Предопределение - Википедия - Predestination

Для использования в других целях см. Предопределение (значения).

Хуан де ла Абадия эль Вьехо: Святой Михаил взвешивает души
Часть серия на
Августинизм
P christianity.svg Портал христианства

Предопределение, в Христианское богословие, это учение о том, что все события были Бог, как правило, со ссылкой на возможную судьбу человека душа.[1] Объяснения предопределения часто обращаются к "парадокс свободы воли ", посредством чего Бог всеведение кажется несовместимым с человеком свободная воля. В этом смысле предопределение можно рассматривать как форму религиозного детерминизм; и обычно предопределенность, также известный как теологический детерминизм.

История

Период Нового Завета

Среди ученых есть некоторые разногласия относительно взглядов на предопределение иудаизм первого века нашей эры, из которого произошло христианство. Иосиф Флавий писали в первом веке, что три основные еврейские секты расходятся по этому вопросу. Он утверждал, что Ессеи и Фарисеи утверждали, что Божье провидение распоряжается всеми человеческими событиями, но фарисеи по-прежнему утверждали, что люди могут выбирать между добром и злом. Он написал, что Саддукеи не было учения о провидении.

Библеист Н. Т. Райт утверждает, что изображение Иосифа Флавия этих групп неверно и что еврейские дебаты, на которые ссылается Иосиф Флавий, должны рассматриваться как имеющие отношение к Божьей работе по освобождению Израиля, а не философские вопросы о предопределении. Райт утверждает, что ессеи довольствовались ожиданием, пока Бог освободит Израиль, в то время как фарисеи считали, что евреям необходимо действовать в сотрудничестве с Богом.[2] Джон Барклай ответил, что описание Иосифа Флавия было чрезмерным упрощением и, вероятно, между этими группами были сложные различия, которые могли быть похожи на те, которые описаны Иосифом Флавием.[3] Фрэнсис Уотсон также утверждал на основании 4 Ездра, документ, датированный первым веком нашей эры, что еврейские верования в предопределение в первую очередь связаны с выбором Бога спасти некоторых отдельных евреев.[4]

в Новый Завет, Римляне 8–11 представляет заявление о предопределении. В Римлянам 8: 28–30, пишет Павел,

Мы знаем, что во всем Бог действует на добро с любящими Его, призванными по Его замыслу. Тем, кого он предузнал, он предопределил сообразоваться с образом своего Сына, чтобы он мог быть первенцем среди многих братьев. И тех, кого он предопределил, он также призвал; и тех, кого он призвал, он также оправдал; и тех, кого он оправдал, он прославил.[5]

Библеисты толкуют этот отрывок по-разному. Многие говорят, что это касается только служения, а не спасения. Католический библейский комментатор Брендан Бирн писал, что предопределение, упомянутое в этом отрывке, следует интерпретировать применительно к христианскому сообществу в целом, а не к отдельным людям.[6] Другой католический комментатор, Джозеф Фицмайер написал, что этот отрывок учит, что Бог предопределил спасение всех людей.[7] Дуглас Му, протестантский толкователь Библии, читает этот отрывок как учение о том, что Бог предопределил определенную группу людей к спасению, а оставшуюся часть человечества предопределил к спасению. осуждение (проклятие ).[8] Точно так же интерпретация Райта состоит в том, что в этом отрывке Павел учит, что Бог спасет тех, кого он избрал, но Райт также подчеркивает, что Павел не намеревается предполагать, что Бог устранил человеческую свободную волю или ответственность. Вместо этого, утверждает Райт, Павел говорит, что воля Бога действует через волю людей, чтобы осуществить спасение.[9]

Святоотеческий период

Ориген, писавший в третьем веке, учил, что Божье провидение распространяется на каждого человека.[10] Он считал, что Божье предназначение основано на предвидении Богом достоинств каждого человека, будь то в его нынешней жизни или в жизни. предыдущая жизнь.[11]

Позже, в четвертом и пятом веках, Августин Гиппопотам (354–430) также учили, что Бог все приказывает, сохраняя при этом свободу человека.[12] До 396 года Августин верил, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие».[13] Позже, в ответ на Пелагиус, Августин сказал, что грех гордость состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что именно Божья благодать вызывает индивидуальный акт веры.[14] Ученые расходятся во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение или вера в то, что Бог избирает некоторых людей для проклятия, а некоторых - для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждают, что Августин действительно верил в двойное предопределение.[15]

