История католической мариологии - History of Catholic Mariology

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Санта-Мария-Ассунта (Церковь Предположение ) построен в 1215 г. Сиена как предшественник выражения Мариан мотивы в эпоха Возрождения искусство и архитектура.

История Католическая мариология следы богословский события и мнения относительно Мэри от ранняя церковь в 21 век. Мариология в основном Католик экклезиологический учиться в богословие, который основан на соотношении Мария, Богородица, и Церковь. Теологически это касается не только ее жизни, но и ее жизни. почитание в жизни и молитва, в искусстве, музыке и архитектуре, от древнее христианство к современности.

На протяжении всей истории католики продолжали строить церкви в честь Пресвятой Богородицы. Сегодня многие католические церкви, посвященные Пресвятой Богородице, существуют на всех континентах, и в некотором смысле их развивающаяся архитектура рассказывает историю развития католической мариологии. На протяжении всей католической истории почитание Пресвятой Богородицы привело к созданию множества предметов Римско-католическое марианское искусство. Сегодня эти предметы можно рассматривать с художественной точки зрения, но они также являются частью ткани Католическая мариология.

Мария в ранней церкви

Богородица с младенцем на настенной росписи в начале Римские катакомбы, 4 век.

«Потребовалось много веков, чтобы прийти к четкому определению явленных истин о Марии», - сказал Папа Иоанн Павел II во время его папства в 1995 г.[1] Важность Марии и богословия Марии можно увидеть в церкви после третьего века. Евангелия Нового Завета, составленные в конце I века, содержат первые упоминания о жизни Марии; в посланиях Нового Завета, составленных ранее, ее имя не упоминается. Однако есть упоминания о Марии в Посланиях, особенно в Галатам.[2][3] Во II веке св. Ириней Лиона назвал Марию «второй Евой», потому что благодаря Марии и ее добровольному принятию Божьего выбора Бог устранил вред, нанесенный Евой, которая решила съесть запретный плод. Самая ранняя записанная молитва Марии - это суб туум президиум (3-й или 4-й век), а самые ранние ее изображения относятся к Катакомбы Присциллы в Риме (начало 3 века).

Хьюго Ранер открытие и реконструкция в 20 веке Святой Амвросий представление о Марии в 4 веке как о Мать Церкви был принят на Второй Ватиканский собор. Это показывает влияние ранних традиций и взглядов на Марию в наше время.[4][5][6] Это мнение было затем подчеркнуто Папой Римским. Иоанн Павел II в 1997 году, и сегодня Мария рассматривается многими католиками как Мать Церкви, а также как Царица Небесная.[7]

В V веке Третий Вселенский Собор обсуждал вопрос о том, следует ли называть Мэри Богородица или же Христотокос.[8] Богородица означает «Богородица» или «Богородица»; его использование подразумевает, что Иисус, которого родила Мария, действительно Бог и человек в одном лице. Несториане предпочли титул Христотокос, означающий «носитель Христа» или «Мать Мессии» не потому, что они отрицали божественность Иисуса, а потому, что верили, что Бог Сын или Логотипы существовало до времени и до Марии, и что Мария была матерью только Иисуса как человека, поэтому называть ее «Матерью Бога» было запутанным и потенциально еретическим. Обе стороны согласились, что Иисус взял божественность от Бога-Отца и человечество от своей матери. Большинство членов совета согласились с Папой в том, что отказ Марии в титуле Богородица либо означало бы, что Иисус не был божественным, либо что у Иисуса было две отдельные личности, одна из которых была сыном Марии, а другая - нет. В конечном итоге совет подтвердил использование названия Богородица и этим подтвердил Иисус безраздельная божественность и человечность.

Таким образом, хотя споры велись по поводу правильного названия для Марии, в первую очередь это было Христологический вопрос о природе Иисуса Христа, вопрос, который вернется на Четвертый Вселенский Собор. Римско-католическое, восточно-православное, восточно-православное, лютеранское и англиканское богословское учение подтверждает титул Матерь Божья, в то время как другие христианские конфессии не дают ей такого титула.

Средневековая мариология

Средневековый собор Нотр-Дам, посвященный Деве Марии, Париж, Франция, был построен в 1163–1345 годах.

В средние века мариология переживала рост и развитие. Вера в Успение Марии получил широкое распространение в христианском мире с VI века и отмечается 15 августа как на Востоке, так и на Западе.[9] Средневековый период выдвинул на первый план основных поборников преданности Мариан, в том числе Ефрем Сириец и Иоанн Дамаскин.

