Католическая церковь и эпоха открытий - Catholic Church and the Age of Discovery

Монастырь Сан-Августин, миссионерский центр, основанный в Юририи, Мексика, в 1550 году.

В католическая церковь вовремя Эпоха открытий положил начало серьезным усилиям по распространению христианство в Новом Свете и преобразовать коренные народы Америки и другие коренные народы любыми необходимыми средствами. Евангельские усилия были основной частью и оправданием военных завоеваний европейских держав, таких как Португалия, Испания и Франция. Христианин Миссии коренным народам шла рука об руку с колониальными усилиями католических стран. В Америке и других колониях в Азии и Африке большинство миссий выполнялось религиозными орденами, такими как Францисканцы, Доминиканцы, Августинцы, и Иезуиты. В Мексике ранняя систематическая евангелизация нищенствующих стала известна как «Духовное завоевание Мексики».[1]

Антонио де Монтесинос, доминиканец монах на острове Hispaniola, был первым членом духовенства, публично осудившим все формы порабощения и угнетения коренные народы Америки.[2] Теологи, такие как Франсиско де Витория и Бартоломе де лас Касас разработал богословские и философские основы защиты права человека колонизированного местного населения, создавая тем самым основу Международный закон, регулирующие отношения между народами.[3] Важные современные церковные документы, решительно выступающие против порабощения или разграбления коренные народы Америки было церковное письмо Pastorale officium и заменяющая энциклика Sublimis Deus.

В первые годы большая часть миссионерской работы выполнялась религиозными орденами. Со временем предполагалось, что в районах миссии будет создана нормальная церковная структура. Процесс начался с образования специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты. Эти развивающиеся церкви в конечном итоге получили статус обычных епархий с назначением местного епископа. После деколонизация этот процесс набирал обороты по мере того, как церковные структуры менялись в соответствии с новыми политико-административными реалиями.

Фон

Ла Вирхен де Канделария, покровительница Канарских островов

В 1341 году экспедиция с тремя кораблями, спонсируемая Королем Афонсу IV Португалии, отправились из Лиссабона на Канарские острова. Экспедиция потратила пять месяцев на картографирование островов.[4] Эта экспедиция стала основанием португальских претензий на острова.

В 1344 г. кастильско-французская знать Луис де ла Серда (Граф Клермон и Адмирал Франции ), и французский посол при папском дворе в Авиньон, предложено Папа Климент VI, завоевывая острова и обращая туземцев Гуанчи к христианству.[5] В ноябре 1344 года Климент VI издал бык. Tu Devonitis Sinceritas присвоение Луису де ла Серда титула суверенного "принца Фортуны". Климент также призвал королей Португалии и Кастилии оказать помощь экспедиции Серды.[6] Португальский король Афонсу IV немедленно подал протест,[7] как сделал Альфонсо XI Кастильский.[8] Подготовка была отложена, и до смерти Серды в 1348 году не было ни одной экспедиции.

Набеги и нападения Реконкисты привели к появлению пленников с обеих сторон, которых либо выкупили, либо продали в рабство. Во время династических войн 1370-х годов между Португалией и Кастилией португальские и кастильские каперы отправлялись на Канарские острова для укрытия или набегов рабов.

В 1415 г. португальцы захватили г. Сеута и продолжали расширять свой контроль вдоль побережья Марокко. Португальские предприятия были предназначены для конкуренции с мусульманскими караванами через Сахару, которые владели монополией в Западной Африке. золото и слоновая кость.[9] В 1418 году португальцы начали заселять Острова Мадейра, сначала ценились за древесину, а позже тростниковый сахар.[10] К 1427 году они достигли Азорские острова. Португалия и Испания продолжали оспаривать контроль над Канарскими островами.

Эпоха открытий

Создатель omnium

Кастильское завоевание островов началось в 1402 году с экспедиции Жан де Бетанкур и Гадифер де ла Саль, по поручению Генрих III Кастильский. В экспедицию входили два монаха-францисканца. Лансароте, и позже Фуэртевентура и Эль Йерро были оккупированы, и было создано Канарское епископство.