Позиция Августина вызвала возражения. Юлиан Экланумский выразил мнение, что Августин приносит Манихейский мысли в церковь.[16] За Винсент Леринский, это было тревожным нововведением.[17] Это новое противоречие в конечном итоге стало очевидным с противостоянием между Августином и Пелагиус кульминацией осуждения Пелагианство (в интерпретации Августина) в Эфесский собор в 431. Пелагий отрицал взгляд Августина на предопределение, чтобы утверждать, что спасение достигается актом свободной воли.

В Совет Арля в конце пятого века осудил позицию, «что одни были приговорены к смерти, другие суждены к жизни», хотя может показаться, что это следует из учения Августина. В Второй Оранжевый совет в 529 г. также осудил позицию, согласно которой «некоторые были действительно предопределены ко злу божественной силой».[18]

В восьмом веке Иоанн Дамаскин подчеркивал свободу человеческой воли в своем учении о предопределении и утверждал, что действия, проистекающие из воли людей, вовсе не являются частью Божьего провидения. Дамаскин учит, что добрые дела людей совершаются в сотрудничестве с Богом, но не вызваны им.[19]

Средний возраст

Готтшалк из Орбайса, девятый век Саксонский монах, утверждал, что Бог предопределил некоторых людей к аду, а также предопределил некоторых к небесам, точка зрения, известная как двойное предопределение. Он был осужден несколькими синодами, но его взгляды оставались популярными. Ирландский богослов Иоанн Скот Эриугена написал опровержение Готшалька.[20] Эриугена отказалась от учения Августина о предопределении.[21] Он писал, что Божье предопределение следует приравнять к его предвидению выбора людей.[22]

В двенадцатом веке Фома Аквинский учил, что Бог предопределяет определенных людей к блаженное видение основанный исключительно на его доброте, а не на доброте существ.[23] Фома Аквинский также считал, что люди свободны в своем выборе, полностью виноваты в собственном грехе и несут за него полную ответственность.[24] Согласно Аквинскому, есть несколько способов, которыми Бог желает действия. Он прямо желает добра, косвенно желает дурных последствий добра и допускает только зло. Фома Аквинский считал, что, допуская зло, Бог не желает, чтобы оно было совершено или не свершилось.[25]

В тринадцатом веке Уильям Оккам учил, что Бог не является причиной человеческого выбора, и приравнивал предопределение к божественному предвидению.[26] Хотя Оккам учил, что Бог предопределяет, основываясь на предвиденных делах людей, он утверждал, что Божья воля не была принуждена к этому.[27]

Реформация

Джон Кальвин отверг идею о том, что Бог скорее допускает, чем активно предписывает проклятие грешников, а также другое зло.[28] Кальвин не верил, что Бог виновен в грехе, скорее он считал, что Бог, навлекший грех на свои творения, непостижимая тайна.[29] Хотя он утверждал, что Божье предопределение применимо как к осуждению, так и к спасению, он учил, что проклятие осужденных вызвано их грехом, но что спасение спасенных происходит исключительно от Бога.[30] Другой Протестантские реформаторы, включая Хулдрих Цвингли, также придерживался двойных предопределенных взглядов.[31]

Взгляды христианских ветвей

Восточное православие

В Восточно-православный точку зрения резюмировал епископ Феофан Затворник в ответ на вопрос: «Какая связь между Божественным обеспечением и нашей свободной волей?»