В Догма из непорочное зачатие развивалась в католической церкви с течением времени. Зачатие Марии отмечалось как литургический праздник в Англии с 9 века, и доктрина ее «святого» или «непорочного» зачатия была впервые сформулирована в трактате Эдмер, соратник и биограф знаменитого св. Ансельм, Архиепископ Кентербери (1033–1109), а позже популяризировал племянник архиепископа Ансельм Младший.[10] В Норманны подавили празднование, но в общественном сознании он продолжал жить. Он был отклонен св. Бернар Клервоский, Александр Хейлз, и св. Бонавентура (который, преподавая в Париже, назвал его «это иностранное учение», что указывает на его связь с Англией), а также св. Фома Аквинский который задал вопросы по этому поводу, но сказал, что примет решение церкви. Аквинский и Бонавентура, например, считали, что Мария была полностью свободна от греха, но что ей не была дана эта благодать в момент ее зачатия.[10]

Большинство западных марианских писателей в этот период принадлежали к монашеской традиции, особенно Бенедиктинцы. В двенадцатом и тринадцатом веках наблюдался необычайный рост культа Девы в Западной Европе, отчасти вдохновленный трудами богословов, таких как святой Бернар Клервоский (1090–1153).[11] Бернар Клервоский был одним из самых влиятельных церковников своего времени. В «Проповеди в воскресенье в октаве Успения» он описал участие Марии в искуплении.[12] Бернарда Хвала Деве-Матери был небольшим, но полным трактатом по мариологии.[13] Папа Пий XII энциклика 1953 г. Доктор Меллифлюус, выпущенный в ознаменование восьмого столетия со дня смерти Бернарда, подробно цитирует проповедь Бернарда о Марии:Богоматерь, звезда моря ".[14]

Западные типы образа Богородицы, такие как XII век »Трон мудрости », В которой Младенец Христос фронтально представлен как сумма божественной мудрости, по-видимому, возник в Византии.[11] Это широко использовалось в Ранний нидерландский живопись в работах, подобных Лукка Мадонна к Ян ван Эйк.

Теологически одним из главных противоречий той эпохи было непорочное зачатие. Антоний Падуанский (1195–1231) поддерживал свободу Марии от греха и ее непорочное зачатие.[15][16] Его многочисленные проповеди о Деве Марии сформировали мариологический подход многих францисканцев, которые следовали его подходу на протяжении столетий после его смерти.[17]

Оксфорд Францисканцы Вильгельм Вар и особенно Джон Данс Скот защищал учение. Скот предложил решение богословской проблемы, связанной с возможностью примирить доктрину с доктриной всеобщего искупления во Христе, аргументируя это тем, что непорочное зачатие Марии не удалило ее от искупления Христом. Скорее, это было результатом более совершенного искупления, данного ей по причине ее особой роли в истории. Более того, Скот сказал, что Мария была искуплена. в ожидании смерти Христа на кресте.[18] Один из его последователей охарактеризовал защиту Скоттом тезиса о неприкосновенности как potuit, decuit ergo fecit - Бог мог это сделать, это было уместно, что Он это сделал, и поэтому Он сделал это. Постепенно мысль о том, что Мэри была очищена от первородный грех в самый момент ее зачатия стали преобладать, особенно после Дунс Скот рассматривал главное возражение против безгрешности Марии с момента зачатия, а именно ее потребность в искуплении.[19] Сам божественный акт, сделавший Марию безгрешной в первый момент ее зачатия, был, как он утверждал, наиболее совершенной формой искупления.

К концу средневековья марианские праздники прочно вошли в календарь литургического года. Папа Климент IV (1265–1268) написал стихотворение о семи радостях Марии, которое по своей форме считается ранней версией францисканского четки[20]

От Возрождения до Барокко

Смотрите также: Живопись итальянского Возрождения и Марианское искусство в католической церкви
Как образец живописи и архитектуры барокко, Эттальское аббатство, 1776 г .: фрески под куполом, посвященные Успение Марии, соединяем небо и землю.

Начиная с 13 века, эпоха Возрождения период засвидетельствовал резкий рост Мариан искусство мастерами, такими как Боттичелли, Леонардо да Винчи и Рафаэль.[21] Некоторые из них были специально созданы для украшения церквей Марии, построенных в этот период.

Основные итальянские художники с марианскими мотивами включают: Фра Анджелико, Донателло, Сандро Боттичелли, Мазаччо, Филиппо Липпи, Пьеро ди Козимо Паоло Уччелло Антонелло да Мессина Андреа Мантенья, Пьеро делла Франческа и Карло Кривелли. Голландские и немецкие художники с картинами Мариан включают: Жан Бельгамб, Иероним Босх, Петрус Кристус, Джерард Дэвид (c.1455–1523), Хуберт ван Эйк, Geertgen tot Sint Jans, Квентин Матсис, Рогир ван дер Вейден, Альбрехт Альтдорфер, Ханс Бальдунг и Альбрехт Дюрер. Французские и испанские художники с картинами Мариан включают: Жан Фуке, Жан Клуэ, Франсуа Клуэ, Бартелеми д'Эйк, Жан Эй (ранее известный как Мастер Мулен), Бартоломе Бермеджо, Эйн Бру, Хуан де Фландес, Жауме Хуге, и Паоло да Сан Леокадио.