В 1434 г. Принц Генрих Португальский пытался вторгнуться на Гран-Канарию. Когда приземление было отбито Гуанчи, родной берберский После этого экспедиция разграбила кастильские миссии на Лансароте и Фуэртевентуре.[11] Жалобу подал Фернандо Кальветос, кастильский епископ Сан-Марсьял-дель-Рубикон на Лансароте, при поддержке архиепископа Севильи. Кальветос сообщил папе о грабеже, совершенном португальскими «пиратами». Папа Евгений IV издал Регимини Грегис 29 сентября 1434 г.,[12] и Создатель Омниум17 декабря 1434 г. запретил дальнейшие набеги на Канарские острова и приказал немедленно освободить всех обращенных в христианство, порабощенных во время нападения.[11]

Пока Создатель omnium был выпущен в ответ на португальские нападения на кастильские поселения на Канарских островах, в следующем месяце Папа Евгений выпустил более широкий Сикут Дудум, что указывает на то, что кастильские работорговцы не освобождаются от этого, и требует, чтобы жители Канарских островов, которые были порабощены, были освобождены в течение пятнадцати дней после опубликования буллы под страхом отлучения от церкви.[13]

Dum diversas

По словам Стэнли Дж. Пейна, «[] расширение веры было неразрывно связано с военной славой и экономической прибылью. Из-за этого бессмысленно спрашивать, как это часто делается, были ли португальские пионеры и кастильские конкистадоры больше мотивированы жадность или религиозное рвение В экспансионистской идеологии латиноамериканского крестового похода они шли вместе.[10]

Когда ислам представлял серьезную военную угрозу Италия и Центральной Европе в середине 15 века, Папа Николай V пытался объединить Христианский мир против них, но не удалось. Затем он предоставил Португалии право подчинять и даже порабощать мусульман, язычников и других неверующих в папской булле. Dum Diversas (1452).[14] В следующем году Падение Константинополя к Мусульманские захватчики.[14] Несколько десятилетий спустя европейские колонизаторы и миссионеры распространили католицизм на Америку, Азию, Африку и Океанию. Папа Александр VI предоставил колониальные права на большую часть вновь открытых земель Испании и Португалии.[15] Под патронато Система, однако, государственные власти, а не Ватикан, контролировали все назначения клерикалов в новых колониях.[16] Таким образом, 1455 г. Папская булла Роман Понтифик предоставил португальский все земли позади Мыс Бохадор и позволяет свести язычников и других врагов Христа к вечным рабство.[17]

Позже 1481 г. Папская булла Aeterni regis предоставил все земли к югу от Канарские острова к Португалия, а в мае 1493 г. Папа Александр VI постановлен в Быке Inter caetera что все приземляются к западу от меридиана всего в 100 лигах к западу от Кабо-Верде Острова должны принадлежать Испания в то время как новые земли, обнаруженные к востоку от этой линии, будут принадлежать Португалии. Еще один Бык, Дудум сикидем, сделал еще несколько уступок Испании, и договоренности Папы были изменены Договор Тордесильяс 1494 г. вел переговоры между Испанией и Португалией.

После открытия Америки многие священнослужители, посланные в Новый Свет, начали критиковать Испанию и отношение Церкви к коренным народам. В декабре 1511 г. Антонио де Монтесинос, доминиканский монах, открыто упрекал испанских правителей Hispaniola за их «жестокость и произвол» в отношениях с туземцами.[18] Король Фердинанд принял Законы Бургоса и Вальядолид в ответ. Однако правоприменение было слабым, и Новые законы 1542 г. занял более сильную позицию. Это вызвало восстание среди испанских колонистов, и встревоженное правительство отступило, смягчив действие законов. Некоторые историки обвиняют Церковь в том, что она недостаточно сделала для освобождения индейцев; другие указывают на Церковь как на единственный голос, который звучит от имени коренных народов.[19] Проблема привела к кризису совести в Испании 16 века.[18][20] Реакция католических писателей, таких как Бартоломе де Лас Касас и Франсиско де Витория привели к дискуссии о природе прав человека[18] и рождение современного международного права.[21][22] (Французский, английский, и нидерландский язык реакция на морские монополии тем временем, предоставленные Португалии и Испании, завершились Гуго Гроций с работай формулируя доктрину свобода морей.)