Ответ: То, что Царство Божие «взято силой», предполагает личные усилия. Когда апостол Павел говорит: «Не от того, кто желает», это означает, что усилия человека не приводят к желаемому. Их необходимо совместить: стремиться и всего ожидать от благодати. К цели приведут не собственные усилия, потому что без благодати усилия мало что дают; и благодать без усилия не приносит искомого, потому что благодать действует в нас и для нас через наши усилия. Оба сочетаются в человеке, чтобы приносить прогресс и вести его к цели. (Божье) предвидение непостижимо. Нам достаточно всем сердцем верить, что это никогда не противоречит Божьей благодати и истине и не посягает на свободу человека. Обычно это решается следующим образом: Бог предвидит, как человек будет действовать свободно, и соответственно распоряжается им. Божественная решимость зависит от жизни человека, а не его жизнь от решимости.[32]

католицизм

Стефан Лохнер, Страшный суд, c. 1435. Музей Вальрафа-Рихарца, Кельн

Католицизм учит доктрине предопределения, отвергая при этом классическую кальвинистскую точку зрения, известную как «двойное предопределение». Это означает, что, хотя считается, что те, кого Бог избрал для вечной жизни, непогрешимо обретут ее, и поэтому говорится, что они предназначены для спасения от Бога, те, кто погибает, не предопределены к осуждению. По мнению католической церкви, Бог никому не предопределил попасть в ад, для этого необходимо умышленное отвращение от Бога (смертный грех) и упорство в этом до конца ».[33] Католицизм обычно препятствовал человеческим попыткам угадать или предсказать Божественную Волю. В Католическая энциклопедия запись о предопределении говорит:[34]

Бог, благодаря Своему безошибочному предвидению будущего, назначил и предопределил от вечности все события, происходящие во времени, особенно те, которые непосредственно происходят из свободной воли человека или, по крайней мере, находятся под ее влиянием.

Еретическая секта семнадцатого и восемнадцатого веков в римском католицизме, известная как Янсенизм проповедовал доктрину двойного предопределения, хотя янсенизм утверждал, что даже члены спасенных избранных могут потерять свое спасение, совершая греховные дела без раскаяния, как подразумевается в Иезекииля 18: 21–28 Ветхого Завета Библии.

Папа Иоанн Павел II написал:[35]

Универсальность спасения означает, что оно даровано не только тем, кто открыто верит во Христа и вошел в Церковь. Поскольку спасение предлагается всем, оно должно быть конкретно доступно всем. Благодать исходит от Христа; это результат его Жертвы и передан Святым Духом. Это позволяет каждому человеку достичь спасения через свободное сотрудничество.

В Католический катехизис говорит: «Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает свой вечный план« предопределения », он включает в него свободный ответ каждого человека на его благодать».[36]

Католики не верят, что людям доступны какие-либо намеки или свидетельства о предопределенном статусе людей, а предопределение обычно играет незначительную роль или не играет никакой роли в католическом учении верующих, будучи темой, рассматриваемой только в профессиональном богословском контексте.

Августин Гиппопотам заложил основу для большей части позднего католического учения о предопределении. Его учение о благодати и свободной воле было в основном принято Вторым Оранским собором (529 г.), постановления которого были направлены против семипелагцев. Августин писал:

[Бог] обещал не силой нашей воли, а Своим собственным предопределением. Ибо Он обещал то, что Сам сделает, а не то, что сделают люди. Потому что, хотя люди делают те добрые дела, которые относятся к поклонению Богу, Он Сам заставляет их делать то, что Он заповедал; это не они заставляют Его делать то, что Он обещал. В противном случае исполнение Божьих обещаний было бы в силе не Бога, а силы людей "[37]

Августин также учит, что у людей есть свобода воли. Например, в «О благодати и свободной воле» (см. Особенно главы II – IV) Августин утверждает, что «Он [Бог] открыл нам через Свои Священные Писания, что в человеке есть свободный выбор воли», и что «сами по себе Божьи заповеди были бы бесполезны для человека, если бы у него не было свободного выбора воли, чтобы, выполняя их, он мог получить обещанные награды». (глава II)

Фома Аквинский Взгляды на предопределение во многом согласуются с Августином и могут быть обобщены многими из его работ в его Summa Theologiæ:

Бог действительно осуждает некоторых. Выше было сказано (A [1]), что предопределение - это часть провидения. Однако по провидению он должен допускать определенные недостатки в том, что зависит от провидения, как было сказано выше (Q [22], A [2]). Таким образом, поскольку люди предназначены к вечной жизни по провидению Божьему, также часть этого провидения - позволить некоторым отпасть от этой цели; это называется осуждением. Таким образом, как предопределение - это часть провидения по отношению к тем, кто посвящен в вечное спасение, так и осуждение является частью провидения по отношению к тем, кто отвернулся от этой цели. Следовательно, осуждение подразумевает не только предвидение, но и нечто большее, как и провидение, как было сказано выше (Q [22], A [1]). Следовательно, поскольку предопределение включает в себя волю даровать благодать и славу; поэтому осуждение включает в себя желание позволить человеку впасть в грех и наложить наказание в виде проклятия за этот грех ».[38]