Франциск Ассизский приписывают создание первого известного пресепио или ясли (вертеп). Он также был особенно предан страстям и распятию Христа.[22] Влияние францисканцев привело к более эмоциональной духовности. Папа Сикст IV, францисканка, значительно повысила известность, придаваемую Марии, представив Представление Марии (1472) и расширение Праздник посещения, для всей церкви (1475 г.), и введение Праздник Непорочного зачатия, соблюдаемый францисканцами с 1263 года, но категорически противодействующий доминиканцам и до сих пор вызывающий большие споры в пятнадцатом веке.[23] Примерно во времена Падение Константинополя в 1453 г. многие православные монахи бежали на Запад, принеся с собой традиции иконописи. Изображение Мадонны с младенцем восходит к восточным Богородица. В западной традиции изображения Мадонны были очень разнообразны мастерами эпохи Возрождения, такими как Дуччо, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Джованни Беллини, Караваджо и Рубенс. В период раннего Возрождения особое внимание уделялось распятому Христу и, следовательно, Марии как Скорбящей Матери, объекту сострадательной преданности.[24] Художники, такие как Тициан изобразил Марию как Mater Dolorosa.

С Протестантская реформация Римско-католическая мариология подверглась критике как кощунственная и суеверная.[25] Протестантские лидеры любят Мартин Лютер и Джон Кальвин, при этом лично придерживаясь Марианских верований, таких как девственное рождение и безгрешность считается Католическое почитание Марии как соревнование с божественной ролью Иисуса Христа.

Джованни Пьерлуиджи да Палестрина сочинил многочисленные Марианские мессы.

Как отражение этой теологической оппозиции, протестантские реформаторы уничтожили значительную часть религиозного искусства, а также статуи Мариан и картины в церквях в северной Европе и Англии. Некоторые из протестантских реформаторов, в частности Андреас Карлштадт, Хулдрих Цвингли и Джон Кальвин, призвала к удалению религиозных образов, ссылаясь на Декалог запрет идолопоклонства и изготовления изображений Бога. Крупные иконоборческие беспорядки произошли в Цюрих (в 1523 г.), Копенгаген (1530), Мюнстер (1534), Женева (1535), Аугсбург (1537), и Шотландия (1559). Протестантское иконоборчество прокатилось по Семнадцать провинций (ныне Нидерланды и Бельгия и часть Северной Франции) летом 1566 года. В середине 16 века Совет Трента подтвердил католическую традицию росписи и произведений искусства в церквях. Это привело к большому развитию марианского искусства и мариологии во время Период барокко.

В то же время католический мир постоянно Османские войны в Европе против индюк которые велись под эгидой Дева Мария. Победа на Битва при Лепанто (1571) был аккредитован при ней «и означал начало сильного возрождения религиозных обрядов Марии, с особым вниманием к Марии, Королеве Неба и Земли и ее могущественной роли посредника многих милостей».[26] В Коллоквиум Марианум, элитная группа, и Содальность Богоматери основывали свою деятельность на добродетельной жизни, свободной от кардинальные грехи.

Литература о Марии в стиле барокко пережила непредвиденный рост: только в 17 веке она насчитывала более 500 страниц мариологических сочинений.[27] Иезуит Франсиско Суарес (1548-1617) был первым теологом, который использовал Томист метод по мариологии и считается отцом систематической мариологии.[18] Другие известные авторы барочной мариологии: Лоуренс Бриндизский, Роберт Беллармин, и Фрэнсис Сэйлс. После 1650 г. непорочное зачатие является предметом более 300 публикаций из Иезуит только авторы.[28]

Эта популярность иногда сопровождалась крайностями Марии и предполагаемыми откровениями Девы Марии таким людям, как Мария де Агреда.[29] Многие авторы эпохи барокко защищали Мариана. духовность и мариология. Во Франции часто антимарианский Янсенисты боролись Джон Эдс и Луи де Монфор, канонизированный Папа Пий XII.[30]

Барочная мариология поддерживалась несколькими папами в течение периода: Папы Павел V и Григорий XV постановил в 1617 и 1622 годах, что недопустимо утверждать, что девственница была зачата непорочной. Александр VII объявил в 1661 году, что душа Марии свободна от первородный грех. Папа Климент XI заказал праздник Immaculata для всей церкви в 1708 году. Розарий был введен в 1716 году, а праздник семи печалей - в 1727 году. Ангелус молитва была сильно поддержана Папа Бенедикт XIII в 1724 г. и к Папа Бенедикт XIV в 1742 г.[31]

Популярное Марианское благочестие было более красочным и разнообразным, чем когда-либо прежде: Многочисленные Мариан паломничества, Мариан Сальве преданность, новый литании, Марианский театр, Мариан гимны, Мариан шествия. Мариан братства, сегодня в основном несуществующая, насчитывала миллионы членов.[32] Неизменные впечатления от барокко Мариология находятся в области классический музыка, живопись и искусство, архитектура и многочисленные Мариан святыни из периода барокко в Испании, Франции, Италии, Австрии и Бавария как и в некоторых городах Южной Америки.

