Сирийская сакральная музыка - Syriac sacral music

Для современной фольклорной музыки см. Ассирийская / сирийская народная музыка.

Сирийская сакральная музыка музыка в Сирийский язык как используется в литургии Сирийское христианство.Исторически он наиболее известен и важен для развития христианской духовной музыки со времен античности.

В сирийских церквях есть музыкальная система, основанная на древних принципах, сегодня известная как макам, в церкви используется восемь макамов, известных как Кадмойо (макам баяти, Макам Уссак ), Trayono (макам хусейни), tlithoyo (макам сегах, макам нааванд, макам курд), rbi'oyo (макам раст ), хмишойо (макам хузам ), shtithoyo (макам аджам ), Shbi'oyo (макам саба) и tminoyo (макам хиджаз ) (от одного до восьми). Наиболее распространенные произведения музыки Сирийской церкви были собраны в антологии под названием Бет Газо (Псалмы сокровищницы макамов). Есть также музыкальные псалмы, помимо этого репертуара из 700 псалмов, среди них Фенкито Сирийской Православной и Маронитской церквей, а также Худра Церкви Востока.

Сирийский гимнодий

К общим соображениям по Гимнодия и гимнология следует добавить некоторые аспекты, касающиеся структуры и литургического использования гимнов (медресе), исключая поэтические поучения или дискурсы (мимре), которые относятся к классу повествовательно-эпического, а гимны лирические.

Основная основа сирийского языка метр фиксированное количество слогов стихов, без различия длинных и коротких слогов, как в некоторых современных языках. Известны стихи любой длины от двух до двенадцати, но наиболее часто используемые в гимнодиях метры - это додекасложный стихи из двенадцати слогов, образованных из трех равных размеров (4 + 4 + 4), семисложный стихи из семи слогов, состоящих из двух тактов (4 + 3 или 3 + 4), и пятисложный Стихи из пяти слогов также образованы из двух тактов (2 + 3 или 3 + 2). Эти стихи могут использоваться по отдельности или сгруппированы в строфы, последняя форма наиболее часто встречается в гимнах, состоящих из пяти и семи слогов. Строфа обычно состоит из одинаковых стихов, но иногда бывает, что первый из последнего стиха в разной мере отличается от других стихов строфы. Все строфы гимна обычно имеют одну и ту же конструкцию.

Помимо разнообразия размеров и разделения на строфы, сирийцы до девятого века не знали другого уловки, кроме аранжировки акростихов. Акростих играл важную роль в сирийском гимнодии и его использовании, особенно алфавитный акростих, похоже, был введен в имитацию Псалмы и Плач Иеремии. Иногда акростих бывает линейным, простым, когда каждый стих начинается последовательно с одной из двадцати двух букв сирийского алфавита, множественным, когда два, три или более стихов начинаются с одной и той же буквы без образования строф; иногда строфический, когда каждая строфа помечена буквой алфавита. Эта буква может быть только в начале первого стиха или повторяться в начале каждого стиха строфы. введен в подражание псалмам и плачам Иеремии. Могут быть две или более последовательных строфы, начинающиеся с одной и той же буквы, каждая буква регулярно обозначает одинаковое количество строф на протяжении всего стихотворения, которое, таким образом, состоит из сорока четырех строф, шестидесяти шести или любого другого числа, кратного двадцати двум. Глагольный акростих встречается реже. Имя Иисуса Христа, Марии или святого, в честь которого составлен гимн, служит для образования линейных или строфических акростихов. Св. Ефрем подписал некоторые свои стихи акростихом.

С девятого века влияние Арабская поэзия в сирийских гимнах, особенно благодаря введению рифмы, этот способ обозначения последнего штриха стиха был до сих пор неизвестен; редкие примеры, которые, как считалось, были обнаружены среди более старых авторов, были просто добровольными или случайными ассоциациями. Но сирийцы по-разному использовали рифму. Есть стихи, в которых все стихи имеют такую ​​же рифму, как и в «Касиде» арабов. В других, а их больше, стихи каждой строфы имеют одну рифму, которая не одинакова для всех строф. В других стихи строфы рифмуются между собой, за исключением последнего, который повторяет рифму первой строфы как припев. В стихотворениях акростиха рифма иногда дополняется соответствующей буквой алфавита; таким образом, первая строфа рифмуется с a, вторая - с b и т. д. Также могут быть разные рифмы для первых двух тактов и для последнего. Это самые частые комбинации, но есть и другие.

Большинство древних сирийских гимнов, например гимны Св. Ефрема, Нарсеса и Балая, хотя и составлены для одного или двух хоров, изначально не предназначались для литургического использования в собственном смысле слова, но были адресованы как мирянам, так и священнослужителям, и датируются период, когда кодификация гармония, если можно так выразиться, еще не установился.

