Раскол 1552 года - Schism of 1552

В Раскол 1552 года было важным событием в истории Церковь Востока. Он разделил церковь на две фракции, одна из которых вошла в общение с Римом стать частью католическая церковь в это время и другие оставались независимыми до 19 века. Хотя линия Элии, возникшая в результате этого раскола, в конечном итоге вошла в общение с Римом, различные Духовный христианин В результате этого раскола возникли секты, берущие свое начало в Церкви Востока. По иронии судьбы, линия Шимона, вход в которую полное общение с Римом, вызвавшим этот раскол, фактически снова стал независимым к 17 веку. Обстоятельства раскола 1552 года были спорными в то время и с тех пор оспариваются.

Сводка событий

Ветви христианства без text.svg
Основной деноминационные семьи в христианстве:
Эта коробка:
(16-ый век)
(11 век)
(Не показаны, неНикейский, нетринитарный, и немного реставратор купюры.)

Примерно в середине пятнадцатого века патриарх Шемʿна IV Басиди сделал патриархальную преемственность наследственной, обычно от дяди к племяннику. Такая практика, которая, как правило, приводила к нехватке подходящих наследников, в конечном итоге привела к расколу в Церкви Востока.[1] Патриарх Шемон VII Ишо́йяхб (1539–1558 гг.) Вызвал большое оскорбление в начале своего правления, назначив своим преемником своего двенадцатилетнего племянника Хнанишо, предположительно из-за отсутствия более старых родственников. Несколько лет спустя, вероятно, из-за того, что Хнанишо умер тем временем, он назначил преемником своего пятнадцатилетнего брата Элия, будущего патриарха. Элия ​​VI (1558-1591). Помимо этих двух провокационных назначений, его оппоненты также обвиняли его в разрешении сожительства, продаже канцелярских должностей и проживании несдержанно. К 1552 году Шемон VII Исхояхб стал настолько непопулярным, что его противники восстали против его власти. Повстанцы, в основном из Среди, Seert и Салмас округов, избранным патриархом монах по имени Шимун VIII Йоханнан Сулака, лидер Монастырь Раббан Гормизд возле Алькош. К сожалению, ни один епископ митрополит чин был доступен для его освящения, как того требовало каноническое значение. Францисканский миссионеры уже работали среди несториан, и они узаконили свое положение, убедив сторонников Сулаги и добившись его хиротонии Папой. Юлий III (1550–5).[2][3]

Сулака отправился в Рим, чтобы лично изложить свою позицию. В Риме он удовлетворительно исповедал католическую веру и представил письмо, составленное его сторонниками в Мосул, в котором изложены его претензии на признание патриархом. 9 апреля 1553 г., убедив Ватикан, что он хороший католик, Сулака был посвящен в епископа и архиепископа в базилике Святого Петра. 28 апреля он был признан "Патриарх Мосула "Папы Юлия III в булле Divina disponente clementia и получил паллий из рук папы на секретной консистории в Ватикане. Эти события, ознаменовавшие рождение Халдейская католическая церковь, создал постоянный раскол в Церкви Востока.[2][3]

Сулака вернулся в Месопотамия ближе к концу того же года. В декабре 1553 г. он получил от османских властей документы о признании его независимым "Халдейский "патриарх, а в 1554 г., во время пятимесячного пребывания в Среди, освятил пять митрополиты (для епархий Газарта, Hesna d'Kifa, Среди, Мардин и Seert ). Шемон VII Исхоньяхб в ответ посвятил еще двух несовершеннолетних членов патриархальной семьи митрополитами для Нисибис и Газарта. Он также убедил губернатора Амадия, который пригласил Сулаку в Амадию, заключил его в тюрьму на четыре месяца и казнил в январе 1555 года.[4]

Спорные обстоятельства избрания Сулаки

Существуют две очень разные и противоречивые традиции относительно обстоятельств избрания Сулаки. Согласно одной из версий событий, которая восходит к письму Андрея Мазиуса и отражена в консисториальном акте Ватикана от апреля 1553 года, раскол 1552 года был ускорен смертью патриарха Шемона Бар Мамы в Газарте в 1551 году. и последующим посвящением восьмилетнего мальчика, Шемона VIII Денха, его преемником. После этого Сулага был избран церковной партией, которая не одобряла принцип наследования по наследству. Шемон VIII Денха и Сулака затем прожили два года как соперничающие патриархи, пока Шемон Денха не объединил смерть Сулаки в 1555 году и умер сам в 1558 году. Эта традиция стремилась узаконить избрание Сулаки Папой Юлием III и его кардиналами, представляя это как возвращение к выборный принцип.

