Героическая добродетель - Heroic virtue
Героическая добродетель это фраза, придуманная Августин Гиппопотам описать добродетель раннего Христианин мученики и использовались католическая церковь. Греческий языческий термин герой описал человека, возможно, обладающего сверхчеловеческими способностями и великим добродетелью, и «это означает степень храбрости, славы и отличия, которые ставят человека выше своих собратьев».[1] Позднее этот термин был применен к другим весьма добродетельным людям, совершающим необычайно добрые дела.
Героическая добродетель - одно из требований к беатификация в католической церкви. Современный процесс провозглашения героической добродетели является внутренним по отношению к церкви и осуществляется высшими должностными лицами.[нужна цитата ]
Цитирование католической точки зрения из статьи Я. Вильгельма о героической добродетели в 1917 г. Католическая энциклопедия:
Вместе с четырьмя кардинальные добродетели христианский святой должен быть наделен три богословские добродетели, особенно с Divine благотворительность, добродетель, которая сообщает всем другим добродетелям.
Как милосердие стоит на вершине всех добродетелей, так Вера стоит у их основания. Ибо верой сначала постигается Бог, и душа возносится к сверхъестественной жизни. Вера - это секрет совести; миру это проявляется через добрые дела, которыми он живет: «Вера без дел мертва» (Иакова 2: 2). Такими делами являются: внешнее исповедание веры, строгое соблюдение Божественных заповедей, молитва, сыновняя преданность Церкви, страх перед Богом, ужас греха, покаяние за совершенные грехи, терпение в несчастьях и т.д. игра актеров.
Надеяться твердая вера в то, что Бог даст нам жизнь вечную и все средства, необходимые для ее обретения; он достигает героизма, когда сводится к непоколебимой уверенности и безопасности в Божьей помощи во всех неблагоприятных жизненных событиях, когда он готов отказаться и пожертвовать всеми другими благами, чтобы получить обещанное блаженство небес.
Милосердие побуждает человека любить Бога прежде всего любовью к дружбе. Совершенный друг Бога говорит вместе со Святым Павлом: «Я пригвожден Христом ко кресту. И я живу, теперь не я; но Христос живет во мне» (Галатам 2: 19-20). Ведь любовь означает союз. Ее прообраз на небе - Божественная Троица в Единстве; его высшая степень в творениях Бога - это блаженное видение, то есть участие в жизни Бога. На земле это плодородная мать святости, единственное необходимое, единственное вседостаточное владение. Это превозносится в 1 Кор., Xiii, а также в Евангелии и посланиях от Иоанна; возлюбленный ученик и пламенный миссионер креста - лучшие толкователи тайны любви, открытой им в Сердце Иисуса. С заповедью любить Бога превыше всего Иисус соединил другое: «И вторая подобна ему: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет другой заповеди более великой, чем эти» (Марка 12:31). Сходство или связь этих двух заповедей заключается в том, что в ближнем мы любим образ и подобие Бога, Его приемных детей и наследников Его Царства. Следовательно, служение ближнему - это служение Богу. И дела духовного и временного милосердия, совершенные в этом мире, решат нашу судьбу в следующем: «Приидите, благословенные Отца Моего, овладевайте Царством ... Ибо я был голоден, и Вы дали мне есть ... Аминь говорю тебе, коль скоро ты делал это с одним из этих моих наименьших братьев, ты делал это со мной »(Матфея 25: 34–40 ).
Благоразумие, который позволяет нам знать, чего желать или чего избегать, достигает героизма, когда совпадает с «даром совета», то есть ясным, Божественным пониманием правильного и неправильного поведения.
справедливость, который отдает должное каждому, является стержнем, на котором вращаются добродетели религии, благочестия, послушания, благодарности, правдивости, дружбы и многого другого. Иисус жертвует своей жизнью, чтобы воздать должное Богу, Авраам готов принести в жертву своего сына согласно воле Бога, это акты героического правосудия.
Стойкость, который побуждает нас, когда трудности стоят на пути нашего долга, сам по себе является героическим элементом в практике добродетели; она достигает своего апогея, когда преодолевает препятствия, которые для обычной добродетели непреодолимы.
Умеренность, который сдерживает нас, когда страсти побуждают нас к неправильному, включает в себя поведение, скромность, воздержание, целомудрие, трезвость и другие.
В итоге Следует отметить, что почти каждый акт добродетели, исходящий из Божественного принципа внутри нас, имеет в себе элементы всех добродетелей; только мысленный анализ рассматривает одно и то же действие в различных аспектах.
Рекомендации
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Героическая добродетель». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Католическая энциклопедия 1917 г.