Великая Церковь - Great Church

О «Великой Церкви Христа» в византийском обиходе см. Вселенский Патриархат Константинополя. Для использования в других целях см. Великая Церковь (значения).
В Отцы Церкви в изображении XI века из Киев

В срок "Великая Церковь" (латинский: Ecclesia Magna) используется в историография из раннее христианство означать период примерно с 180 по 313 год, между периодом первобытного христианства и периодом легализации христианской религии в Римская империя, что близко к тому, что называется Доникейский период. «Его справедливо назвали периодом Великой Церкви ввиду ее численного роста, ее конституционного развития и ее интенсивной богословской деятельности».[1]

Это было также определено как означающее "Церковь, которую защищают такие, как Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Киприан Карфагенский, и Ориген Александрийский и характеризуется как обладающие единым учением и единством против разделения сект, например, гностицизм, а ереси ".[2]

К началу четвертого века Великая Церковь или, как ее еще называли, католическая (то есть вселенская) Церковь,[3] уже составляла около 15% населения Римской империи и была готова как численно, так и структурно к своей роли церкви империи, став государственная церковь Римской империи в 380 г.[4] Однако было бы неправильно «переоценивать новую внешность Церкви в ущерб исторической преемственности». [5] Это была все та же церковь.

Роджер Ф. Олсон говорит: «Согласно римско-католическому описанию истории христианского богословия, Великая Церковь, католическая и ортодоксальная, жила от апостолов до наших дней на Западе, и все епископы, оставшиеся в общении с епископом Рима, составляли его иерархия »;[6] или, как выразилась сама католическая церковь: «Эта Церковь, образованная и организованная в мире как общество, существует в католическая церковь, который регулируется преемник Петра и епископами в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его видимой структуры ».[7]

Непрерывность Великой Церкви подтверждается также Восточная Православная Церковь: «Православие рассматривает Великую Церковь в древности (на протяжении большей части первого тысячелетия) как составляющую, с одной стороны, восточно-православный мир (византийские патриархаты во главе с иерархом Константинопольской церкви вместе со славянскими православными церквями); и, с другой стороны, Западная католическая церковь под председательством иерарха Римской церкви ».[8]

Возникновение

Ириней (2 век - c. 202)

Лоуренс С. Каннингем и отдельно Кугель и Грир заявляют, что Ириней заявление в Против ересей Глава X 1-2 (написано c. 180 г. н.э.) является первой записанной ссылкой на существование «католической церкви» с основным набором общих убеждений в отличие от идей диссидентских групп.[9][10] Ириней утверждает:[9]

Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, даже до концов земли, получила от апостолов и их учеников эту веру: ... Как я уже заметил, Церковь, получив эту проповедь и эту веру, хотя разбросаны по всему миру, но, как бы занимая один дом, бережно хранят его. ... Ибо церкви, которые были основаны в Германии, не верят и не передают ничего другого, ни те, что в Испании, ни те, что в Галлии, ни те, что на Востоке, ни те, что в Египте, ни те, что в Ливии, ни те, которые были созданы в центральных регионах мира. Но как сын, это творение Божье, одно и то же во всем мире, так и проповедь истины сияет повсюду и просвещает всех людей, желающих познать истину.

Каннингем заявляет, что два момента в творчестве Иринея заслуживают внимания. Во-первых, Ириней отличал Церковь в единственном числе от «церквей» во множественном числе, и, что более важно, Ириней считает, что только в большой единственной Церкви можно найти истину, переданную апостолами Христа.[9]

В начале III века Великая Церковь, о которой говорили Ириней и Цельс, распространилась по значительной части мира, причем большинство ее членов жили в городах (см. ранние центры христианства ).[11] Рост был менее чем равномерным по всему миру. В Хроника Арбелы заявил, что в 225 г. н.э. было 20 епископов во всех Персия, в то время как примерно в то же время в окрестностях Рима было более 60 епископов.[11] Но Великая Церковь 3-го века не была монолитной, состоящей из сети церквей, связанных через культурные зоны линиями связи, которые иногда включали личные отношения.[11]

Великая Церковь выросла во II веке и вошла в III век в основном в двух империях: Роман и Персидский, при этом сеть епископов обычно выступает в качестве связующего звена в культурных зонах.[12] В 313 г. Миланский эдикт положил конец гонениям на христиан, и к 380 г. Великая Церковь собрала достаточно последователей, чтобы стать Государственная церковь Римской империи в силу Эдикт Фессалоникийский.[1]

Исторические ссылки

В Contra Celsum 5.59 и 5.61 Отец Церкви Ориген упоминает Цельс «использование в конце 2-го века терминов« церковь множества »или« великая церковь »для обозначения зарождающихся традиций консенсуса среди христиан в то время, когда христианство формировалось.[13][14]

В 4 веке как Святой Августин прокомментировал Псалом XXII, он истолковал этот термин как означающий весь мир, написав: «Великая Церковь, братья, что это такое? Мизерная часть земли - это великая Церковь? Великая Церковь означает весь мир».[15] Августин продолжал разъяснять, как различные церкви все считают себя «великой церковью», но что только весь мир может рассматриваться как великая Церковь.[15]

Теологические основы и разделение

Император Константин и епископы с Кредо 381 года.