Эта версия событий была повторена в нескольких последующих историях. Джузеппе Луиджи Ассемани в 1775 г.,[5] и Филиппо Анджелико Беккетти в 1796 году.[6] Он также был принят несколькими современными учеными Церкви Востока, в том числе халдейским дьяконом Джозефом Тфинкджи в 1914 г.[7] и кардинал Юджин Тиссеран в 1931 г.[8] Совсем недавно он был принят в 1993 г. Жан-Морис Фие, выдающийся ученый в этой области, перечисливший всех известных патриархов и епископов восточно-сирийских церквей, включая патриархов «Симона VII Бар Мама (1538–1551 гг.)» и «Симона VIII Денха (1551–158 гг.)» .[9]

По другой версии событий, вытекающей из свидетельства второго халдейского патриарха ʿАбдишо И.В. Марон и подтверждено письмом от января 1555 г. папским нунцием Амвросием Буттигегом, Сулака был освящен во время восстания против правящего патриарха. Шемон VII Ишо́йяхб (1539–58). Мятеж был вызван ужасным поведением Шемеона в целом и его хиротонией двух несовершеннолетних митрополитов в частности. Эта традиция стремилась узаконить избрание Сулаги критикам в Церкви Востока, представив это как оправданный бунт против распутного патриарха.

Две версии событий не могут быть согласованы и вызывают сильное подозрение, что Сулака или его сторонники солгали Ватикану в 1552 году, когда они заявили, что Сулака был избран в ответ на хиротонию восьмилетнего патриарха Шемона. VIII Denha 'после смерти Бар Мамы в 1551 году.

Впервые внимание к противоречиям в соответствующих источниках обратил Жак Мари Восте в 1931 году, но он не исследовал их значение.[10] Во влиятельном исследовании, проведенном Джозефом Хабби в 1966 году, эти последствия были исследованы более полно. Исследование Хабби было сосредоточено на противоречиях между сохранившимися документальными свидетельствами в Ватикане и альтернативной версией событий, сохранившейся в стихах ʿАбдишо И.В. Марон, Преемник Сулаки на посту халдейского патриарха, и он пришел к выводу, что Сулака был избран в 1552 году в ходе восстания против правящего патриарха Шемона VII Ишогьяхба.[2] Хабби сосредоточился исключительно на литературных источниках и не принял во внимание значительный дополнительный массив свидетельств, имеющихся в колофонах ряда восточно-сирийских рукописей шестнадцатого века. Доказательства этих колофонов, развернутых Дэвидом Уилмсхерстом,[11] полностью поддержал основное утверждение Хабби, а также пролил дополнительный свет на обстоятельства избрания Сулаки, указав двух молодых митрополитов, чье посвящение ускорило раскол 1552 года.[12] Выводы Хабби и Вильмсхерста были приняты Хелен Мюрре-Ван ден Берг в важной статье, опубликованной в Hugoye в 1999 году, «Патриархи Церкви Востока с пятнадцатого по восемнадцатый век»,[13] и впоследствии не были оспорены учеными Церкви Востока.