Мариология эпохи Просвещения

Санта-Мария-делла-Салюте, Венеция, 1629 г.

Вовремя Эпоха Просвещения, акцент на научный прогресс и рационализм положить католик богословие и мариология в обороне. Церковь продолжала подчеркивать девственность и особые изящества, но приуменьшил внимание Мэриан культы.[33] В этот период марианское богословие было даже прекращено в некоторых семинариях (например: в Зальцбург Австрия в 1782 году[34]). Некоторые богословы предлагали полностью отменить все праздники Марии, кроме тех, которые имеют библейское основание, и праздника Успения.[35]

Тем не менее, в этот период ряд значительных Марианские церкви были построены, часто украшенные символами Марии, и во многих местах продолжались популярные богослужения. Примером является Санта-Мария-делла-Салюте в Венеции, построенный, чтобы поблагодарить Деву Марию за избавление города от чума. Церковь наполнена символикой Марии: большой купол представляет ее корону, а восемь сторон - восемь вершин ее символической звезды.

Много Бенедиктинцы Такие как Селестино Сфондрати (умер в 1696 г.) и Иезуиты,[36] поддерживаемые благочестивыми верующими и их движения и общества, боролась с антимарианскими тенденциями. Увеличение секуляризация привело к принудительному закрытию большинства монастыри и монастыри, и Мэриан паломничества были либо прекращены, либо значительно сокращены в количестве. Некоторые католики критиковали практику Розарий как не ориентированный на Иисуса и слишком механический.[37] В некоторых местах священники запретили моление Розария во время мессы.[38] В 1785 году весьма консервативные сельские баварские епархии Пассау объявили молитвенники Мариан и связанные с ними статьи вне закона.[37]

За это время мариологи обратились к Слава Марии и другие мариологические сочинения Альфонс Лигуори (1696–1787), итальянец, культура которого была менее затронута эпохой Просвещения. «В целом католическая мариология в эпоху Просвещения потеряла свой высокий уровень развития и изощренности, но были сохранены основы, на которых был построен 19 век».[39]

Мариология в 19 веке

Папа Пий IX (1846–1878) торжественно провозгласил Догму Непорочного Зачатия в 1854 году.

В мариологии XIX века доминировали дискуссии о догматическом определении понятия непорочное зачатие и Первый Ватиканский собор. В 1854 г. Папа Пий IX при поддержке подавляющего большинства римско-католических епископов, с которыми он консультировался между 1851–1853 гг., провозгласил догмат непорочное зачатие, которое веками было традиционной верой среди верующих.[40]

Восемью годами ранее, в 1846 году, Папа исполнил единодушное желание епископов Соединенных Штатов и объявил Иммакулата покровителем США.[41] Вовремя Первый Ватиканский собор, около 108 отцов совета попросили добавить слова «Непорочная Дева» к Приветствую Мэри молитвы и добавить Immaculata к Литания Лорето. Некоторые отцы просили включить догмат Непорочного Зачатия в Creed Церкви.[42]

Многие французские католики поддерживали идею как папской догмы. непогрешимость и Успение Марии в предстоящем Вселенском соборе.[43] Вовремя Первый Ватиканский собор Девять мариологических петиций поддерживали возможную догму Успения Пресвятой Богородицы. Некоторые отцы совета, особенно из Германии, категорически против этого. 8 мая большинство отцов проголосовало против того, чтобы сделать Успение догмой, и эту позицию разделяет Папа Пий IX. Концепция чего-либо Co-Redemptrix также обсуждался, но оставался открытым. В его поддержку отцы Совета подчеркнули божественное материнство Марии и назвали ее матерью всех милостей.[44]

"Розарий Папы "- это титул, присвоенный Папа Лев XIII (1878–1903), потому что он выпустил рекордные одиннадцать энцикличек по Розарию, ввел католический обычай ежедневной молитвы через Розарий в течение октября, а в 1883 году учредил Праздник Королева Святого Розария.[45]

Джон Генри Ньюман, написал параллель между Евой и Марией в поддержку изначального состояния благодати Марии (Непорочного зачатия), ее участия в искуплении, ее эсхатологического исполнения и ее заступничества.[46]

Общественное мнение твердо стояло за празднованием непорочного зачатия Марии. Сама доктрина была одобрена Базельским собором (1431–1449), и к концу 15 века широко исповедовалась и преподавалась на многих теологических факультетах. Позже было сочтено, что Базельский собор не был настоящим Генеральным (или Вселенским) собором, наделенным полномочиями провозглашать догмы. Таково было влияние доминиканцев и весомость аргументов Фомы Аквинского (который был канонизирован в 1323 г. и провозгласил «Доктором Ангеликом» Церкви в 1567 г.) о том, что Тридентский собор (1545–1563 гг.) ожидалось подтвердить доктрину - вместо этого отказался занять позицию. Он просто подтвердил конституцию Сикст IV, который пригрозил отлучением любого по обе стороны от спора, обвиняющего других в ереси.

