25] Одиннадцать лет спустя он был включен в Катехизис Трентского Собора 1566 г.

«Петрус Канисиус представил классическую защиту всей католической мариологии против протестантизма», как оценил триста лет спустя ведущий католический богослов.[26]

Роберт Беллармин

В то время как Иезуит Кардинал Роберт Беллармин ежедневно молился Розарию и Маленькому Кабинету, он также имел особую преданность Непорочному Зачатию. Папа Пий XII цитирует Беллармина в апостольской конституции 1950 г. Мантифентиссимус Деус провозглашение догмата Успения.[27]

Фрэнсис де Салес

Фрэнсис де Салес было около двенадцати лет, когда он должен был уехать в Париж, чтобы получить образование в иезуитском колледже Клермон, где он присоединился к содамству Марии. Доктрина Непорочного зачатия, хотя в то время все еще обсуждалась, была важным элементом иезуитской преданности Марии. В 1584 году личный религиозный кризис привел его к часовне Нотр-Дам-де-Бонн Освобождение в доминиканской церкви. Сент-Этьен-де-Гре, где он посвятил себя Пресвятой Богородице.[28]

Как проректор Женевского епископа, де Сальский проводил миссионерскую работу в кальвинистском Шабле, недавно присоединенном к католической Савойе. Распространение культа Марии было частью его усилий по евангелизации. Как епископ, он возводил церкви и часовни в честь Нотр-Дама. Многие из них были освящены в честь Непорочного зачатия и Вознесения, что сделало эти учения более заметными.[29]

В Введение в праведную жизньДе Сальс рекомендовал преданность Марии, особенно верить ее материнскому сердцу. В Трактат о любви к Богу, он следует Дунс Скот утверждая, что Мария была предназначена быть Матерью Бога, она благодаря исключительной привилегии была спасена от первородного греха в момент ее зачатия. Это было сделано благодаря превентивному применению к ней заслуг Христа и, таким образом, сохраняющему искуплению. «Для него взаимная любовь Бога и человечества парадигматически обнаруживается в союзе сердец Марии и Иисуса».[28]

Современная эра

Жан Юд

Жан Юд (1601–1680) отчасти находился под влиянием сочинений Св. Фрэнсис де Салес на совершенства Сердца Марии как образец любви к Богу.[30] Он представил преданность Сердца Иисуса и Марии и учредил Общество Сердца Матери Самого Замечательного. Эд начал свои религиозные учения с Сердца Марии, а затем распространил его на Священное Сердце Иисуса.[31]

Праздник Святое Сердце Марии впервые отмечался в 1648 году, а праздник Священное Сердце Иисуса в 1670 году. Месса и служба, соответствующие этим праздникам, были составлены Сен-Жан-Эдом в 1668 году.

Луи де Монфор

Луи де Монфор (1673–1716) был защитником мариологии от Янсенизм; его Истинная преданность Марии синтезировал многие писания более ранних святых. Подход Монфора к «полному посвящению Иисусу Христу через Марию» оказал сильное влияние на преданность Марии как в народном благочестии, так и в духовности. религиозные институты. Папа Иоанн Павел II цитирует Монфора в своем Апостольском письме Розариум Виргинские Марии: Поскольку Мария из всех созданий наиболее сообразна Иисусу Христу, из этого следует, что среди всех религиозных обрядов тем, что больше всего посвящает и приспосабливает душу нашему Господу, является преданность Марии, Его Святой Матери, и что тем больше посвящается душа тем более она будет посвящена Иисусу Христу ».[32]

Монфора В Тайна Розария также широко читается.

Альфонс Лигуори

Мадонна нарисованный св. Альфонс Лигуори, c. 1718

В основном пасторальный характер, мариология Альфонс Лигуори заново открывает, объединяет и защищает мариологию Августина, Амвросия и других отцов и представляет собой интеллектуальную защиту мариологии восемнадцатого века.[33] Лигуори продвигал учение о телесном Успение Марии на Небеса, аргументируя это тем, что Иисус не хотел, чтобы тело его матери было испорчено плотью, поскольку это было бы бесчестием, учитывая, что он сам был рожден от Девы, и, следовательно, Мария должна была быть вознесена на Небеса.