Споры по истории

Версия Андрея Мазиуса

Согласно письму Эндрю Мазиуса, Сулака был избран вскоре после смерти предыдущего патриарха в Газарте в 1551 году, которому наследовал его восьмилетний племянник Шемон Денха, единственный оставшийся в живых родственник мужского пола. По словам Лабурта, который не называет своего источника, Шемон Денха был посвящен Хнанишоу, единственным оставшимся митрополитом.[14] Вслед за этим Сулака был избран партией в церкви, которая не одобряла принцип наследования по наследству, и Шемон VIII Денха и Сулака жили в течение нескольких лет как соперничающие патриархи, пока Шемон Денха не объединил смерть Сулаки в 1555 году, скончавшись сам в 1558 году. Это отражено в языке консисториального акта Ватикана о признании Сулаки патриархом. После утверждения, что избрание Сулаки последовало за смертью патриарха Симона Мамы, действие продолжается следующим образом:

Около ста лет назад один патриарх попытался сделать свою священную должность наследственной в своей семье, и с тех пор каждый епископ, митрополит и патриарх стал членом его семьи. Последний патриарх также пытался назначить своим преемником своего племянника, которого он сделал епископом, когда ему было всего восемь лет, но умер, не успев достичь своей цели. Вся нация, как священники, так и миряне, решила воспользоваться этой ниспосланной небесами возможностью положить конец тирании и восстановить свое прежнее избирательное право.

Проблемы с аккаунтом Масиуса

Несмотря на авторитет ученых, последовавших за Мазиусом, есть основания отвергнуть его версию событий. Во-первых, единственным доказательством является заявление Масиуса о том, что патриарх умер в Газарте в 1551 году, и, возможно, он неправильно понял эту позицию. Его письмо было основано на письме, написанном в Мосуле в 1552 году сторонниками Сулаки, которое Сулака привезло в Рим. Это письмо, цитируемое в двух немного разных версиях Джузеппе Симоне Ассемани,[15] и Вильгельм ван Гулик,[16] не упоминает недавнюю кончину патриарха, а утверждает, что патриарх пытался создать митрополита из числа своих родственников:

Сто лет назад у нас был патриарх, который освящал митрополита только из числа своего собственного сословия, рода и семьи, и его семья сохраняла этот обычай последние сто лет. Теперь из семьи остался только один епископ, и он нагло пытался сделать то же самое, что и его предшественники. Но мы отказались принять или провозгласить его ...

Кроме того, к тому времени стало обычным хоронить патриархов в монастыре Раббан Хормизд, и не существует промежуточной гробницы между могилой Шемона VI († 1538 г.) и патриархом по имени Шемон, умершим в 1558 г.

Наконец, ряд стихотворений о жизни Сулаки, написанных через год после его смерти его преемником. ʿАбдишо И.В. Марон ничего не знают о недавней смерти патриарха и преемственности Шемон Денха.[17] В этих стихах, переведенных в 1931 году Жаком Мари Восте,[10] Сулака и его сторонники восстали против распутного патриарха по имени Бар Мама («сын Мамы»), ветерана у власти, а не недавно избранного ребенка. Самые ранние рукописи этих стихотворений скопированы в 1556 году братом Сулаки Иосифом, митрополитом Индии (MS Vat Syr 45),[18] и немного позже Элия Асмар, митрополит Амидский (MS Borgia 21). Этот патриарх остался на своем посту после избрания Сулаки и, в конце концов, смог отразить его смерть в 1555 году. Таким образом, он мог быть «слабым католиком Шемоном, сыном покойной мамы», чья (к сожалению, недатированная) запись о собственности сохранилась в рукопись переписана в 1482 г.[19]

Версия «Абдишо» И.В. Марона

Абдишо IV Марон, сменивший Сулаку на посту халдейского патриарха в 1555 г.

Отчет «Абдишо», написанный близко к описываемым в нем событиям, и для читателей, знакомых с обстоятельствами избрания Сулаки, следует предпочесть.[согласно кому? ] к версии (более благоприятной для Сулаки), в которую внушали посторонним. «Абдишо» написал как для оправдания нерегулярных выборов Сулаки, так и для опровержения его критиков. Акцент в стихотворении показал, что сторонники Сулаки были обеспокоены двумя моментами: во-первых, они восстали против правящего патриарха; и во-вторых, что они вышли за пределы Церкви Востока и искали освящения Сулаки в Риме. «Абдишо» затронул второй вопрос, подчеркнув отсутствие епископов в Курдистане и предоставив (поддельный) список предыдущих патриархов, которые были хиротонисаны в Риме. Первую и более важную критику он парировал, цитируя библейские примеры низложения плохих правителей, подчеркивая непригодность Бар Мамы для его положения и предполагая, что он был «почти мертв»:

Когда этот Бар Мама отошел от патриархального престола и мог с таким же успехом умереть, как и жив, милость нашего Спасителя выбрала превосходного монаха монастыря Бет Кока по имени Сулака и сотворила его католиком.