В 1524 г. Францисканский миссионеры, известные как Двенадцать апостолов Мексики прибыл в то, что Новая Испания, затем доминиканцы в 1526 году и августинцы в 1533 году.[23] Они упорно трудились, чтобы преобразовать индейцев и обеспечить их благополучие путем создания школ и больниц. Потому что некоторые люди сомневались, действительно ли индейцы были людьми, заслуживающими крещения, папой Павлом III в папской булле Veritas Ipsa или Sublimis Deus (1537) подтвердил, что индейцы достойны мужчин.[24][25] После этого конверсия набрала обороты.[26]

Школа Саламанки

Основная статья: Школа Саламанки
Один из первых посетителей Калифорнии нарисовал группу Костеньо танцоры на Миссия Сан-Хосе их тела раскрашены, чтобы напоминать узоры в испанской военной форме.[27]

В Школа Саламанки, который собрал богословов, таких как доминиканский Франсиско де Витория (1480–1546), а позже теологи, такие как очень влиятельный иезуит Франсиско Суарес (1548–1617), выступал за существование прав коренных народов. Например, эти богословы считали незаконным завоевание других народов по религиозным причинам или даже насильственное крещение нехристианских подданных. Их взгляды на неверующих уже были установлены в ходе средневековых дискуссий о еврейских и мусульманских подданных христианских князей. Хотя эта точка зрения не всегда была преобладающей, это была традиционная доминиканская и томистская точка зрения, отражавшая практику поздней античности и раннего средневековья. Однако пока такие богословы ограничивались Карл V имперская власть России над колонизированным народом, они также упомянули некоторые законные причины для завоевания. Например, по их мнению, война может быть оправдана, если коренное население откажется от бесплатного транзита и торговли для европейцев; если они заставили новообращенных вернуться в идолопоклонство; если на недавно открытой земле окажется достаточное количество христиан, которые они желают получить от Папы христианское правительство; если коренные народы не имеют справедливых законов, магистратов, сельскохозяйственных технологий и т. д. В любом случае титул, полученный в соответствии с этим принципом, должен осуществляться христианами. благотворительность - предупредил Суарес, - и в пользу индейцев. Более традиционные теологи узаконили завоевание, в то же время ограничив абсолютную власть суверен, который отмечался в других частях Европы в рамках развивающегося понятия божественное право королей.

Конверсии и ассимиляция

Основная статья: Богоматерь Гваделупская

В завоевание сразу же сопровождалась евангелизацией, и появились новые, местные формы католицизма. В Дева Гваделупская один из Мексика древнейшие религиозные изображения, и, как говорят, появились Хуан Диего Куаутлатоатцин в 1531 г. Известие о явлении 1534 г. Холм Тепаяк быстро распространился по Мексике; и в последующие семь лет, с 1532 по 1538 год, индийский народ принял испанцев, и 8 миллионов человек обратились в католическую веру.[нужна цитата ] После этого ацтеки больше не практиковали человеческая жертва или местные формы поклонения. В 2001 году итальянский Движение любви Святой Хуан Диего был создан и запустил проекты евангелизации в 32 штатах. Год спустя Хуан Диего был канонизированный Папа Иоанн Павел II.[нужна цитата ]

Гуадалупе часто считают смесью культур, которые образовали Мексику, обе расово[28] и религиозно[29] Гваделупу иногда называют "первой метис "[30] или «первый мексиканец».[31] Мэри О'Коннор пишет, что Гваделупа «объединяет людей с различным культурным наследием, в то же время подтверждая их особенность».[32]

Одна из теорий состоит в том, что Дева Гваделупская была представлена Ацтеков как своего рода "Христианизированный " Тонанцин, необходимые священнослужителям для обращения коренных жителей в свою веру. Как писал Жак Лафай в Кецалькоатль и Гваделупа«как христиане строили свои первые церкви из щебня и колонн древних языческих храмов, так они часто заимствовали языческие обычаи для своих культовых целей».[33]

