Сирийское христианство - Syriac Christianity

Часть набор на
Восточное христианство
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
  • Портал христианства

Сирийское христианство (Сирийский: ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ‎ / Mšiāyuṯā Suryāyā; арабский: مسيحية سريانية‎, masīīat surīānīa) является формой Восточное христианство формирующий богословские сочинения и традиционные литургия выражаются в Сирийский язык,[1][2][3] который вместе с латинский и Греческий, был одним из «трех самых важных христианских языков в первые века» Наша эра.[4]

Сирийское христианство состоит из двух литургический традиции. В Западно-сирийский обряд, который имеет Божественная литургия святого Иакова как его анафора, это Сирийская Православная Церковь, то Ливан -на основании Маронитская церковь и Сирийская католическая церковь, а индийский Католическая церковь Сиро-Маланкара, Православная Сирийская Церковь Маланкара, Сирийская христианская церковь якобитов (часть Сирийской православной церкви), Малабарская независимая сирийская церковь. Изменено (Протестантский -influenced) версия этого обряда используется Реформатская восточная Сирийская церковь Маланкара Мар Тома[5][6][7] и более сильно реформатские Евангелическая церковь св. Фомы Индии. В Восточно-сирийский обряд (также известный как халдейский, ассирийский или персидский обряд),[8] чей главный анафора это Священная Курбана Святых Аддаи и Мари, это Ирак -на основании Халдейская католическая церковь, Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока, а Индийский Католическая церковь Сиро-Малабар и Халдейская Сирийская Церковь (последняя является частью Ассирийской церкви Востока).

В Индии христиан обеих традиций называют сирийскими христианами и Христиане святого Фомы.[9] Две такие индийские церкви, Католическая церковь Сиро-Малабар и Католическая церковь Сиро-Маланкара находятся в общение с папский престол. В Сирийская христианская церковь якобитов (часть Сирийская Православная Церковь ) и Маланкарская православная сирийская церковь находится в Восточные православные общение. В Малабарская независимая сирийская церковь независимая восточная православная церковь, не входящая в Восточное православное причастие. В Сирийская церковь Мар Тома Малабара связан в полное общение с Англиканская община. В Халдейская Сирийская Церковь является частью Ассирийская Церковь Востока.

Сирийский язык - это разновидность Средний арамейский что в ранней форме возникло в Эдесса, Верхняя Месопотамия в первом веке нашей эры.[10] Это тесно связано с Арамейский Иисуса, галилейский диалект.[11] Эти отношения добавили ему престижа для христиан.[12] Форма языка, используемого в Эдесса преобладала в христианских писаниях и была принята как стандартная форма, «удобный инструмент для распространения христианства везде, где имелся субстрат разговорного арамейского языка».[1] Район, в котором говорили на сирийском или арамейском языках, зона соприкосновения и конфликта между Римская империя и Сасанидская Империя, простирается от около Антиохия на западе в Селевкия-Ктесифон, сасанидская столица (в Ираке), на востоке[1] и включала в себя весь современный Ливан, Палестину / Израиль, Сирию, Турцию, Ирак и Иран или его части.[2]

История

Дальнейшая информация: История восточного христианства
Современные ближневосточные сирийские христианские конфессии

Христианство началось в Средний Восток в Иерусалим среди арамейоязычных Евреи. Вскоре он распространился на других говорящих на арамейском языке. Семитские народы вдоль побережья Средиземного моря, а также во внутренние части Римская империя и помимо этого в Парфянская Империя а позже Сасанидская Империя, в том числе Месопотамия, над которым в разное время и в разной степени доминировали эти империи.

Руины Церковь Дура-Европос, датируемые первой половиной 3-го века, являются конкретным свидетельством присутствия организованных христианских общин в арамейоязычном районе, вдали от Иерусалима и побережья Средиземного моря, а также существуют традиции проповеди христианства в этом регионе еще с время Апостолы.