Но только в 1854 г. Папа Пий IX при поддержке подавляющего большинства римско-католических епископов, с которыми он консультировался между 1851–1853 гг., провозгласил доктрину в соответствии с условиями папская непогрешимость это будет определено в 1870 г. Первый Ватиканский собор.

Мариология в 20 веке

В 1904 году, в первый год его понтификата, Папа Пий X праздновал провозглашение в прошлом веке догмата о непорочное зачатие с энциклика Ad diem illum. В 1950 г. догмат Успения был определен Папа Пий XII. В Второй Ватиканский собор говорил о Мэри как Мать Церкви. Через пятнадцать столетий после Эфесский собор, Папа Пий XI выпустил энциклика Люкс Веритатис напоминая Православный Христиане общей веры. Он председательствовал на мариологическом конгрессе в 1931 году.[47]

Мариология в 20-м веке отразила рост членства в Римско-католические движения и общества марианцев. На массовом уровне в 20 веке наблюдался рост числа мирских религиозных организаций Мариан, таких как бесплатные Розарий группы рассылки. Число посещений паломников ХХ века Марианские церкви ставить новые рекорды. Только в Южной Америке две основные Марианские базилики, Базилика национального святилища Богоматери Апаресиды в Бразилии и новый Базилика Богоматери Гваделупской на Тепеяц холма, были построены и вместе регистрировали более 10 миллионов посетителей в год.

Перед Вторым Ватиканом Французское мариологическое общество провело трехлетнюю серию исследований Марии на тему Марии в отношении Церкви.[48]

Второй Ватиканский собор

Вопросы мариологии были включены в дискуссии на Второй Ватиканский собор (1962–1965), хотя Совет указал, что не рассмотрел все вопросы Мариан. Члены Совета обстоятельно обсудили вопрос, относиться ли к Марии в рамках Конституции Церкви или вне ее в отдельном документе.[49] Окончательное решение, вынесенное 1114–1074 голосами, привело к рассмотрению вопросов Мариан в рамках церковной конституции в качестве восьмой главы Lumen gentium.[49] Эта глава представляет собой «пастырское резюме» католических доктрин о Марии, но не претендует на полноту.[50]

По завершении Ватикан II Собор в декабре 1965 года католикам преподнесли множество изменений. Некоторые авторы, такие как Джон В. О'Мэлли отметили, что эти проблемы навсегда изменят католические обычаи и взгляды, в том числе те, которые окружают Деву Марию. Эти изменения отражали стремление Собора сделать Церковь более экуменической и менее изолированной, какой она все больше и больше становилась в прошлом веке.[51] Одним из препятствий на пути к поиску точек соприкосновения была жалоба других конфессий на догматы церкви в отношении Девы Марии, и особенно на стремление католических мирян сохранить Марию в центре своих богослужений.[51][52][53]

Мариологи надеялись на догму о Марии, поскольку Медиатр, основы которого были заложены несколькими папами, особенно Лев XIII, Пий X, Бенедикт XV, и Пий XII. Подготовка к совету включала независимую схему "О Пресвятой Деве Марии, Богородице и Матери народа".[50] Некоторые наблюдатели интерпретировали отказ от этого документа о Марии как минимализм, другие интерпретировали ее включение в качестве главы в церковный документ как подчеркивание ее роли для Церкви.[50] С включением вопросов Мариан в Конституцию Церкви, а не в отдельный документ, на II Ватикане контекстный взгляд Марии было подчеркнуто, а именно, что Мария принадлежит «внутри Церкви»:[54]

  • За то, что был Сподвижником Христа на земле
  • За то, что была Небесной матерью для всех членов Церкви в чине благодати
  • За то, что он был образцовым учеником, образцом, которому каждый член Церкви должен стремиться подражать.[54]

Называя Марию «нашей матерью в благодати», Lumen gentium назвал Марию образцом для Церкви и заявил, что:[55][56]

По причине дара и роли божественного материнства, которым она соединяется со своим Сыном, Искупителем, а также Его исключительными милостями и функциями, Пресвятая Дева также тесно соединена с Церковью. Как учил св. Амвросий, Богородица есть прообраз Церкви в порядке веры, милосердия и совершенного единения со Христом.[57]

Глава Марии состоит из пяти частей, которые связывают Марию с тайнами спасения, продолжающимися в Церкви, которую Христос основал как свое мистическое тело. Ее роль по отношению к сыну второстепенная. Выделяются ее индивидуальность и полнота изящества. Вторая часть описывает ее роль в истории спасения. Подробно описывается ее роль посредника, поскольку считается, что Мария обеспечила нам спасение благодаря своим многочисленным ходатайствам после своего вознесения на небеса. Совет отказался принять титул посредника всех милостей и подчеркнул, что Христос является единственным посредником.[58]Папа Павел VI заявила Мэри Мать Церкви во время Ватиканского Собора.