Такие Девы появлялись в большинстве других евангелизированных стран, смешивая католицизм с местными обычаями:

Религиозные ордена

Доминиканцы

Основная статья: Испанские миссии в Нижней Калифорнии

Францисканцы

Основные статьи: Испанские миссии в Калифорнии и Испанские миссии в Нью-Мексико

Иезуиты

Основные статьи: Иезуитские редукции, Испанские миссии в Южной Америке, Миссии иезуитов в Азии, Испанские миссии в Нижней Калифорнии, Испанские миссии в пустыне Сонора, и Иезуитские миссии в Северной Америке
Алтарь прихода Святого Франциска Ксаверия в Насугбу, Батангас, Филиппины. Святой Франциск является главным покровителем города вместе с Богородицей Эскалерской.

Первая попытка Иезуиты достигать Китай был изготовлен в 1552 г. Святой Франциск Ксавьер, Наваррский священник, миссионер и член-основатель Общества. Ксавье, однако, умер в том же году на китайском острове Шанчуань, не достигнув материка. Три десятилетия спустя, в 1582 году, во главе с несколькими деятелями, в том числе видными Итальянский Маттео Риччи, Иезуиты снова инициировали миссия работать в Китае, в конечном итоге познакомив западную науку, математику, астрономию и изобразительное искусство с императорский двор, а также ведение значительного межкультурного и философского диалога с китайскими учеными, особенно представителями Конфуцианство. Во время своего пика влияния члены иезуитской делегации считались одними из император самые уважаемые и доверенные советники, занимающие многочисленные престижные посты в имперском правительстве. Многие китайцы, в том числе известные бывшие конфуцианские ученые, приняли христианство и стали священниками и членами Общества Иисуса.

В период с 18 по середину 19 века почти все западные миссионеры в Китае были вынуждены тайно проводить свое обучение и другую деятельность.

В другом месте, миссионер-иезуит Фрэнсис Ксавьер представил христианство Япония. К концу 16 века десятки тысяч японцев исповедовали католицизм. Рост церкви остановился в 1635 году при сёгуне. Токугава Иэмицу которые, стремясь изолировать страну от чужих влияний, начали жестокие гонения на христиан.[34] Японцам было запрещено покидать страну, а европейцам - въезд. Несмотря на это, меньшинство христианского населения дожило до 19 века.[34][35]

Расположение наиболее важных Иезуитские редукции в Южный конус, с нынешним политическим разделением.

В Южная Америка, иезуиты защищали коренные народы от порабощения, создавая полунезависимые поселения, называемые сокращение. Папа Григорий XVI, оспаривая суверенитет Испании и Португалии, назначал своих кандидатов епископами в колониях, осуждал рабство и работорговлю в 1839 г. (папская булла In supremo apostolatus ), и одобрил рукоположение местного духовенства, несмотря на правительственный расизм.[36]

Многие здания, построенные иезуитами, до сих пор стоят, например, Собор Святого Павла в Макао и Сантисима Тринидад-де-Парана в Парагвай, пример Иезуитская редукция.

Империи и миссии

Испанские миссии

Основные статьи: § Иезуиты, и § францисканцы

В Лас Калифорниас Провинция Новая Испания в Америка Католическая церковь расширила свои миссии в сотрудничестве с испанским правительством и военными, чтобы заселить нынешнюю Калифорнию и защитить ее от имперских русский и британские колониальные успехи. Хуниперо Серра, священник-францисканец, отвечавший за эту работу, основал серию миссионерские станции которые превратились в экономические, политические и религиозные институты.[37] Эти миссии принесли зерно, крупный рогатый скот и изменили родину для коренных американцев Калифорнии. У них не было иммунитета к европейским болезням, с последующим коренное племенное население падает. Однако, привлекая западную цивилизацию в этот регион, эти миссии и испанское правительство были признаны ответственными за истребление почти трети местного населения, в основном из-за болезней.[38] Сухопутные маршруты проложены из Новая Испания (Мексика), что привело к созданию миссии и президио (форта) - сейчас Сан-Франциско (1776 г.) и пуэбло (город) - сейчас Лос-Анджелес (1781).