Протестантизм

Сравнение

В этой таблице обобщены классические взгляды на три различных протестантских верования.[39]

ТемаЛютеранствоКальвинизмАрминианство
ВыборыБезусловный избрание к спасению ТолькоБезусловное избрание только к спасению, с осуждением (переход)[40]Условное избрание ввиду предвиденной веры или неверия

Лютеранство

Лютеране исторически придерживаются безусловного избрания к спасению. Однако некоторые не верят, что есть определенные люди, предназначенные для спасения, но спасение предназначено для тех, кто ищет Бога.[41] Лютеране верят, что христиане должны быть уверены, что они принадлежат к числу предопределенных.[42] Однако они не согласны с теми, кто делает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от некоторых Кальвинисты Лютеране не верят в предопределение к проклятию.[43] Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие - это результат отказа неверующего от прощения грехов и неверия.[44]

Мартин Лютер отношение к предопределению изложено в его О рабстве воли, опубликовано в 1525 году. Эта публикация Лютера была ответом на опубликованный трактат Дезидериус Эразм в 1524 г. известен как По свободной воле. Лютер основывал свои взгляды на Ефесянам 2: 8–10, в котором говорится:

Ибо благодатью вы были спасены через веру, а не через себя; это дар Божий, а не дела, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которое Бог заранее приготовил, чтобы мы ходили в них.

Кальвинизм

Основная статья: Предопределение в кальвинизме

В Бельгийское исповедание 1561 г. подтвердил, что Бог «спасает и сохраняет» от погибели «всех, кого Он в своем вечном и неизменном совете из чистой благости избрал во Христе Иисусе, нашем Господе, без уважения к их делам» (статья XVI). Кальвинисты верят, что Бог выбрал тех, кого он спасет и приведет с собой в Небеса до того, как мир был создан. Они также верят, что те люди, которых Бог не спасает, пойдут к Ад. Жан Кальвин считал, что спасенные люди никогда не потеряют своего спасения и "избрать «(те, кого спас Бог), узнают, что они были спасены своими действиями.

В этом распространенном, расплывчатом смысле слова утверждение или отрицание предопределения имеет особое отношение к Кальвинист доктрина безусловное избрание. В кальвинистской интерпретации Библии это учение обычно имеет только пастырское значение, связанное с уверенностью в спасении и отпущением спасения только по благодати. Однако философские последствия доктрины избрания и предопределения иногда обсуждаются за пределами этих систематических границ. В рамках темы доктрины Бога (собственно теологии) предопределительное решение Бога не может зависеть от чего-либо, кроме него самого, потому что все остальное зависит от него в отношении существования и значения. В рамках темы доктрин спасения (сотериология) предопределяющее решение Бога принимается на основании Божьего знания о Его собственной воле (Римлянам 9:15), и, следовательно, не зависит от человеческих решений (скорее, свободные человеческие решения являются результатом решение Бога, которое устанавливает общую реальность, в которой эти решения принимаются с исчерпывающими подробностями: то есть ничего не остается на волю случая). Кальвинисты не претендуют на понимание того, как это работает; но они настаивают на том, чтобы Священное Писание учит как суверенный контроль Бога и ответственности и свободы человеческих решений.

Кальвинистские группы используют термин Гиперкальвинизм описывать кальвинистские системы, которые безоговорочно утверждают, что намерение Бога уничтожить одни равносильно его намерению спасти других. Некоторые формы гиперкальвинизма имеют расовые последствия, например, когда голландский кальвинистский богослов Франциск Гомарус однако утверждал, что евреи, из-за их отказа поклоняться Иисусу Христу, были членами неизбранных, как также утверждал Джон Кальвин сам, основываясь на 1 Иоанна 2: 22–23 в Новом Завете Библии. Некоторые голландские поселенцы в Южной Африке утверждали, что черные люди были сыновьями Хама, которого у Ноя проклят быть рабами согласно Бытие 9: 18–19, или проводил аналогии между ними и хананеями, предлагая идеологию «избранного народа», подобную той, которую придерживаются сторонники Еврейский народ. Это оправдало расовую иерархию на Земле, а также расовую сегрегацию конгрегаций, но не исключало чернокожих из числа избранных. Другие кальвинисты решительно возражали против этих аргументов (см. Африканерский кальвинизм ).

