Синод Иерусалима (1672 г.) - Википедия - Synod of Jerusalem (1672)

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Вселенские соборы
  • Другие вселенские соборы:
  • Другие важные советы:

В Синод Иерусалима был созван Православный Патриарх Dositheos Notaras в марте 1672 года. Поскольку поводом для этого было освящение Церковь Рождества Христова в Вифлеем, его еще называют Синод Вифлеема.

В Синод посетили большинство ярких представителей Восточная Православная Церковь, в том числе шесть Митрополиты помимо Досифея и его предшественника в отставке, и его указы получили всеобщее признание как выражение веры Восточной Православной Церкви.

Кальвинистский спор

В 1629 г. вышла небольшая книга, приписываемая Кирилл Лукарис, то Патриарх Константинопольский, и обычно называемый Исповедь Кирилла Лукариса, был опубликован в латинский в Женева. Он содержал 18 пунктов изложения верований, которые соответствовали учению кальвинизма. Переводы на французский, английский и немецкий языки появились в том же году. А Греческий версия называется Восточное исповедание христианской веры появился в Константинополе в 1631 году.[1] Принимая во внимание эту книгу, Лукарис был обвинен в том, что он усвоил в своей книге Кальвинистские взгляды и утверждая, что кальвинизм на самом деле был верой Восточной церкви. Его православные защитники утверждают, что книга была подделкой. Сам Кирилл устно отрицал авторство, но не отказался от него письменно.[2]

Противодействие Кальвинизм возник при жизни Лукариса и продолжился после его убийства в 1638 году, когда он находился под стражей в Османской империи. Это нашло классическое выражение в почитаемом признании Петр Могила, Митрополит Киевский (1643). Хотя это было задумано как барьер против кальвинистского влияния, некоторые Протестантский писатели настаивали на поддержке своей позиции Греческой церковью.

Опровержение кальвинизма

Синод постатейно опровергал Признание Лукариса.[1] стремясь положить конец тезисам кальвинистов о безусловном предопределение и из оправдание только верой, и подтвердить традиционные православные доктрины о Реальное присутствие Христа в Евхаристия и судьба души после смерти, которую некоторые комментаторы считали по существу такой же, как римско-католические взгляды на пресуществление и личная эсхатология.[3]

Против как Римско-католической церкви, так и большинства протестантов Синод подтвердил, что Святой призрак доходы от Бог Отец в одиночку, а не от Отца и Сына.[4] Этот отказ от Оговорка Filioque не был нежелательным для турок, хотя это не означает, что решения были приняты под политическим давлением Османской империи. Протестантские писатели говорят, что враждебность Востока к кальвинизму разжигалась Иезуиты.[5]

В постановлениях Синода, названных Исповедь Доситея, он подтвердил существующие православные верования, несовместимые с кальвинистскими доктринами, вновь заявив, что апостольское преемство епископов необходимо, чтобы для спасения требовались добрые дела, совершаемые с верой, чтобы было семь таинств, чтобы Евхаристия была одновременно таинством и жертвой, приносимой как за мертвых, так и за живых.

Синод отказался поверить в то, что еретик Признание, которое оно опровергло, было на самом деле бывшим патриархом Константинополя, утверждающим, что Признание Кирилла было подделкой.

В своей переписке с XVIII веком Англиканские епископы без присяжных заседателей Восточные Патриархи настаивали на принятии учения Синода о пресуществлении.[6]

Важность и критика

Британская энциклопедия 1911 года назвала Иерусалимский Синод «самым важным заявлением веры, сделанным в Греческой церкви за последнюю тысячу лет».[7] Протестантский ученый Филип Шафф писал: «Этот Синод является наиболее важным в современной истории Восточной Церкви, и его можно сравнить с Совет Трента."[8] Однако современное восточное или греческое православие гораздо более сдержанно относится к неизменному догматическому авторитету этого синода. Тот факт, что греческие епископы часто получали образование в латинских школах (особенно в Венеции), объясняет то, что позднее Жорж Флоровский назвали «псевдоморфозой» православного богословия.

Последующие региональные синоды, безусловно, не стеснялись вернуться к вопросам, решаемым в Иерусалиме. Следовательно, по вопросу о Канон Ветхого Завета, иная позиция была принята в Длинном катехизисе Филарет Московский.

Английский перевод указов

Акты и постановления Иерусалимского синода был переведен прямо с греческого и отредактирован с примечаниями J.N.W.B. Робертсон (Лондон, 1899). Текст главы VI, который излагает православную веру в восемнадцати указах и четырех вопросах, широко известен как Исповедь Доситея, можно проконсультироваться на веб-сайте Исповедь Досифея (Восточное православие, 1672 г.) или же Исповедь Доситея.

Рекомендации

  1. ^ а б Позиция греческой православной церкви по поводу исповеди Кирилла Лукариса (1943) Джордж П. Михаэлидис
  2. ^ Кирилл I Лукарис на Wayback Machine (архивировано 26 января 2020 г.)
  3. ^ Иерусалимский синод и исповедание Досифея
  4. ^ Указ 1 исповедания говорится: "Мы верим в единого Бога, истинного, всемогущего и бесконечного, Отца, Сына и Святого Духа; Отца нерожденного; Сына, рожденного от Отца до веков и единосущного Ему; и Святой Дух, исходящий от Отца и единосущный Отцу и Сыну. Эти три Личности в одной сущности мы называем Пресвятой Троицей, чтобы все творение было всегда благословлено, прославлено и почитаемо »(Кальвинизм как ересь).
  5. ^ "Иерусалим (после 1291 г.)". Католическая энциклопедия. 1913 г.. Получено 2008-07-10.
  6. ^ «Они в ярости из-за отрицания пресуществления со стороны лиц, не являющихся присяжными заседателями (после синода в Вифлееме), и называют отрицание, критику и даже колебания лиц, не являющихся присяжными заседателями, кощунственными» (H.W. Лэнгфорд, Не присяжные заседатели и православные).
  7. ^ Рокуэлл, Уильям Уокер (1911). "Иерусалим, Синод". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 335.
  8. ^ "Символы веры христианского мира".

дальнейшее чтение