Эпоха Великой Церкви засвидетельствовала развитие ключевых теологических концепций, которые сейчас составляют основу религиозных верований подавляющего большинства христиан.[1]

Опираясь на Священное Писание, господствующий мистицизм и народное благочестие, Ириней формализовали некоторые атрибуты Бога, писать в Против ересей Книга IV, Глава 19: «Его величие ни в чем не недостает, но содержит все».[16] Ириней также упомянул о раннем использовании формулы «Отец, Сын и Святой Дух», которая появилась как часть христианских Символов веры, написанной на Против ересей (Книга I Глава X ):[17]

Церковь ... верит в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба, земли, моря и всего сущего в них; и в одном Христе Иисусе, Сыне Божьем, воплотившемся для нашего спасения; и в Святом Духе.

Около 213 г. Adversus Praxeas (Глава 3 ) Тертуллиан обеспечил формальное представление концепции Троица, то есть, что Бог существует как одна «субстанция», но как три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух.[18][19] Тертуллиан также обсудил, как Святой Дух исходит от Отца и Сына.[18] В Первый Никейский собор в 325 г. и позже Первый Константинопольский собор в 381 году эти элементы были формализованы.[20]

В 451 году всем епископам Великой Церкви было приказано присутствовать на Халкидонский собор для обсуждения возникших богословских вопросов.[21] Это оказалось поворотным моментом, когда Западный и Восточная церкви разошлись на основании, казалось бы, небольших Христологический разногласий, и началось раздробление претензии на термин Великая Церковь с обеих сторон.[21][22][23]

Современные теории образования Великой Церкви

Официальные католические издания и другие писатели иногда считают, что понятие «Великой Церкви» можно найти уже в Послания Павла, например, "Это мое правило во всех церквях" (1 Коринфянам 7:17 ) и в Апостольские отцы такие как буквы Игнатий Антиохийский.[24] Exegesis даже обнаружил Ecclesia Magna на латыни Вульгата переводы "великого собрания" (кахал раб) из Еврейская библия.[25] Это толкование также было предложено Папа Бенедикт XVI,[26] и по Мартин Лютер.[27]

Деннис Миннс (2010) считает, что концепция «Великой церкви» была разработана полемическими ересиологами, такими как Ириней.[28] Презентация ранний христианин единство и православие (см. Протоортодоксальное христианство ), и встречное представление групп, таких как секты, помеченные "Гностик «Ранние ересиологи, такие как Ириней, ставятся под сомнение современными историками.[29]

Роджер Э. Олсон (1999) использует этот термин для обозначения Великой Церкви во времена Халкидонский собор (451) когда Патриарх Константинопольский и епископ Рима были в общении друг с другом.[30]

В отличие от «еврейского христианства»

Термин противопоставляется Евреи-христиане которые все более и более четко отделялись от Великой Церкви.[31] Вильгельм Шнеемельхер и другие пишут на Новозаветный апокриф различать писания как сектантские или от Великой Церкви.[32][33]

Габриэле Вэйст (2005) входит в число немецких ученых, использующих аналогичные ссылки, где «Große Kirche» («Великая церковь») определяется как «Ecclesia ex gentibus» (Церковь язычников) по сравнению с «Ecclesia ex обрезание» (Церковь Обрезания).[34]

В англоязычном мире Брюс Дж. Малина (1976) противопоставил то, что он называет «христианским иудаизмом» (обычно именуемым «Еврейское христианство ") с" исторически воспринимаемым ортодоксальным христианством, которое поддерживает идеологию возникающей Великой Церкви ".[35][36]