В Слава Марии Лигуори основал свой анализ Марии как «Врат в Небеса» на заявлении Сен-Бернара: «Никто не может войти в Небеса без Марии, как если бы через дверь». Он также написал Приветствую Святую Королеву: Объяснение Salve Regina.[34]

Тереза ​​из Лизье

Говорят, что для Тереза ​​из Лизье «... для людей было важнее подражать Марии, чем восхищаться ею. Она откровенно нетерпелива к проповедям, которые преувеличивали привилегии Пресвятой Богородицы - как будто Мария не шла во тьме, окутывающей всю истинную веру».[35] Говоря о Марии, Тереза ​​сказала: «Она больше мать, чем королева».[36]

Максимилиан Кольбе

Святой Максимилиан Кольбе

В 1915 году еще в семинария, Святой Максимилиан Кольбе (1894–1941) и шесть других студентов начали движение Militia Immaculatae продвигать преданность непорочное зачатие, частично опираясь на сообщения 1858 г. Богоматерь Лурдская. Кольбе подчеркнул обновление обетований крещения, совершив полное посвящение Immaculata, которое он считал наиболее совершенным средством достижения единства с Иисусом.[37][38] Позже Кольбе основал монастырь Безупречный город и основал издание Militia Immaculatae (Рыцарь Непорочного). Усилия Кольбе в продвижении посвящения к Immaculata сделали его известным как "Апостол Посвящения Марии ".[39][40]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Джелли, Фредерик М., Мадонна: Мария в католической традиции, Wipf and Stock Publishers, 1998 г. ISBN  9781579101954
  2. ^ Ириней, Книга V, 19,3
  3. ^ Ineffabilis Deus Папские энциклики в Интернете. Проверено 7 декабря 2012 г.
  4. ^ "Католическая архиепископия Сиднея - Новости и события". www.sydneycatholic.org. Получено 2018-08-17.
  5. ^ Гамберо, Луиджи. Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли, Игнатиус Пресс, 1999 ISBN  9780898706864
  6. ^ Стегмюллер О., Мариенкунде, Регенсбург, 1967, с.455.
  7. ^ а б «Мэри», Огне В архиве 2016-04-15 в Wayback Machine
  8. ^ De santa virginitate 3.3
  9. ^ Похле, Джозеф (1916). Мариология: догматический трактат о Пресвятой Деве Марии, Богородице. Гердер. п.173. Мариология святого Кирилла Александрийского.
  10. ^ "Святой Кирилл Александрийский". www.catholicnewsagency.com. Получено 2018-08-17.
  11. ^ "Сенбернар Клервоский". www.ewtn.com. Получено 2018-08-17.
  12. ^ Дуиньян, Брайан. Средневековая философия, The Rosen Publishing Group, 2011 г. ISBN  9781615301430
  13. ^ Hom. II супер "Missus est", 17; Минь, П. Л., CLXXXIII, 70-b, c, d, 71-a. Цитируется в Доктор Меллифлюус 31
  14. ^ а б c Гарбер, Ребекка Л. Р., «Где тело?», Макинерни, Мод Бернетт Хильдегард Бингенская, Рутледж, 2013 ISBN  9781134824465
  15. ^ а б "Ave Maria, O auctrix vite". www.hildegard-society.org. Получено 2018-08-17.
  16. ^ "Хильдегард Бингенская: Голос живого света - Доклад католического мира". www.catholicworldreport.com. Получено 2018-08-17.
  17. ^ «Нгома, Дамцио О.П.,« Продвижение Розария », доминиканцы Южной Африки». Архивировано из оригинал на 2016-04-14. Получено 2016-04-07.
  18. ^ Хаффнер, Пол. Тайна Марии, 2004 ISBN  0-85244-650-0 страница