Однако «практически все аспекты сирийского христианства до четвертого века остаются неясными, и только тогда можно почувствовать себя на более твердой почве».[13] Четвертый век отмечен многочисленными письменами на сирийском языке св. Ефрем Сириец, то Демонстрации немного старше Афрахат и анонимный аскет Книга шагов. Ефрем жил в Римской империи, недалеко от границы с Сасанидской империей, к которой принадлежали два других писателя.[13]

Другими элементами ранней литературы сирийского христианства являются Диатессарон из Татиан, то Кюретонские Евангелия и Сирийский Синайский, то Пешитта Библия и Доктрина Аддаи.

Епископы, принимавшие участие в Первый Никейский собор (325), первый из вселенские соборы, в том числе двадцать из Сирии и один из Персии, за пределами Римской империи.[14] Два совета, состоявшиеся в следующем столетии, разделили сирийское христианство на две противостоящие партии.

Богословский контраст Востока и Запада

В 431 г. Эфесский собор, который считается третьим Вселенским собором, осужденным Несторий и Несторианство. Восточно-сирийский язык проигнорировал его. Церковь Востока, которая была основана в Сасанидской империи как отдельная церковь в Совет Селевкии-Ктесифон в 410 г., и который на Синоде Дадишо в 424 г. провозгласил независимость своего главы, Католикос, по отношению к "западной" (Римской империи) церковной власти. Даже в его современном виде Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока, он чествует Нестория как учителя и святого.[15]

В 451 г. Халкидонский собор, четвертый Вселенский собор, осудил Монофизитство. Этот совет был отклонен Восточные Православные Церкви, одна из которых - Западно-сирийский Сирийская Православная Церковь. В Патриархат Антиохии затем был разделен между Халкидонский и нехалкидонское общение. Халкидоняне часто называлиМелькиты '(Партия Императора), а их противники были помечены Монофизиты (те, кто верит в одну, а не в две природы Христа) и Якобиты (после Иаков Барадей ). В Маронитская церковь оказалась зажатой между двумя (якобы обнимая Монотелитизм ), но утверждает, что всегда оставался верным католическая церковь и в общении с епископ Рима, то Папа.[16]

Два Христологические доктрины осужденные таким образом - полярные противоположности.[17] И западно-сирийская церковь, и восточно-сирийская церковь утверждали, что их собственная доктрина не является еретик и обвинил другого в том, что он придерживается противоположной осужденной доктрины.

Их отчуждение в пятом веке все еще сохраняется. В 1999 г. Коптская Православная Церковь заблокирован доступ Ассирийская Церковь Востока к Совет церквей Ближнего Востока, в состав которого входят Халдейская католическая церковь,[18][19] и потребовал убрать из литургии упоминание о Диодор, Теодор, и Нестория, которого она почитает как «греческих врачей».[20]

Литургический контраст Востока и Запада

Священная Курбана из Сирийская Православная Церковь празднование Божественная литургия святого Иакова

Литургии восточных и западных сирийцев весьма различны. В Восточно-сирийский обряд особенно известен своим евхаристическим Курбана Аддаи и Мари, в которой Слова учреждения отсутствуют. Западные сирийцы используют сиро-антиохийский или Западно-сирийский обряд, который принадлежит к семейству литургий, известному как Антиохийский обряд.

Сирийская православная церковь добавляет к Trisagion («Святый Бог, Святый Могущественный, Святый Бессмертный, помилуй нас») фраза «распятые за нас». Церковь Востока истолковала это как еретическое.[21] Церковь Востока Патриарх Тимофей I провозгласил: "Во всех странах Вавилона, Персии и Ассирии и во всех странах восхода солнца, то есть среди индийцев, китайцев, тибетцев, турок, и во всех провинциях, находящихся под юрисдикцией этого Патриаршего Престола. в слове «Распятый для нас» нет смысла ».[22]

Среди Христиане святого Фомы из Индия Первоначально использовался Восточно-сирийский обряд, но те, кто в 17 веке приняли союз с Сирийская Православная Церковь принял обряд той церкви.

Дальнейшие подразделения

Современные подразделения Христиане святого Фомы (также известные как сирийские христиане)

Раскол в 1552 году в Церкви Востока привел к образованию отдельного патриархата, который сначала вошел в союз с католическая церковь но позже сформировал ядро ​​современного Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока, в то время как в конце 18-го века большинство последователей прежнего патриархата выбрали союз с Римом и, с некоторыми другими, теперь образуют Халдейская католическая церковь.