В длинном отрывке одного из этих стихотворений приводится перечень преступлений Бар Мамы:

Наблюдай и размышляй внимательно, мудрый читатель, как Всевышний справедливость сбросил эту нечистую Бар Маму с его высокого престола. Поскольку его грехи накапливались, а его несправедливость умножалась, Справедливость справедливо проявила себя и отвергла его, как фальшивую монету. Его внешнее поведение свидетельствует о внутреннем человеке, а его действия заявляют, что его конец близок. Его не интересуют посты, молитвы и литургические бдения, но все его радости - праздность и утренние пьянки. Его жизнь - это один длинный круг банкетов экзотических блюд. Он раб своей страсти к хорошей жизни и удовольствиям. Он ненавидит воскресный пост, предпочитая вместо этого пить вино. Что бы он ни говорил, его поведение слишком ясно показывает, что он не хочет судить виновных. Он поглощен любовью к деньгам, корнем всего зла, которое так глубоко укоренилось в его сердце, что вытеснило все добродетельные чувства. Он очень любит золото и серебро и поэтому ухаживает за богатыми, давая клерикальный приказ по своему выбору любому, кто дает ему достаточно денег. Хотя написано, что золото и серебро следует ценить не больше, чем осколок обожженной земли, он поклоняется им так же смело и открыто, как язычник. Все мы видели, как он продал за деньги дар благодати, который даровал нам наш Господь даром и который, по воле Божьей, еще не купил ни один достойный получатель. В своей ненасытной жадности он взял священство, которое нельзя купить или продать, и выставил его на продажу.

Он презирал врачей и игнорировал их учения, утверждая, что они неуместны и ненужны. Словно навлекая на себя несчастье, которого он заслуживает, он не повиновался заповедям Божьим, церковным канонам и уставам апостолов. Он игнорировал учение Святого Петра и презирал запреты Святого Павла. Он ни к чему не обращал внимания на действия всех соборов и злобно нарушал все законы. Он попирал закон Ветхого Завета и игнорировал учения Нового. Он любил беззаконие, восхищался обманом, ненавидел истину и ненавидел искренность. Он придумывал постыдные истории против Матери Церквей. Он преследовал монастыри и церкви, грабил дома и монастыри. Ненавидя добро и ненавидя справедливость, он разрушил храмы и оратории Святых и Отцов. Он издевался над церковными ритуалами и отменял церковные порядки.

Невозможно полностью выразить злобу этого развращенного человека. Многие епархии остались вдовами, и он передал их управление мирянам. Он низложил и отстранил многих священников, которые не совершили ни одной вины. Он нерегулярно рукоположил в митрополиты двенадцатилетнего мальчика, вызвав отлучение от своих епископов. Не удовлетворившись этим, он посвятил в митрополии еще одного пятнадцатилетнего мальчика, как подтвердят правдивые и заслуживающие доверия свидетели. Сколько несправедливых обручений, незаконных браков и незаконных союзов было заключено по его приказу! Он позволил одному мужчине взять трех жен, что является отвратительным преступлением, которое потрясает совесть как людей, так и животных. Он позволил другому мужчине без образования и остроумия взять двух жен, что вопиющим образом противоречит нашим учениям. Третий мужчина имел право жениться на жене брата своего отца, что было тяжким и ужасным грехом. Четвертому было разрешено жениться на жене брата его матери, союз, который Законодатель специально запретил. Пятый также, с его одобрения, греховно женился на своей крестной матери, которая должна была быть ему сестрой или тетей.