Во франкоязычной стипендии термин Grande Église (лат. Ecclesia magna) также приравнивается к "более эллинизированный "в отличие от"Иудаизм "секции ранней церкви,[37] и Восстание Бар-Кохбы рассматривается как завершающий этап в разделение между иудаизмом и христианством "Grande Église".[38] К числу тех, кто подчеркивает этот бинарный взгляд на раннее христианство, относятся: Саймон Клод Мимуни и Франсуа Бланшетьер.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Карл Ранер. Энциклопедия теологии: краткое изложение сущности мира. A&C Black; 1 января 1975 г. ISBN  978-0-86012-006-3. Ранняя церковь. С. 375–376.
  2. ^ От А до Я Православной Церкви. Роуман и Литтлфилд; 2010 г. ISBN  978-0-8108-7602-6. п. 143.
  3. ^ Роберт В. Эллисон, "Раннее христианство: разнообразие, конфликты, самоопределение и господство" (Центр Вабаша)
  4. ^ Панер П. 378
  5. ^ Ранер П. 375
  6. ^ Роджер Э. Олсон. История христианского богословия: двадцать веков реформирования традиций. InterVarsity Press; 1 апреля 1999 г. ISBN  978-0-8308-1505-0. п. 278.
  7. ^ Lumen gentium, 8
  8. ^ Джон Энтони МакГукин. Восточная православная церковь: новая история. Издательство Йельского университета; 17 марта 2020. ISBN  978-0-300-25217-0. п. 7.
  9. ^ а б c Введение в католицизм Лоуренс С. Каннингем (16 февраля 2009 г.) ISBN  0521846072 п. 4–5
  10. ^ Раннее библейское толкование Джеймс Л. Кугель и Роуэн А. Грир (1 января 1986 г.) ISBN  0664250130 п. 109.
  11. ^ а б c История мирового христианского движения: Том 1: Древнейшее христианство до 1453 г. Дейл Т. Ирвин и Скотт Санквист (10 января 2002 г.) ISBN  0567088669 С. 103–107.
  12. ^ История мирового христианского движения: Том 1: Древнейшее христианство до 1453 г. Дейл Т. Ирвин и Скотт Санквист (10 января 2002 г.) ISBN  0567088669 С. 107–109.
  13. ^ Рождение церкви И. Дэвидсон (22 апреля 2005 г.) ISBN  1854246585 п. 381
  14. ^ История мирового христианского движения: Том 1: Древнейшее христианство до 1453 г. Дейл Т. Ирвин и Скотт Санквист (10 января 2002 г.) ISBN  0567088669 стр. 102–103
  15. ^ а б Экспозиции по книге псалмов Том I, автор: Августин Гиппопотам Генри Паркер, Оксфорд, 1847 г., стр. 159
  16. ^ Ириней Лионский Эрик Фрэнсис Осборн (26 ноября 2001 г.) ISBN  0521800064 стр. 27–29
  17. ^ Викерс, Джейсон Э. Призыв и согласие: создание и переработка тринитарного богословия. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2008. ISBN  0-8028-6269-1 стр. 2–5
  18. ^ а б Троица Роджер Э. Олсон, Кристофер Алан Холл 2002 ISBN  0802848273 стр. 29–31
  19. ^ Тертуллиан, первый теолог Запада Эрик Осборн (4 декабря 2003 г.) ISBN  0521524954 стр. 116–117
  20. ^ Жизнь в Троице: введение в богословие с помощью отцов церкви Дональд Фэйрберн (28 сентября, 2009 г.) ISBN  0830838732 стр. 48–50
  21. ^ а б Карманная история теологии Роджер Э. Олсон и Адам К. Инглиш (14 ноября 2005 г.) ISBN  0830827048 Intervarsity Press, стр. 46–47
  22. ^ Христос в христианской традиции Алоисом Грильмайером, Терезией Хейнтхалер и Полин Аллен (Август 1995 г.) ISBN  0664219977 стр. 1–2
  23. ^ Христианская община в истории Том 1 Роджера Д. Хейта (16 сентября 2004 г.) ISBN  0826416306 стр. 212–213
  24. ^ Монсеньор Давид Бор, архиепископ Тимоти М. Долан Епархиальный священник: освящен и отправлен Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 2009) 2010 p42 «Термин ordinatio первоначально использовался в Риме для обозначения гражданского общества. 17 Конечно, понятие« Великой Церкви »можно найти уже в посланиях Св. Павла (например, 1 Кор. 7 : 17) и в письмах св. Игнатия Антиохийского ».
  25. ^ Телесфор Смит-Водри Имя Петра: или, Божественное свидетельство в имени 1909, с. 84, 26) - «Воздам Тебе благодарение в великой Церкви» (Пс. 34, 18) - «Я провозгласил справедливость Твою в великой Церкви» (Пс. 39, 10). Это божественно вселенское. "Великая Церковь" - Ecclesia magna - предсказанная Давидом, что ее враги ... "
  26. ^ Джозеф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI, Майкл Дж. Миллер - «Догма и проповедь: применение христианской доктрины к повседневной жизни», 2011 г., стр. 18 «... которую ecclesia или, возможно, ecclesia magna (Пс 22 [21]: 25) составляет аудиторию. В Новом Завете есть изменение - неизбежное, поскольку теперь псалом с его ситуацией возникает из гипотетического и неопределенного ... »