Французские миссии

Основные статьи: Французская колонизация Америки и Равноденственная Франция

Французские колониальные усилия начались позже, чем испанские или португальские.

Гавайи: Французский инцидент (1839)

Под властью Каахуману, недавно обращенной протестантской вдовы Камехамеха Великого, католицизм был незаконным на Гавайях, и лояльные ей вожди насильно депортировали французских священников на остров. Артемис. Коренной гавайец Новообращенные католики были заключены в тюрьмы и Протестантские министры приказал их пытать.[нужна цитата ] Предубеждения против французских католиков-миссионеров остались прежними при правлении ее преемника, Кухина Нуи Каахуману II В 1839 г. Капитан Лаплас французского фрегата Artémise отплыл на Гавайи по приказу

разрушить злонамеренное впечатление, которое вы считаете установленным в ущерб французскому имени; чтобы исправить ошибочное мнение, которое было создано относительно власти Франции; и дать понять, что вождям этих островов Океана будет выгодно вести себя так, чтобы не навлечь на себя гнев Франции. Вы потребуете, если потребуется, со всей вашей силой, чтобы полностью исправить ошибки, которые были совершены, и вы не покинете эти места, пока не оставите во всех умах прочное и прочное впечатление.[39]

Секуляризация и деколонизация

Основные статьи: Латиноамериканские войны за независимость, Испано-американские войны за независимость, Мексиканская война за независимость, и Закон о секуляризации Мексики 1833 г.

Деколонизация в Центральной и Южной Америке началась с революций 1820-х годов, когда все страны стали независимыми, кроме Пуэрто-Рико и Куба в 1898 году. Лидеры были вдохновлены Американская революция и французская революция конца 18 века.

Возникновение Американской католической церкви

В конце 18 и начале 19 веков Римско-католическая церковь испытывала уникальные трудности в Соединенных Штатах Америки. «В отличие от всех протестантских церквей в Америке, Римско-католическая церковь зависела от своей идентичности от сохранения доктринального и административного единства с европейской властью».[40] В папство с осторожностью относился к свободе в Соединенных Штатах, поскольку она показывала сходство с установками, стоящими за Французской революцией. Папство хотело сохранить церковную иерархию в Соединенных Штатах. В то время католики в основном проживали в Пенсильвания и Мэриленд и находились под сильным влиянием своих соседей-протестантов. Они тоже хотели иметь церковь, которая давала бы силы мирянам. В 1788 г. Джон Кэрролл был назначен первым епископом Соединенных Штатов. Он изо всех сил пытался уравновесить желание попечителей США адаптировать и уполномочить мирян и владеть церковной собственностью с просьбами епископов и надзирающих за ним иерархии сохранить доктрину. Этот спор длился примерно с 1780 по 1850 год. В конце концов, власть и власть оказались слишком разными, и епископы победили. Это ознаменовало создание «Американской католической церкви с мирянами, подчиненными священнику и епископу».[41] Эта система сохранялась до середины 20 века.[41]

Начало американской католической школьной системы

В начале и середине 19 века школы в США находились под сильным влиянием Протестантизм. Это создало трудности с американскими католиками. Они бросили вызов пению протестантских гимнов и чтению Библия короля Якова в классе. Некоторые школьные советы сделали изменения более неконфессиональными.[41] В этот период времени была большая напряженность, поскольку американцы уже боялись иммиграции и католиков. После ряда борьбы по разным причинам американские католики начали создавать свои собственные школы в 1840-х годах. В то время архиепископ Джон Хьюз настаивал на том, что католическое образование является основным способом сохранить правильное христианское учение.[42] Он сказал, что образование в молодом возрасте способствовало развитию разума и опыта, необходимых для сильной религиозной принадлежности. Он призвал американских католиков «умножать наши школы и совершенствовать их».[43] К 1852 году епископы рекомендовали «детям-католикам посещать только школы, находящиеся под церковным контролем».[44]

20 век

Карта с указанием страны посетили к Иоанн Павел II.
Святилище, посвященное Дифунта Корреа, наполовину языческий святой, находившийся в Уругвай, между Такуарембо и Пасо-де-лос-Торос города.