Свидетельства Амвросия Буттигега

Подтверждение версии событий Абдишо было позже предоставлено епископом Амвросием Буттигегом, мальтийским доминиканцем, который сопровождал Сулаку обратно в Месопотамию в конце 1553 года в качестве папского нунция. 12 января 1555 года Буттигег написал в Ватикан, чтобы проинформировать папу Юлий III что Шемон Бар Мама была еще жива и только что спланировала убийство Сулаки:

Ваше Святейшество будет шокировано, узнав, что, вопреки тому, что сказали вашей святости, достопочтенным кардиналам и остальным из вас, старый патриарх вообще не умер и недавно убил упомянутого Симона Сулака.[20]

Свидетельства из колофонов рукописи

Совершить перечень преступлений, вменяемых ему Абдишо IV Марон, патриарх Бар Мама, должно быть, занимал этот пост несколько лет.[нужна цитата ] Согласно данным формул датировки рукописей, скопированных в первой половине шестнадцатого века, патриарху Шемону VI, умершему 5 августа 1538 года, наследовал его брат Шемон VII Исхоняхб, который впервые упоминается как митрополит и опекун. престола уже в 1504 году (MS Seert 46),[21] и который впервые упоминается как патриарх в колофоне 1539 г. (MS Vat Syr 339).[22] Он явно является патриархом Абдишо Бар Мама.

Согласно «Абдишо», Бар-мама возмутила верующих, посвятив двух мальчиков в митрополиты, одного из двенадцати, а другого из пятнадцати, и передав управление другими епархиями мирянам. («Абдишо» не упоминает о предложении посвятить восьмилетнего мальчика в митрополиты, и, несомненно, сделал бы это, если бы это было правдой.) Поскольку Бар Мама, несомненно, посвятила бы других членов своей семьи в эти пустующие епархии, если бы они возможно, эти два митрополита были единственными епископами, которых он посвятил. Свидетельства из ряда рукописных колофонов указывают на то, что Шемон VII Исхояхб действительно назначил митрополии только два раза до раскола 1552 года.

В 1539 году, вскоре после своего вступления на престол, он посвятил своего племянника Хнанишоу митрополитом Мосульским и вскоре после этого назначил его «хранителем престола» (Натар Курся ). Хнанишог упоминается как митрополит Мосульский в колофоне 1539 г. (MS Vat Syr 339),[23] как митрополит в 1540 г. (МП Ват Сыр 245),[23] как митрополит и Натар Курся в 1540/1 (рукопись в собрании св. Иосифа в Бейруте),[24][25] как племянник патриарха и Натар Курся в 1543 г. (М.С. Мардин 14),[25] и как митрополит и Натар Курся в 1545 г. (М. С. Батная, 35).[26]

В некоторых колофонах 1544 г. (MS BM Syr 34) и 1545 г. (MS Vat Syr 66) упоминается Hnanishoʿ как Натар Курся и митрополит Газарта.[26] Вероятно, его перевели в Газарту незадолго до этого, потому что его предыдущий епископ умер. Митрополит Газарта Гавриил упоминается в колофонах десяти рукописей, скопированных между 1529 и 1542 годами, последняя из которых была скопирована в Газарте 12 ноября 1542 года.[27]

Из этих ссылок ясно, что, помимо того, что он последовательно занимал митрополии Мосула и Газарты, Хнанишог также был Натар Курся еще в 1541 г. и вплоть до 18 октября 1545 г. С 18 октября 1545 г. по 1550 г. он был заменен Натар Курся его брат Элия, при неизвестных обстоятельствах. Элия ​​стал патриархом в 1558 году, и, как известно из надписи на его могиле в монастыре Раббан Хормизд, он был посвящен в сан митрополита пятнадцатью годами ранее, в 1543 году. Он упоминается как Натар Курся в колофонах 1550 г., мая 1552 г. и июня 1554 г.[28] Согласно «Абдишо», Бар Мама «пригласил отлучение своих епископов» своим ранним хиротонией. Посвящение Илии митрополитом в 1543 году, несомненно, увеличило его непопулярность, но, похоже, не вызвало немедленной реакции. Hnanisho остался Натар Курся в течение как минимум двух лет после хиротонии Илии, а раскол 1552 года, вероятно, был спровоцирован тем, что Илия назвал его Натар Курся, возможно, уже в 1550 году.