  27. ^ Григорий Турский: история и общество в шестом веке 2001 -стр. 164 «Ecclesia magna» (согласно Лютеру, «великая общность» Cgro8e Gemeine)) в Hist, n 34 относится к Псалму 35, ст. 18; к «universalis aeclesia» в Hist, rv 42: 474, 1, см. Стр. 166, № 44, ниже. 36 Hist, № 23: 68, 17 и далее; см. Также главу 3 ... "
  28. ^ Денис Миннс Ириней: Введение 2010 p17 «В этой книге я предположил, что существовала реальность, соответствующая термину« Великая Церковь », и что, по большому счету, Ириней представляет ее. Это удобное упрощение, но, тем не менее, упрощение. Если мы можем говорить «Великой церкви», по крайней мере частично, потому, что полемические богословы, такие как Ириней, идентифицировали определенные взгляды как несовместимые с христианской истиной и заявляли, что те, кто их придерживался, выходят за рамки христианского братства ».
  29. ^ Джеймс Л. Кугель, Роуэн А. Грир Раннее библейское толкование 1986 с119 «Гностики считаются извращенным зеркальным отображением Великой Церкви с их собственной преемственностью учителей и своим собственным Правилом веры ... Вместо этого мы должны понимать происходящее как постепенное возникновение единства из разнообразия. "
  30. ^ Роджер Э. Олсон История христианского богословия: двадцать веков традиций и ... 1999 г. 251 »ЧАСТЬ VA Сказание о двух церквях Великая традиция разделяет Восток и Запад До этого момента история христианского богословия была историей относительно единой Великой Церкви, католической и ортодоксальной. Мы видели, как ереси ... После Собор, Великая Церковь отождествлялась с епископами в общении с императором и патриархом Константинополя на Востоке и епископом Рима (также считающимся патриархом) на Западе, и эти трое обычно поддерживали ... "с.278" Согласно римско-католическому описанию истории христианского богословия, Великая Церковь, католическая и православная, жила от апостолов до наших дней на Западе, и все епископы, оставшиеся в общении с епископом Рима, имеют "
  31. ^ Богословский словарь Нового Завета. Герхард Киттель, Герхард Фридрих - 1966 г. 3 - стр. 518 EKKLESIA "48 По мере того как евреи-христиане все более и более отделялись от Великой Церкви, вполне вероятно, что они называли свои собрания и места собраний auvccycoyi! |. В самом раннем периоде все христиане, как евреи, так и евреи. .. "
  32. ^ Вильгельм Шнеемельхер, Р. МакЛ. Апокрифы Нового Завета Вильсона: сочинения, относящиеся к апостолам ...- 2003 - с. 414 Деяния Петра и Двенадцати Апостолов "... соображения: а) по содержанию и содержанию текста трудно понять его как продукт Великой Церкви; это ... Особый способ, которым Идеал бедности, представленный в ActPt, заставляет инстинктивно думать об эбионитах. б) ... "
  33. ^ Алоис Грильмайер Христос в христианской традиции (1965), т. 1, стр. 45 «Помимо таких Таргумим, кажется, что существование иудейско-христианских Мидрашей, пересказов Ветхого Завета, также может быть доказано. Далее утверждается, что ранние христианские источники, будь то иудейско-христианские или из великой церкви»,
  34. ^ Минемозина - стр. 251 «Diese bildeten die« Ecclesia ex gentibus », der später die aus den Heidenvölkern herkommende« Große Kirche »или« Ecclesia ex gentibus »gegenüberstand. Die Judenchristen, zu denen die Edelsten der Nation gehörten, umfaßten ... "
  35. ^ Эдвин К. Бродхед Еврейские пути следования за Иисусом: перерисовывая религиозную карту ... 2010 - с. 33 «1) Еврейское христианство - это« исторически воспринимаемое ортодоксальное христианство, которое поддерживает идеологию зарождающейся Великой церкви »16. 2) Иудаизм относится к раввинскому, фарисейскому иудаизму. 3) Христианский иудаизм в контексте первого века является фазой ...
  36. ^ Б. Дж. Малина, Еврейское христианство или христианский иудаизм: к гипотетическому определению », JSJ 8 (1976), стр.
  37. ^ Теологическое ревю Лувена, Бельгийский университетский университет, 2005–36 с. 229 "Plutôt que des members de la Grande Église séduits par le prosélytisme juif, ces chrétiens sont vraisemblablement les héritiers ..."
  38. ^ Revue des études juives: 2004 v163 p. 43 "... la révolte de Bar Kokhba a donc constitué une étape dénitive dans la separation entre le Judaïsme et la« Grande Église ». ... SC Mimouni, Le judéo-christianisme ancien", op. Cit., Et D. Marguerat , «Juifs et chrétiens: la séparation», в J.-M. »