В результате адаптации этих гимнов к литургическим службам они претерпели различные модификации:

  • При присвоении авторства сирийские якобиты и марониты, приняв тех из них, которые имеют несторианское происхождение, либо исключили имя автора, либо заменили имя того, кого они считали православным, чаще всего святого Ефрема.
  • При доработке эти слишком длинные были сокращены, а инославные выражения были изменены - таким образом, термин «Матерь Христова» был заменен на «Богородица» и т. Д.
  • В общей аранжировке, особенно за счет добавления припева, когда его не было в оригинале.

Таким образом, гимн Святой Ефрем, акростих которого образует имя «Иисус Христос», начинается строфой:

Иисус наш Господь Христос

Явился нам из лона Отца Своего;Он пришел избавить нас от тьмы,И озарить нас своим сияющим светом.Ей предшествовал следующий двустиший, образующий припев:Свет возникает на справедливыхИ радость для разбитых сердцем.

Так же и гимн Нарсеса на Богоявление начинается: 

Ошибка, как тьма,Был растянут над существами;Свет Христа восходитИ мир обладает знаниями.Его припев звучит так:Свет явления ХристаВозрадовался земля и небеса.

Сирийские гимны встречаются не только в Канцелярии, которая соответствует Римскому Бревиарию; сирийцы также использовали их в различных литургических функциях, таких как похороны и свадебные торжества.

Простые гимны без припева называются тешбухте (прославления); название Cala (голос) дается гимнам, в которых каждому предшествует предложение (метрическое или нет), выражающее мысль в соответствии с мыслью строфы. Это своего рода приглашение от первого хора, на которое второй отвечает строфой, например:

Первый хор: Откройте мне врата справедливости. Второй хор: Открой нам, Господи, сокровище великое, (строфа из четырех стихов). Первый хор: И я войду прославлять Господа. Второй хор: У ворот твоей милости (др., строфа из четырех стихов). Иногда строфы перемежаются стихами из Псалмов.

Гимны в сирийском канцелярии, которые завершают часть, известную как седра и заменяют короткие молитвы несторианской канцелярии, называются баута (молитва, просьба). Большинство гимнов этого класса состоит из пятисложных стихов и является произведением поэт Балай (д. около 450). Они демонстрируют большую простоту мысли и языка и состоят из двух строф, обычно из шести стихов в каждом, иногда из четырех, например:

За сорок днейМоисей постился на горе: И сиянием света его сияло лицо Его. Сорок дней постился Нинив: И умилостивился Господь и отменил приговор.

Вместо баута изредка встречается метрическая композиция, называемая себлата (лестницы), которые представляют собой искусственное расположение стихов, заимствованных из различных источников и произвольно размещенных теми, кто координировал или пересматривал Офисы, и не помогают в изучении сирийских гимнов. Сагита реже заменяется Авгита, а песнь в форме диалога, напоминающего "Victimae paschali " из Римский Миссал. Все известные нам стихотворения такого рода имеют несторианское происхождение и, вероятно, принадлежат Нарсесу. Они единообразно построены с введением и диалогом; вступление состоит из пяти-десяти строф четырех семисложных стихов; диалог между двумя людьми или двумя группами лиц содержит сорок четыре строфы (двадцать две для каждого собеседника), аналогичные тем, что в прологе, и образующие алфавитный акростих. Эти композиции довольно живого размера отмечены определенной грацией. Сюжет адаптирован к литургическому празднику дня; таким образом, в песне для Рождество, диалог между Пресвятой Богородицей и Волхвами; для Благовещение между Габриэлем и Мэри; для праздник сирийских врачей, между Кириллом и Несторием и т. д. Эти три вида гимнов соответствуют трем темам, которые образуют их обычную тему: хвала, молитва и наставление, но, как уже было сказано, последний из названных гимнов был в основном передан мимре.

Обширное изучение сирийских гимнов покажет, есть ли какие-либо отношения между ним и византийскими гимнами, у этой гипотезы было столько же противников, сколько и защитников; но это исследование сопряжено с трудностями из-за небольшого количества документов, опубликованных в удовлетворительном состоянии. Действительно, знание гимнов, предоставленное изданиями литургические книги католических халдеев, сирийцев или маронитов неадекватно по причинам, указанным выше. Сочинения преподобного Ефрема, содержащие их большое количество (подлинные или апокрифические), критически не редактировались. Несторианские Бревиарии, наиболее достоверно сохранившие древние тексты, никогда не печатались, а рукописи редки, а сборники гимнов, кроме литургических, немногочисленны и недостаточно изучены.

Наследие

Мелодии, возникшие в Восточно-сирийский обряд и Западно-сирийский обряд обряды на Ближнем Востоке сохранились в Керала.

использованная литература

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Сирийский гимнодий ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Литургическая музыка-MOSC
  • Домашняя страница Христианского музыковедческого общества Индии

Смотрите также