В Индии большинство христиан святого Фомы, которые изначально зависели от церкви Востока, сохраняли союз с Римом, несмотря на дискомфорт, испытываемый их португальскими правителями и духовенством при латинизации, против чего они протестовали. Теперь они образуют Католическая церковь Сиро-Малабар. Небольшая группа, отделившаяся от них в начале 19 века, объединилась в начале 20 века под названием Халдейская Сирийская Церковь, с Ассирийской церковью Востока.

В Индии всех христиан святого Фомы коллективно называют сирийскими христианами.

Те, кто в 1553 году порвал с католической церковью, в которой доминировали португальцы в Индии, и вскоре выбрал союз с сирийской православной церковью, позже разделились на различные группы. Первое разделение было разделением Малабарская независимая сирийская церковь в 1772 г.[23] В конце 19 века и в течение 20 века возникло разделение среди тех, кто оставался едином с Сирийской Православной Церковью и настаивал на полном автокефалия и теперь называются Православная Сирийская Церковь Маланкара и те, Сирийская христианская церковь якобитов, которые остаются верными патриарху.

Движение за воссоединение привело в 1930 г. к созданию полное общение между некоторыми из Маланкарских сирийских православных и католической церкви. Теперь они образуют Католическая церковь Сиро-Маланкара.

На Ближнем Востоке недавно вступивший на престол патриарх Сирийской православной церкви, Игнатий Майкл III Ярве, объявил себя католиком и, получив подтверждение из Рима в 1783 году, стал главой Сирийская католическая церковь.

В XIX и XX веках многие сирийские христиане, как с Востока, так и с Запада, покинули Ближний Восток и уехали в другие страны, создав значительную диаспору.[24]

Имена

Основная статья: Условия для сирийских христиан
Празднование на Сирийский православный монастырь в Мосул, Османская Сирия (сейчас же Ирак ), начало 20 века

Коренные арамейские спикеры Месопотамии (Сирийский: ܣܘܪܝܝܐ‎, арабский: سُريان‎)[25] приняли христианство очень рано, возможно, уже в первом веке, и начали отказываться от своих трех тысячелетних традиций. древняя месопотамская религия, хотя эта религия полностью исчезла лишь в X веке.[нужна цитата ] Королевство Осроен с городом Эдесса был поглощен Римская империя в 114 г. как полуавтономное вассальное государство, а затем, после периода правления Парфянская Империя, был включен как простой Римская провинция в 214 г.[26][27]

Восточно-сирийский (Церковь Востока ) митрополиты на Дальнем Востоке в IX-XIII вв.

В 431 г. Эфесский собор объявлен Несторианство ересь. Несториане, преследуемые в Византийская империя, искал убежища в частях Месопотамия которые были частью Сасанидская Империя. Это способствовало принятию несторианской доктрины персидским народом. Церковь Востока, которые распространили христианство за пределы Персии, в Индию, Китай, Тибет и Монголию, расширив диапазон этой восточной ветви сирийского христианства. Западная ветвь, Якобитская церковь появился после Халкидонский собор осуждение Монофизитство в 451 г.[28]

Церкви сирийских традиций

Христиане Восточной Сирии принимали участие в миссии Индия, и многие из нынешних церквей в Индии находятся в общении либо с восточно-сирийскими, либо с западно-сирийскими церквями. Эти индийские христиане известны как Христиане святого Фомы.