Конец 20 века

После Второго Ватиканского Собора несколько авторов выразили мнение о том, что благочестие Мариан уменьшилось. Другие авторы указали, что непрекращающаяся сила преданности Марии в католицизме после Второго Ватиканского Собора проявлялась во многих формах во всем мире.[59] Примерами этого являются увеличение числа паломничеств Мариан к основным святыням Марии и строительство крупных новых базилиок Марии после Второго Ватикана.[59]

В конце 20-го века двумя из трех самых посещаемых католических святынь в мире были Мариан. Базилика Богоматери Гваделупской в Мехико, построенный между 1974 и 1976 годами, является самой посещаемой католической святыней в мире.[60] В 1968 году, вскоре после II Ватикана, Базилика национального святилища Богоматери Апаресиды в Бразилии раньше принимали около четырех миллионов паломников в год, но с тех пор это число удвоилось и превысило восемь миллионов паломников в год, что свидетельствует о значительном росте паломничества к Марианам со времени Второго Ватикана.[59][61][62]

Воспринимаемое влияние уступок экуменизму, сделанных на II Ватикане, не повлияло на фундаментальную лояльность католиков к Марии и их привязанность к почитанию Марии.[54] Опрос, проведенный в 1998 году среди молодых взрослых католиков в Соединенных Штатах, дал следующие результаты:

  • Преданность Марии не уменьшилась сколько-нибудь существенно после II Ватиканского Собора, несмотря на различные заявления о его воспринимается влияние на католиков.
  • Молодые католики заявили, что, по их мнению, «страстная любовь к Богу» проявляется через Марию, возможно, в результате того, что понтификат Папы Иоанна Павла II сделал акцент на Марии.
  • Мария продолжает оставаться «отличительным признаком» католической идентичности.[54]

Вскоре после этого Папа продолжил расширение и совершенствование мариологии Второго Ватиканского собора. Павел VI выпуск апостольского увещевания Мариалис Культус (Чести Мэри) в 1974 году, на подготовку которой ушло четыре года.[49][63][64] Мариалис Культус предоставил четыре отдельных руководства для возобновления почитания Марии, последние два из которых были новыми в папских учениях. Четыре элемента были: библейский, литургический, экуменический и антропологический.[49][63]

Богослужения были отличительной чертой понтификата Папа Иоанн Павел II и он переориентировал католическую церковь на возрождение почитания Марии.[65][66] В марте 1987 года он пошел дальше Павла VI в распространении католических взглядов на Марию за пределы Второго Ватиканского собора, выпустив энциклику. Redemptoris Mater.[49][67] Вместо того, чтобы быть просто новой презентацией взглядов Мариан на Ватикан II, Redemptoris Mater во многих аспектах был перечитыванием, переосмыслением и дальнейшим расширением учений Второго Ватиканского собора.[49][68]

В 1988 г. Mulieris Dignitatem Папа Иоанн Павел II заявил, что Второй Ватиканский собор подтвердил, что: «Если не взирать на Богородицу, невозможно понять тайну Церкви».[69][70] В 2002 г. в Апостольском письме Розариум Виргинские Марии он подчеркнул важность Розарий как ключевая преданность всех католиков и добавил Светлые Тайны к Розарию.[65][71]

Марианский Магистериум Иоанна Павла II вполне может составить его самый важный вклад в католическое наследие, которое он оставил.[66] К 2005 году, когда он умер, он вдохновил всемирное возрождение религиозных обрядов Марии, что нашло отражение в случае его смерти в некатолических СМИ, таких как Новости США и мировой отчет.[54]

21-го века

Папа Бенедикт XVI продолжил программу перенаправления католической церкви в сторону Марии и заявил: «Давайте продолжать и подражать Марии, глубоко евхаристической душе, и наша жизнь станет Магнификатом».[72][73] В 2008 Бенедикт сочинила молитву Марии как Матери всех христиан:[74]

Вы по-новому стали Матерью всех тех, кто принимает вашего Сына Иисуса с верой и решает пойти по его стопам.[75]