Выражаясь сочувственно, Кальвинист доктрина состоит в том, что Бог милует или удерживает ее, с особым сознанием того, кто должен быть получателем милости во Христе. Следовательно, из общего числа людей выбираются отдельные личности, которые будут спасены от рабства греха и страха смерти и от наказания за грех, чтобы вечно жить в Его присутствии. Спасающиеся благодаря дарам веры, таинствам и общению с Богом через молитву и умножение добрых дел получают уверенность в том, что их примирение с Ним через Христа решается суверенным определением воли Бога. У Бога также есть особое сознание тех, кого обошел Его выбор, кто не имеет оправдания своему восстанию против него и будет осужден за свои грехи.

Кальвинисты обычно разделяют вопрос о предопределении на инфралапсарианцы (иногда их называют сублапсарианцами) и супралапсарии. Инфралапсарианцы интерпретируют библейское избрание Бога, чтобы подчеркнуть Его любовь (1 Иоанна 4: 8; Ефесянам 1: 4b – 5a) и выбрали его избранных, учитывая ситуацию после грехопадения, в то время как супралапсарии интерпретируют библейское избрание, чтобы подчеркнуть суверенитет Бога (Римлянам 9:16). ) и что грехопадение было предопределено Божьим указом об избрании. В инфралапсарианстве избрание - это Божий ответ на Падение, в то время как в супралапсарианстве Падение является частью Божьего плана избрания. Несмотря на разногласия, многие кальвинистские богословы сочли бы дискуссию вокруг инфра- и супралапсарианской позиции такой, при которой скудные библейские доказательства могут быть собраны в любом направлении, и это, в любом случае, мало влияет на общую доктрину.

Некоторые кальвинисты отказываются описывать вечный указ Бога в терминах последовательности событий или мыслей, и многие предостерегают от упрощений, связанных с описанием любого действия Бога в умозрительных терминах. Большинство проводят различие между позитивным образом, которым Бог выбирает кого-то в качестве получателя благодати, и способом, при котором в благодати сознательно отказывают, так что некоторые обречены на вечные наказания.

Споры о предопределении согласно общепринятому обычаю касаются судьбы проклятых: справедлив ли Бог, если эта судьба решена до существования какого-либо действительного волеизъявления человека, и несет ли человек в каком-либо значимом смысле ответственность за свою судьбу, если это решено вечным действием Бога.

Арминианство

Арминиане считаю, что Бог не предопределяет, но вместо того, чтобы безошибочно знает, кто будет верить и упорный быть сохранены. Эта точка зрения известна как условные выборы, потому что в нем говорится, что избрание зависит от того, кто хочет иметь веру в Бога для спасения. Хотя Бог с самого начала знает, кто куда пойдет, выбор по-прежнему остается за человеком. Голландский кальвинистский богослов Франциск Гомарус решительно выступил против взглядов Якоба Арминия с его доктриной супралапсарианского предопределения.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отвергает доктрину предопределения, но верит в предопределение. Предопределение, важное доктрина церкви СПД,[45][46] учит, что во время предсмертное существование, Бог отобранных («предопределенных») конкретных людей для выполнения определенных миссий («призваний») в течение их земных жизней. Например, пророки были предназначены быть слугами Господа (см. Иеремия 1: 5), все, кто получают священство были предназначены для этого призвания, и Иисусу было предназначено принять искупление.