Католическая вера также стала интегрироваться в индустриальную и постиндустриальную эпоху. средний класс по мере его развития, в частности, посредством мирских движений, созданных после 1891 г. Rerum novarum энциклика введена в действие Папа Лев XIII, и который настаивал на социальной роли Римско-католической церкви.[45] В течение 20 века появились новые церемонии, такие как Фиденсио Константино Синтора (известный как Niño Fidencio ) (1898–1938) в Мексике, Санта-Муэрте в Мексике (который подвергся нападкам со стороны католической церкви как язычник) или Дифунта Корреа в Аргентине. Место паломничества последнего в 2005 году посетили 700 000 человек.[45]

Наследие и проблемы

Миссии 20-го века

Большая часть католической миссионерской деятельности претерпела глубокие изменения со времени Второй Ватиканский собор (1962–1965) и стал ясно осознавать опасность культурный империализм или же экономическая эксплуатация. Современные христианские миссионеры стараются соблюдать принципы инкультурация в их миссионерской работе. В 1970-х годах иезуиты стали основными сторонниками теология освобождения которые открыто поддерживали антиимпериалистические движения. Он был официально осужден в 1984 году, а в 1986 году тогдашним кардиналом Ратцингером (позже Папа Бенедикт XVI ) как руководитель Конгрегация Доктрины Веры по обвинению Марксистские тенденции, пока Леонардо Бофф был приостановлен. Прозелитизм продолжалась, однако, на протяжении всего 20 века, с Латинская Америка составляет самое большое католическое население в мире. Но с 1960-х годов Протестантский евангелизация и новые религиозные движения начали сильно конкурировать с католицизмом в Южной Америке, в то время как различные подходы к евангелизации были разработаны. В ответ Папа Иоанн Павел II часто путешествия на этот континент, посещая среди других стран Чили во время правления Пиночета. Он также поддержал Католическое харизматическое обновление движения против соперника Харизматические движения, и такие группы, как Неокатехуменальный путь (который насчитывает около 20 000 сообществ в Латинской Америке и только 600 000 членов), Focolari, Comunione e Liberazione или Opus Dei, которые являются основными векторами католицизма в регионе.[45][46] В энциклике 1990 г. Redemptoris Missio (с субтитрами О непреходящей силе миссионерского мандата Церкви) Иоанн Павел II подчеркивал «актуальность миссионерской деятельности».[47] и в котором он хотел «пригласить Церковь возобновить ее миссионерское служение».[48]

Этноцид и вызовы

Основные статьи: История населения коренных народов Америки и Коренные американцы в Соединенных Штатах

После путешествия среди Бари в Южная Америка, этнолог Роберт Жаулин призвали к съезду Конгресса США об этноциде в Америке. Американисты, а в феврале 1970 года с этой целью было созвано Французское общество американистов.[49] Жаулин критиковал, в частности, роль Кристиана. миссионеры к незападным культурам.