Бенедикт посетил Марианские святыни, такие как Лурдес и Фатима чтобы поддержать его сообщение.[76][77]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Папа Иоанн Павел II, "Аудитория", 8 ноября 1995 г.
  2. ^ Старший М. Даниэль Петерс, «Обзор ссылок на Новый Завет», Мэри Пейдж, получено 21 января 2015 года.
  3. ^ Галатам 4: 4: «Но когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом» (NASB)
  4. ^ Берк, Раймонд Л .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  978-1-57918-355-4 стр. 587
  5. ^ Сердце Искупителя Тимоти Терренс О'Доннелл 1992 ISBN  0-89870-396-4 стр. 83
  6. ^ Lumen gentium, Глава 8 В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine
  7. ^ «Пресвятой Богородицы - Матерь Церкви». L'Osservatore Romano. 24 сентября 1997 г.. Получено 18 ноября 2010.
  8. ^ Браатен Карл Э. и Дженсон Роберт В. Мария, Богородица, 2004, ISBN  0-8028-2266-5 п. 84
  9. ^ Батлер, Олбан и Бернс, Пол. Дворецкий житий святых, 1998 ISBN  0-86012-257-3 стр. 140-141
  10. ^ а б Непорочное зачатие Марии
  11. ^ а б «Музей Метрополитена». www.metmuseum.org. Получено 2 августа 2020.
  12. ^ Папа Бенедикт XVI. «Общая аудитория», 21 октября 2009 г., L'Osservatore Romano, 28 октября 2009 г., стр. 24
  13. ^ Дуиньян, Брайан. Средневековая философия, The Rosen Publishing Group, 2011 г. ISBN  978-1-61530-143-0
  14. ^ Hom. II супер "Missus est", 17; Минь, П. Л., CLXXXIII, 70-b, c, d, 71-a. Цитируется в Доктор Меллифлюус 31
  15. ^ Хубер, Рафаэль Мэри, Святой Антоний Падуанский: доктор Вселенской церкви, 1948 ISBN  1-4367-1275-0 п. 31 год
  16. ^ Хубер, Рафаэль М. «Мариология святого Антония Падуанского», в Studia Mariana 7, Протоколы Первого францисканского национального конгресса марианцев по признанию догмы Успения, 8–11 октября 1950 г. Берлингтон, Висконсин
  17. ^ Кляйнхенц, Кристофер. Средневековая Италия: энциклопедия, Vol. 1, 2003 г. ISBN  0-415-93930-5 п. 40
  18. ^ а б Фастиджи, Роберт. "Ответы на 11 вопросов о Мэри, OSV Newsweekly, 29 апреля 2015 г.
  19. ^ Людвиг Отт, Основы католической догмы, Mercier Press Ltd., Корк, Ирландия, 1955 г.
  20. ^ Отто Штегмюллер Клеменс IV в Мариенкунде, 1159 г.
  21. ^ Искусство эпохи Возрождения: очень краткое введение Джеральдин А. Джонсон, 2005 г. ISBN  0-19-280354-9 страницы 103-104
  22. ^ Робсон, Майкл Дж., Кембриджский компаньон Франциска Ассизского, Издательство Кембриджского университета, 2011 г. ISBN  9780521760430
  23. ^ [Холлингсворт, Мэри, Покровительство в Италии эпохи Возрождения, Джон Мюррей, 1994] ISBN  0719549264
  24. ^ Виладесау, Ричард. Триумф креста, Oxford University Press, 2008 г. ISBN  9780199887378
  25. ^ «Экклезиологическая история мариологии: Дейтонский университет, штат Огайо». udayton.edu. Получено 1 августа 2020.
  26. ^ Отто Штегмюллер, Барок, в Мариенкунде, 1967 566
  27. ^ A Roskovany, conceptu immacolata ex памятник, omnium seculrorum, демонстрация III, Будапешт, 1873 г.
  28. ^ Отто Штегмюллер, Mariologisches Schrifttum in der Barockzeit, 1967 568
  29. ^ кто был помещен на Индекс запретной книги церкви 1681 г.
  30. ^ хотя в 1673 году сама Священная канцелярия выступила против его книги о рабстве. (Штегмюллер, 573)
  31. ^ F Zöpfl, Barocke Frömmigkeit, в Мариенкунде, 577
  32. ^ Zöpfl 579
  33. ^ Р.Г. Гисслер, die geistliche Lieddichting im Zeitalter der Aufklärung. 1928, 987
  34. ^ Narr Zoepfl Mariologie der Aufklärung, 1967, 411
  35. ^ Бенедикт Веркмайстер, 1801 г.
  36. ^ такие как Антон Вайссенбах SJ, Franz Neubauer SJ,
  37. ^ а б D Нарр 417
  38. ^ В 1790 году монастырские школы запретили молитву четок во время мессы как отвлечение. (Д Нарр 417).
  39. ^ Отто Штегмюллер, 1967
  40. ^ Сайт Ватикана В архиве 10 августа 2011 г. Wayback Machine
  41. ^ Пия IX в Боймер, 245
  42. ^ Bauer 566