В наше время даже помимо Реформатская восточная Сирийская церковь Мар Тома Малабара и Евангелическая церковь св. Фомы Индии, которые возникли из церквей западно-сирийского обряда,[5] различные евангелические конфессии прислали представителей среди сирийских народов. В результате несколько Евангелический были созданы группы, в частности Ассирийская пятидесятническая церковь (в основном в Америке, Иране и Ираке) от восточно-сирийских народов и Арамейская свободная церковь (в основном в Германии, Швеции, Америке и Сирии) от западносирийских народов. Из-за их Протестантский теологии они обычно не классифицируются как Восточные церкви или сирийское христианство.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Rompay 2008, п. 365–386.
  2. ^ а б Мюрре ван ден Берг 2007, п. 249.
  3. ^ Роберт А. Китчен, «Сирийская традиция» Августина Касидея, Православный христианский мир (Рутледж, 2012), стр. 66
  4. ^ Уилкен, Роберт Луи (27 ноября 2012 г.). Первая тысяча лет: всемирная история христианства. Нью-Хейвен, штат Коннектикут; Лондон: Издательство Йельского университета. п. 26. ISBN  978-0-300-11884-1.
  5. ^ а б Палликуннил, Джеймсон К. (2017). Евхаристическая литургия: литургический фонд миссии в сирийской церкви Маланкара Мар Тома. ISBN  978-1-5246-7652-0. Митрополит Юханон Мар Тома назвал его «протестантской церковью в восточном облачении». Как реформированная восточная церковь, она соответствует реформированным доктринам западных церквей. Следовательно, есть много общего в вере и доктрине между ЦПМ и реформированными Церквами Запада. В нынешнем понимании Церкви, точно так же, как англиканская церковь является западной реформатской церковью, MTC является восточной реформатской церковью.
  6. ^ Всемирный совет церквей, «Сирийская церковь Мар Тома Малабара»
  7. ^ Эд Хиндсон, Дэн Митчелл (редакторы), Популярная энциклопедия церковной истории (Издательство Harvest House, 2013), стр. 225
  8. ^ Джон Хардон (25 июня 2013 г.). Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря. Crown Publishing Group. п. 493. ISBN  978-0-307-88635-4.
  9. ^ Авраам Важайил Томас, Христиане в светской Индии (Издательство Университета Фэрли Дикинсона, 1974), стр. 90
  10. ^ Кэмерон, Аверил; Гарнси, Питер (1998). Кембриджская древняя история. 13. п. 708. ISBN  9780521302005.
  11. ^ Аллен С. Майерс, изд. (1987), «Арамейский». Библейский словарь Эрдмана. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72. ISBN  0-8028-2402-1. «Принято считать, что арамейский был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Мф. 26:73)».
  12. ^ Роберт Л. Монтгомери, Одностороннее распространение христианства: к пониманию распространения религий (Greenwood Publishing Group 2002), стр. 27
  13. ^ а б Брок 2004, п. 362.
  14. ^ Монтгомери (2002), стр. 27, 57
  15. ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 5, 30.
  16. ^ Муса, Матти. Марониты в истории. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, 1986
  17. ^ Брайан Альберт Джерриш, Вера: догматика в общих чертах (Presbyterian Publishing Corp 2015), стр. 152
  18. ^ Баум и Винклер 2003, п. 151-152.
  19. ^ Эйдан Николс, Рим и восточные церкви: исследование раскола (Игнатиус Пресс 2010), сноска 98
  20. ^ Митрополит Бишой, "Ассирийские церкви"
  21. ^ Марийке Мецелаар-Йонгенс, Определение Христа: Церковь Востока и зарождающийся ислам (Vrije Universiteit Amsterdam 2016), стр. 79
  22. ^ Б.М. Томас, «Христиане святого Фомы и их восточно-сирийские связи: источники и выводы» (Федеративный факультет исследований в области религии и культуры, Коттаям, 2015 г.), стр. 3
  23. ^ Фенвик, Джон Р.К. "Малабарская независимая сирийская церковь Церковь Тожиюр".
  24. ^ Шайо, Кристина, Сирийская Православная Церковь Антиохии и всего Востока. Женева: межправославный диалог, 1998 г.
  25. ^ Донабед, Саргон (2015). Восстановление забытой истории: Ирак и ассирийцы в ХХ веке. Издательство Эдинбургского университета. п. 18. ISBN  978-0-7486-8605-6.
  26. ^ Стивен К. Росс, Роман Эдесса: политика и культура на восточной окраине Римской империи, 114–242 гг. Н. Э. (Routledge c2000), стр. 49
  27. ^ Адриан Фортескью, Малые восточные церкви (Общество католической истины, 1913 г.), стр. 23
  28. ^ T.V. Филип, К востоку от Евфрата: раннее христианство в Азии

Источники

внешние ссылки