Позиции Папы Франциска

9 августа 2019 года Поуп утверждал, что изоляционизм и популизм приводят к войне, и заявил, что «целое больше, чем части. Глобализацию и единство следует рассматривать не как сферу, а как многогранник: каждый народ сохраняет свою идентичность в единстве. Папа утверждал, что, хотя «суверенизм» предполагает замыкание на себе, суверенитет - нет. Папа заявил, что суверенитет необходимо защищать, а отношения с другими странами, с Европейским сообществом, также должны быть защищены и поддержаны ».[50] Это будет рассмотрено в рамках Синода по Амазонии,[50] который включает землю в Южной Америке, которая была исследована в эпоху Великих географических открытий.[51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роберт Рикар, Духовное завоевание Мексики: эссе об апостольстве и методах евангелизации нищенствующих орденов Новой Испании: 1523–1572, переведенный с французского Лесли Берд Симпсон. Беркли: University of California Press, 1966. Исходный текст на французском языке, Conquête Spirituelle du Mexique появился в 1933 году.
  2. ^ Ханке, Льюис. (1946) "Свобода слова в испанской Америке шестнадцатого века". Латиноамериканский исторический обзор, 26,2: 135–149. Стр.142.
  3. ^ Эрнандес, Бонар (2001). «Противоречие между Лас Касас и Сепюльведой: 1550–1551» (PDF). history.sfsu.edu. Получено 2020-06-20.
  4. ^ "Памятник Генрицине Том I". UC Biblioteca Geral 1. 20 июня 1969 г. - через Google Книги.
  5. ^ Вьера-и-Клавихо, стр.268
  6. ^ Памятник Генрицине т. 1 содержит копии Папа Климент VI бык Tu Devonitis Sinceritas(Ноябрь 1344 г.) передача Канарских островов Луису де ла Серде (стр.207 ), бык Prouenit ex tue индульгенций (янв 1345) стр.228
  7. ^ О протесте Альфонсо IV (февраль 1345 г.) см. MH, v.1, (стр.231 )
  8. ^ Ответ Альфонсо XI (март 1345 г.) см. MH, т. 1 стр.234.
  9. ^ Фиппс, Уильям Э. (20 июня 2004 г.). Удивительная благодать в Джоне Ньютоне: капитан невольничьего корабля, автор гимнов и аболиционист. Издательство Мерсерского университета. ISBN  9780865548688 - через Google Книги.
  10. ^ а б "Пейн, Сэмюэл Г., История Испании и Португалии, Том 1, гл. 10 " (PDF).
  11. ^ а б «Лоуренс, Джереми». Альфонсо де Картахена о Канарских островах (1436–1437), Историки средневековой Иберии, Сентябрь 1989 г., Бирмингемский университет » (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-01-14. Получено 2016-02-24.
  12. ^ MH, V, 89–93, §38
  13. ^ Папа Евгений IV, Sicut dudum, 13 января 1435 г. Папские энциклики онлайн
  14. ^ а б Томас, Хью, Работорговля: история атлантической работорговли, 1440-1870 гг. (1999), Саймон и Шустер, ISBN  978-0-684-83565-5, п. 65-6.
  15. ^ Кошорке, Клаус, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг. (2007), Wm B Eerdmans Publishing Co, ISBN  978-0-8028-2889-7, п. 13, 283.
  16. ^ Дюссель, Энрике, История церкви в Латинской Америке (1981), Wm. Б. Эрдманс, ISBN  0-8028-2131-6, п. 39, 59.
  17. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. п. 33. ISBN  3-87294-202-6.
  18. ^ а б c Кошорке, Клаус, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг. (2007), Wm B Eerdmans Publishing Co, ISBN  978-0-8028-2889-7, п. 287.
  19. ^ Дюссель, Энрике, История церкви в Латинской Америке (1981), Wm. Б. Эрдманс, ISBN  0-8028-2131-6, п. 45, 52, 53 цитата: «Миссионерская церковь с самого начала выступала против такого положения вещей, и почти все положительное, что было сделано на благо коренных народов, было результатом призывов и криков миссионеров. Однако факт оставался фактом. эту широко распространенную несправедливость было чрезвычайно трудно искоренить ... Еще более важным, чем Бартоломе де Лас Касас, был епископ Никарагуа Антонио де Вальдевисо, который в конечном итоге принял мученическую смерть за свою защиту индейцев ».
  20. ^ Йохансен, стр. 109, 110, цитата: «В Северной и Южной Америке католический священник Бартоломе де лас Касас горячо поощрял расследование многих жестокостей испанского завоевания. Лас Касас подробно описал жестокость испанцев по отношению к коренным народам».
  21. ^ Вудс, Томас, Как католическая церковь построила западную цивилизацию (2005), Regnery Publishing, Inc, ISBN  0-89526-038-7 п. 137.