Возраст двух братьев на момент их хиротонии неизвестен, но оба они определенно были молодыми людьми. Элия ​​умер в 1591 году, и в надписи на его могиле в монастыре раввана Хормизд упоминается, что он был митрополитом пятнадцать лет и патриархом тридцать два года.[29] Колофон рукописи 1562 года (Berlin Syr 82), скопированной через четыре года после того, как Элия стал патриархом, содержит молитву о том, чтобы Бог «поддержал юность» патриарха и его брата, митрополита Хнанишоу, и «дал им долгую жизнь».[30]

Для Хнанишоу и Элия, посвященных в 1539 и 1543 годах соответственно, чтобы их можно было назвать «юношами» в 1562 году, они оба должны были быть посвящены в молодом возрасте и, несомненно, были двумя молодыми митрополитами, посвященными Бар Мамой в возрасте двенадцати лет. и пятнадцать соответственно. Если бы Хнанишоху было двенадцать, когда он был посвящен в 1539 году, ему было бы тридцать пять в 1562 году; Точно так же, если бы Элии было пятнадцать, когда он был посвящен в 1543 году, ему было бы тридцать четыре в 1562 году и приличные шестьдесят три на момент его смерти в 1591 году.

Примечания

  1. ^ Wilmshurst 2000, п. 19.
  2. ^ а б c Хабби 1966, п. 99-132, 199-230.
  3. ^ а б Wilmshurst 2000, п. 21-22.
  4. ^ Wilmshurst 2000, п. 22.
  5. ^ Ассемани 1775 г..
  6. ^ Беккетти 1796 г., п. 155-157.
  7. ^ Тфинкджи 1914, п. 449–525.
  8. ^ Тиссеран 1931, п. 157–323.
  9. ^ Fiey 1993, п. 37.
  10. ^ а б Vosté 1931, п. 187–234.
  11. ^ Wilmshurst 2000.
  12. ^ Wilmshurst 2000, п. 21-22, 193-104.
  13. ^ Мюрр 1999, п. 235-264.
  14. ^ Labourt 1908 г., п. 227–235.
  15. ^ Ассемани 1719, п. 526.
  16. ^ Гулик 1904 г., п. 261–277.
  17. ^ Wilmshurst 2000, п. 5, 356.
  18. ^ Wilmshurst 2000, п. 406.
  19. ^ Примечание к листу 159a MS BL Or. 2300
  20. ^ Бельтрами 1933, п. 149.
  21. ^ Wilmshurst 2000, п. 193, 398.
  22. ^ Wilmshurst 2000, п. 21, 193-194, 401.
  23. ^ а б Wilmshurst 2000, п. 194, 401.
  24. ^ Рюкер 1920, п. 119–121.
  25. ^ а б Wilmshurst 2000, п. 194, 402.
  26. ^ а б Wilmshurst 2000, п. 194, 403.
  27. ^ MSS Vat Syr 66 (23 сентября 1529 г.), NDS (Scher) 91 (1535), Mardin (Scher) 17 (21 июня 1536 г.), Mardin (Scher) 12 (29 июня 1536 г.), Vat Syr 83 (19 октября 1538 г.), Диярбакр (Шер) 15 (5 июня 1540 г.), Мардин (Шер) 21 (11 декабря 1540 г.), Мардин (Шер) 41 (5 апреля 1541 г.), Диярбакр (Шер) 38 (2 сентября 1542 г.) и Даура Сыр 39 (12 ноября 1542)
  28. ^ MSS Мосул (Шер) 80 (1550 г.), Диярбакр (Шер) 53 (7 мая 1552 г.) и Мардин (Шер) 38 (4 июня 1554 г.)
  29. ^ Vosté 1930, п. 288–290.
  30. ^ Wilmshurst 2000, п. 194, 409.

Рекомендации