  19. ^ Хубер, Рафаэль Мэри, Святой Антоний Падуанский: доктор Вселенской церкви, 1948 ISBN  1-4367-1275-0 п. 31 год
  20. ^ Хубер, Рафаэль М. «Мариология святого Антония Падуанского», в Studia Mariana 7, Протоколы Первого францисканского национального конгресса марианцев по признанию догмы Успения, 8–11 октября 1950 г. Берлингтон, Висконсин
  21. ^ Кляйнхенц, Кристофер. Средневековая Италия: энциклопедия, Vol. 1, 2003 г. ISBN  0-415-93930-5 п. 40
  22. ^ Уайзман, Денис Винсент О.П., Глава 3: «Мария в жизни и мыслях Екатерины Сиенской», «Иисус распятый и Кроткая Мария» Мариан Библиотечное дело, n.s.27, 2005, статья 5, страницы 199-284
  23. ^ Буфер, Томас. «Мариология кардинала Журне (1891-1975) и ее влияние на некоторые судебные заявления Мариан», Марианские исследования: Том 54 (2003), статья 5
  24. ^ Штрайхер, 95 245 267
  25. ^ Streicher Catechismi, I, 12
  26. ^ Scheeben, Handbuch der kath. Догматик, 1882, 478
  27. ^ "Munificentissimus Deus (1 ноября 1950 г.) | PIUS XII". w2.vatican.va. Получено 2018-08-17.
  28. ^ а б М., Райт, Венди (2004). "Святой Франциск де Сальский (1567-1622) и зачатие Девы Марии". Марианские исследования. 55 (1). ISSN  0464-9680.
  29. ^ Карни, Эдвард, Джон. Мариология святого Франциска Сальского, 1963
  30. ^ Мерфи, Джон Ф., Непорочное сердце Марии, 2007 ISBN  1-4067-3409-8 стр.24
  31. ^ Де Монце, Шарль. Житие преподобного Иоанна Эдиса, Cousens Press 2008, ISBN  1-4097-0537-4 п. 215
  32. ^ "Rosarium Virginis Mariae на Святейшем Розарии (16 октября 2002 г.) | Иоанн Павел II". w2.vatican.va. Получено 2018-08-17.
  33. ^ П. Хитц, Альфонс против Лигуори, дело Мариенкунде, 1967 г. 130
  34. ^ Лигуори, Святой Альфонс (1995-06-09). Слава Святой Королеве!: Объяснение Salve Regina. TAN Книги. ISBN  9781505105872.
  35. ^ "Ахерн, Патрик В.," Дело Святой Терезы как Доктора Церкви ", Журнал Америка, 28 августа 1993 г. " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 9 августа 2012 г.. Получено 8 апреля 2016.
  36. ^ "Письмо к 750-летию Кармелитового наплечника". www.carmelite.org. Получено 2018-08-17.
  37. ^ Расмуссен, Марта. Католическая церковь: первые 2000 лет, 2003 ISBN  0-89870-969-5 стр. 261
  38. ^ Энциклопедия католицизма Флинн, Фрэнк К. и Мелтон, Дж. Гордон, 2007 г. ISBN  0-8160-5455-X стр. 409-410
  39. ^ Армстронг, Регис Дж. и др. Францисканские традиции, 2010 ISBN  0-8146-3030-8 п. 51
  40. ^ "Ополчение Непорочного". ewtn.com.au. Архивировано из оригинал на 2011-07-06. Получено 2018-08-17.

Рекомендации

  • Михаэль Шмаус, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
  • К. Алгермиссен, Боес, Эгельхард, Фекес, Михаэль Шмаус, Лексикон дер Мариенкунде, Верлаг Фридрих Пустет, Регенсбург, 1967
  • Карни, Эдвард Джон. Мариология святого Франциска Сальского 1963 КАК В  B0006CWCFS
  • Петрус Канисиус (редактор Фридрих Штрайхер), Meditaciones seunatae in evangelicas lectiones, 1591,1593, (Фрибург, Швейцария, 1939,1955)
  • Отто Штегмюллер, Петрус Канисиус, в: Мариенкунде, Регенсбург, 1967

дальнейшее чтение

внешняя ссылка