  22. ^ Чедвик, Оуэн, История христианства, Barnes & Noble, (1995), ISBN  0-7607-7332-7 п. 327.
  23. ^ Роберт Рикар, Духовное завоевание Мексики: очерк об апостольстве и методах евангелизации нищенствующих орденов Новой Испании, 1523-1572 гг., перевод Лесли Берд Симпсон. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966, стр. 2-3.
  24. ^ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки, Rutgers University Press, Нью-Брансуик, 2006 г., стр. 110, цитата: «В папской булле Sublimis deus (1537 г.) Папа Павел III объявил, что индейцев следует рассматривать как полностью людей, и что их души бессмертны, как и души европейцев. Этот указ также объявил вне закона рабство индейцев в любой форме ... "
  25. ^ Кощорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 290
  26. ^ Самора и другие., История мексикано-американского народа (1993), стр. 20
  27. ^ Келси, Х. (1993). Миссия Сан-Хуан Капистрано: Карманная история. Междисциплинарные исследования, Inc., Альтадена, Калифорния. п. 5
  28. ^ Беквит, Барбара. «Вид с севера» В архиве 2007-10-26 на Wayback Machine. Интернет-журнал St. Anthony Messenger. Декабрь 1999 г. По состоянию на 3 декабря 2006 г.
  29. ^ Элизондо, Вергилий. "Богоматерь Гваделупская. Путеводитель для нового тысячелетия" В архиве 2007-10-26 на Wayback Machine. Интернет-журнал St. Anthony Messenger. Декабрь 1999 г. По состоянию на 3 декабря 2006 г.
  30. ^ Лопес, Лидия. "«Дева без документов». Повествование о Гваделупе пересекает границы для нового понимания ". Епископальная служба новостей. 10 декабря 2004 г.
  31. ^ Король, Джуди. "Ла Вирхен де Гваделупская - Мать всей Мексики". По состоянию на 29 ноября 2006 г.
  32. ^ О'Коннор, Мэри. «Дева Гваделупская и экономика символического поведения». В Журнал научного изучения религии Vol. 28, вып. 2. с. 105–119. 1989 г.
  33. ^ Лафай, Жак. Кецалькоатль и Гваделупа. Формирование мексиканского национального сознания. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1976 г.
  34. ^ а б Кощорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 31–2
  35. ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр. 318
  36. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 221
  37. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 111–2
  38. ^ Король, Миссия в рай (1975), стр. 169
  39. ^ Kuykendall, Ральф С. (1938). Гавайское королевство, том 1: 1778–1854 гг. (6. печат. Ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 152. ISBN  0-87022-431-X.
  40. ^ Ховард К. Ки и др., Христианство: социальная и культурная история (2-е издание), 2-е изд. (Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Прентис Холл, 1997), 455.
  41. ^ а б c Говард К. Ки и др., Христианство: социальная и культурная история (2-е изд.), Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Prentice Hall, 1997, 456.
  42. ^ Марк А. Нолл, Документальная история религии в Америке с 1877 г., 3-е изд. (Гранд-Рапидс: издательство Wm.B. Eerdmans Publishing Company, 2003 г.), 39.
  43. ^ Марк А. Нолл, Документальная история религии в Америке с 1877 г. (3-е изд.), Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2003, 42.
  44. ^ Говард К. Ки и др., Христианство: социальная и культурная история (2-е изд.), Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Prentice Hall, 1997, 460.
  45. ^ а б c Жан-Пьер Бастиан, "Des foules si ferventes" в L'Histoire № 322, июль – август 2007 г., стр. 86-89 (На французском)
  46. ^ Франсуа Норманд, "La Troublante Ascension de l'Opus Dei", Le Monde Diplomatique, Сентябрь 1995 г. (На французском)
  47. ^ Вступление из Redemptoris Missio, 1.
  48. ^ Представление о Redemptoris Missio, 2.
  49. ^ "Йельско-Эдинбургская группа по истории миссионерского движения и незападного христианства".
  50. ^ а б «Папа: изоляционизм и популизм ведут к войне». Новости Ватикана. 2019-08-09. Получено 2019-12-17.
  51. ^ «Краткая история освоения Амазонки». Проект Amazonas. Получено 2019-12-17.

Источники

  • Памятник Генрицине, (1960–1967), Мануэль Лопес де Алмейда, Идалино Феррейра да Коста Брочадо и Антонио Жоаким

дальнейшее чтение

  • Ханке, Льюис (1965). Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки. Бостон: Литтл, Браун и Ко.