Церковь СПД учит доктрине нравственности. агентство, способность выбирать и действовать самостоятельно, а также решать, принимать ли искупление Христа.[47]

Типы предопределения

Условное избрание

Условное избрание вера в то, что Бог выбирает для вечного спасение те, кого он предвидит, будут иметь Вера в Христос. Это убеждение подчеркивает важность человека свободная воля. Противоположная точка зрения известна как безусловное избрание, и это вера в то, что Бог выбирает, кого пожелает, основываясь исключительно на его целях и независимо от свободы воли человека. Это уже давно проблема Кальвинистско-арминианский спор. Альтернативная точка зрения Корпоративные выборы, который отличает Божье избрание и предопределение для корпоративных образований, таких как община «во Христе», и отдельных лиц, которые могут извлечь выгоду из избрания и предопределения этой общины, пока они продолжают принадлежать к этой общине.

Супралапсарианство и инфралапсарианство

Инфралапсарианство (также называемый сублапсарианством) утверждает, что предопределение логически совпадает с предопределением грехопадения человека. То есть Бог предопределил грешникам спасение. Следовательно, согласно этой точке зрения, Бог - это конечная причина, но не ближайший источник или «автор» греха. Инфралапсарианцы часто подчеркивают разницу между Божьим указом (который неприкосновенен и непостижим) и Его явленной волей (против которой человек непослушен). Сторонники также обычно подчеркивают благодать и милость Бога ко всем людям, хотя также учат, что только некоторые из них предназначены для спасения.

В обычном английском языке доктрина предопределения часто имеет особое отношение к доктринам Кальвинизм. Версия предопределения, исповедуемая Джон Кальвин, в честь которого назван кальвинизм, иногда называют «двойным предопределением», потому что в нем Бог предопределяет некоторых людей для спасения (т.е. безусловное избрание ), а некоторые - для осуждения (т.е. Отвержение ), что приводит к тому, что позволяет собственным грехам человека осуждать их. Сам Кальвин определяет предопределение как «вечный указ Бога, которым он определил с собой все, что он хотел, чтобы случиться с каждым человеком. Не все созданы на равных условиях, но некоторые из них предназначены для вечной жизни, другие - для вечного проклятия; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предназначен к жизни или к смерти ».[48]

В спектре верований, касающихся предопределения, кальвинизм - самая сильная форма среди христиан. Он учит, что предопределенное решение Бога основано на знании Его собственной воли, а не на предвидении каждого конкретного человека и события; и Бог постоянно действует со всей свободой, чтобы полностью исполнить Свою волю, но таким образом, чтобы свобода творения не нарушалась, а «скорее утверждалась».[49]

Кальвинисты, придерживающиеся инфралапсарианской точки зрения на предопределение, обычно предпочитают этот термин "сублапсарианству", возможно, с намерением заблокировать вывод, что, по их мнению, предопределение основано на предвидении (сублапсарий значение, предполагая грехопадение).[50] Другая терминология позволяет отличить кальвинистскую версию инфралапсарианства с двойным предопределением от лютеранской точки зрения, согласно которой предопределение - это тайна, которая запрещает бесполезное вторжение любопытных умов, поскольку Бог открывает человечеству лишь частичное знание.[нужна цитата ]

Супралапсарианство Это учение о том, что Божий указ о предопределении для спасения и осуждения логически предшествует Его предопределению грехопадения человеческого рода. То есть Бог решил спасти и проклясть; Затем он определил средства, с помощью которых это станет возможным. Остается спорным, придерживался ли сам Кальвин этой точки зрения, но большинство ученых связывают его с инфралапсарианской позицией. Однако известно, что преемник Кальвина в Женеве, Теодор Беза, придерживался супралапсарианской точки зрения.

Двойное предопределение

Дальнейшая информация: Предопределение в кальвинизме § Двойное предопределение

Двойное предопределение или двойное указание - это учение о том, что Бог активно нечестивцы, или предписывает проклятие некоторых, а также спасение тем, кого он избрал. Августин делал заявления, которые, кажется, сами по себе учат такой доктрине, но в контексте других его сочинений не ясно, придерживался ли он этого. Учение Августина о предопределении, похоже, подразумевает двойной предопределенный взгляд.[15] Готшалк Орбайский более подробно учил этому в девятом веке,[20] и Григорий Римини в четырнадцатом.[51] Во время протестантской Реформации Жан Кальвин также придерживался двойных предопределенных взглядов.[52][53] Жан Кальвин заявляет: «Под предопределением мы подразумеваем вечный указ Бога, которым Он определил с собой все, что он хотел, чтобы случиться с каждым человеком. Не все созданы на равных условиях, но одни предназначены для вечной жизни, другие - для вечное проклятие; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти."[54]