  43. ^ Civilta Catolica, 6 февраля 1869 г.
  44. ^ Bäumer 566
  45. ^ Lauretanische Litanei, Мариенлексикон, St. Ottilien: Eos, 1988, стр.41.
  46. ^ Ньюман, Джон Генри. Письма и дневники Джона Генри Ньюмана, изд. К. С. Дессейн, Бирмингемское ораторское искусство, 31 тт. (Лондон: Томас Нельсон и сыновья, 1972), Vol. XII
  47. ^ Bäumer 534
  48. ^ «Мария и Эглиз», ÉtMar 9-11 (1951-53), 3 тт.
  49. ^ а б c d е ж Мария на время и вечность Автор: Уильям Маклафлин, Джилл Пиннок, 2007 г. ISBN  0-85244-651-9-стр.66
  50. ^ а б c Лев Кардинал Шеффчик, Ватикан II, в Marienlexikon 567
  51. ^ а б Что случилось на Ватикане II, Джон У. О’Мэлли. Belknap Press издательства Гарвардского университета. Лондон, 2008 год.
  52. ^ Церковь: эволюция католицизма. Ричард П. Макбрайен. HarperOne. 2008 г.
  53. ^ Ватиканский собор II: основные шестнадцать документов. Преподобный Остин Флэннери, издательство O.P. Costello Publishing Company, 1996 г.
  54. ^ а б c d е МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN  1-4415-1051-6-страница 30-32
  55. ^ «Догматическая конституция о церкви - Lumen gentium, 61". Архивировано из оригинал 6 сентября 2014 г.. Получено 18 ноября 2010.
  56. ^ Миравалле, Марк Знакомство с Мэри 1993, ISBN  978-1-882972-06-7, стр. 119–124
  57. ^ «Догматическая конституция о церкви - Lumen gentium, 63". Архивировано из оригинал 6 сентября 2014 г.. Получено 18 ноября 2010.
  58. ^ Лев Кардинал Шеффчик, Ватикан II, в Marienlexikon 569
  59. ^ а б c Мария в замысле божьем и в общении святых Ален Бланси, Морис Журжон, 2002 ISBN  0-8091-4069-1-стр.46
  60. ^ «Самый популярный в мире храм Гуалдалупе». Международное информационное агентство ЗЕНИТ. Получено 1 октября 2010.
  61. ^ Бразилия открыта заново Роберта К. Вигдер, 1977 г. ISBN  0-8059-2328-4-стр. 235
  62. ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 Линда Кей Дэвидсон, Дэвид Мартин Гитлитц 2002 ISBN  1-57607-004-2 стр. 38
  63. ^ а б "Marialis Cultus (2 февраля 1974 г.) | Павел VI". www.vatican.va. Получено 2 августа 2020.
  64. ^ «Судебные документы: Marialis Cultus: Университет Дейтона, Огайо». udayton.edu. Получено 2 августа 2020.
  65. ^ а б Иоанн Павел II: свет для мира Мэри Энн Уолш, 2003 ISBN  1-58051-142-2 стр. 26
  66. ^ а б Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц Раймонд Берк и др. 2008 г. ISBN  978-1-57918-355-4 страницы 392
  67. ^ "Redemptoris Mater (25 марта 1987 г.) | Иоанн Павел II". www.vatican.va. Получено 2 августа 2020.
  68. ^ Видение Иоанна Павла II Джерард Мэннион, 2008 ISBN  0-8146-5309-X стр. 251
  69. ^ Книга Марии Иоанна Павла II Папа Иоанн Павел II, Маргарет Бунсон 1996 ISBN  0-87973-578-3 стр. 81
  70. ^ Сайт Ватикана: Mulieris Dignitatem В архиве 7 января 2007 г. Wayback Machine
  71. ^ Апостольское письмо Розариум Виргинские Марии В архиве 9 февраля 2007 г. Wayback Machine
  72. ^ Миравалле, Марк Знакомство с Мэри 1993, ISBN  978-1-882972-06-7, страницы 13 и 99
  73. ^ Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц Раймонд Берк, 2008 г. ISBN  978-1-57918-355-4 стр. xxi
  74. ^ "Отсутствует перенаправление страницы". www.cwnews.com. Получено 2 августа 2020.
  75. ^ Сайт Ватикана
  76. ^ «12 сентября 2008 г .: Празднование вечерни со священниками, верующими, семинаристами и дьяконами, собравшимися в соборе Парижской Богоматери (Париж) | БЕНЕДИКТ XVI». www.vatican.va. Получено 2 августа 2020.
  77. ^ Веб-сайт Ватикана: Папа Бенеикт XVI в Фатиме В архиве 14 декабря 2014 г. Wayback Machine

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Гамберо, Луиджи. Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли, пер. Томас Баффер (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1999).

внешняя ссылка

  • Рубин, Мири, Матерь Божья, Издательство Йельского университета, 2009 г. ISBN  9780300156133