Корпоративные выборы

Открытый теизм защищает нетрадиционный арминианский взгляд на избрание, согласно которому предопределение является общим.[55] В корпоративные выборы, Бог не выбирает, каких людей он спасет до творения, но Бог выбирает церковь в целом. Или, иначе говоря, Бог выбирает, какого типа людей он спасет. Новый Завет также формулирует это, говоря, что Бог избрал церковь во Христе (Еф. 1: 4). Другими словами, Бог от всей вечности избрал спасти всех тех, кто будет найден во Христе по вере в Бога. Этот выбор касается не только спасения от вечного разрушения, но и избранной Богом свободы воли в этом мире. Таким образом, люди имеют полную свободу в отношении того, становятся они членами церкви или нет. Корпоративное избрание, таким образом, согласуется с открытой позицией о Божьем всеведении, согласно которой Божье предвидение не определяет результаты индивидуальной свободы воли.[нужна цитата ]

Среднее знание

Среднее знание концепция, разработанная Иезуит теолог Луис де Молина, и существует в соответствии с доктриной, называемой Молинизм. В нем предпринимается попытка затронуть тему предопределения путем примирения суверенного провидения Бога с понятием либертарианская свобода воли. Концепция среднего знания гласит, что Бог обладает знанием истинного довольного знания. контрфакты для всех свободных существ. То есть то, что любое отдельное существо со свободной волей (например, человек) сделало бы при любых обстоятельствах. Считается, что знание Богом противоположных фактов происходит логически до его божественного творческого указа (то есть до творения) и после того, как он познал необходимые истины. Таким образом, Срединное Знание утверждает, что до того, как мир был создан, Бог знал, что каждое существующее существо, способное к либертарианской свободе (например, каждый отдельный человек), будет свободно делать по своему выбору при всех возможных обстоятельствах. Затем он утверждает, что на основании этой информации Бог избрал из числа этих возможные миры, мир, наиболее соответствующий его высшей воле, то есть реальный мир, в котором мы живем.

Например:

  • если бы Свободное Существо A было помещено в Обстоятельство B, Бог через свое Срединное Знание узнал бы, что Свободное Существо A свободно выберет вариант Y вместо варианта Z.
  • если бы Свободное Существо А было помещено в Обстоятельство С, Бог через свое Срединное Знание узнал бы, что Свободное Существо А свободно выберет вариант Z вместо варианта Y.

Основываясь на этом Среднем Знании, Бог обладает способностью актуализировать мир, в котором А находится в условиях, когда он свободно выбирает делать то, что согласуется с окончательной волей Бога. Если Бог определил, что мир, наиболее подходящий для его целей, - это мир, в котором А свободно выберет Y вместо Z, Бог может актуализировать мир, в котором Свободное Существо А оказывается в Обстоятельстве Б.

Таким образом, его сторонники считают Срединное знание совместимым с любыми теологическими доктринами, которые утверждают, что у Бога есть божественное провидение, а у человека есть либертарианская свобода (например, кальвинизм, католицизм, лютеранство), и предлагать потенциальное решение проблем. что Божье провидение каким-то образом лишает человека истинной свободы в своем выборе.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Предопределение», Новый словарь культурной грамотности American Heritage, Третье издание. Компания Houghton Mifflin, 2005 г. 13 июня 2011 г., Dictionary.com
  2. ^ Рычаг 2011, п. 15.
  3. ^ Рычаг 2011, п. 16.
  4. ^ Рычаг 2011, п. 17.
  5. ^ Рычаг 2011, п. 25.
  6. ^ Рычаг 2011, п. 29.
  7. ^ Рычаг 2011, п. 31.
  8. ^ Рычаг 2011, п. 32.
  9. ^ Рычаг 2011, п. 33.
  10. ^ Рычаг 2011, п. 38.
  11. ^ Рычаг 2011, п. 39–40.
  12. ^ Рычаг 2011, п. 44.
  13. ^ Рычаг 2011, п. 48-49.
  14. ^ Рычаг 2011, п. 47–48.
  15. ^ а б Джеймс 1998, п. 102.
  16. ^ Чедвик 1993, п. 232.
  17. ^ Чедвик 1993, п. 233.
  18. ^ Рычаг 2011, п. 37.
  19. ^ Рычаг 2011, п. 60.
  20. ^ а б Рычаг 2011, п. 70.
  21. ^ Рычаг 2011, п. 69.
  22. ^ Рычаг 2011, п. 74.
  23. ^ Рычаг 2011, п. 80.
  24. ^ Рычаг 2011, п. 78.
  25. ^ Рычаг 2011, п. 78–79.
  26. ^ Рычаг 2011, п. 88.
  27. ^ Рычаг 2011, п. 89.
  28. ^ Рычаг 2011, п. 102.
  29. ^ Рычаг 2011, п. 104.
  30. ^ Рычаг 2011, п. 105–106.
  31. ^ Джеймс 1998, п. 30; Труман 1994, п. 69.
  32. ^ Святой Феофан Затворник, Объяснение некоторых текстов Священного Писания, как цитируется в книге Джоанны Мэнли Библия и святые отцы для православных: ежедневное чтение Священных Писаний и комментарии для православных христиан, стр. 609.
  33. ^ Катехизис католической церкви, раздел 1037
  34. ^ Католическая энциклопедия вход на запись о предопределении
  35. ^ то энциклика Redemptoris Missio, глава 1, раздел 10
  36. ^ Катехизис Католической церкви, раздел 600
  37. ^ Августин Гиппопотам. «В чем разница между предопределением и благодатью». Антипелагианские сочинения. Получено 23 марта 2013.
  38. ^ Аквинский, Фома. «Разве Бог осуждает кого-нибудь». Summa Theologica. Получено 23 марта 2013.
  39. ^ Таблица составлена, хотя и не скопирована, из Lange, Lyle W. Бог так полюбил мир: исследование христианской доктрины. Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.
  40. ^ Петерсон, Роберт А .; Майкл Д. Уильямс (2004). Почему я не арминианин. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press. п. 132. ISBN  0-8308-3248-3.
  41. ^ Деяния 13:48, Еф. 1: 4–11, Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 585–589, раздел «Доктрина вечных выборов: 1. Определение термина», и Engelder, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 124–8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 176.
  42. ^ 2 Фес. 2:13, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 589–593, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны относиться к своему избранию», и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 127–8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 180.
  43. ^ 1 Тим. 2: 4, 2 Пет. 3: 9, Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы, и Энгельдера Популярная символика, Часть XXXI. Выборы Грейс, стр. 124–8.
  44. ^ Ос. 13: 9, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Доктрина последних вещей (эсхатология), часть 7.« Вечное проклятие », и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 135–6, часть XXXIX. «Вечная смерть», пункт 196.
  45. ^ «Евангельские темы: Предопределение», churchofjesuschrist.org, Церковь СПД
  46. ^ Макконки, Брюс Р. (Май 1974 г.). «Бог предопределяет Своих пророков и Свой народ». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  47. ^ "Агентство". churchofjesuschrist.org. Получено 29 ноябрь 2014.
  48. ^ "Кальвин, Джон. Институты христианской религии, (Генри Беверидж, пер.), III.21.5 ". Архивировано из оригинал 29 августа 2006 г.. Получено 21 июн 2006.
  49. ^ Вестминстерское исповедание веры, глава 3
  50. ^ Здесь суб- противопоставляется сверх- или сверх- в смысле, связанном с волей и / или необходимостью. Cf., для рецидива того же происхождения, http://freedictionary.org/index.php?Query=relapse&database=%2A&strategy=exact : L. relapsus, с. п. релаби, чтобы соскользнуть назад, к рецидиву.
  51. ^ Джеймс 1998, п. 147.
  52. ^ Джеймс 1998, п. 30.
  53. ^ Труман 1994, п. 69.
  54. ^ Кальвин, Джон. Институты христианской религии. Книга третья, глава 3.CS1 maint: location (связь)
  55. ^ Брайан Абаскиано (25 октября 2013 г.). "The FACTS of Salvation: A Summary of Arminian Theology/the Biblical Doctrines of Grace". Society of Evengelical Arminians. Получено 18 мая 2017.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка