Смелость - Courage

«Храбрость» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Храбрость (значения). О других значениях слова "смелость" см. Мужество (значения).
Бог Скорость от Эдмунд Лейтон
Часть набор на
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg

Смелость (также называется храбрость или доблесть) - выбор и готовность вступить в конфликт агония, боль, Опасность, неуверенность, или запугивание. Физическая храбрость это храбрость перед лицом физической боли, лишений, даже смерти или угрозы смерти, в то время как моральное мужество это способность действовать правильно перед лицом народной оппозиции,[1] стыд, скандал, разочарование или личная потеря.

В классическая добродетель из сила духа (Андрея, Фортитудо) также переводится как «смелость», но включает аспекты настойчивость и терпение.[2]

В западной традиции примечательные мысли о смелости исходили от философов, Сократ, Платон, Аристотель, Аквинский, и Киркегор; а также христианские верования и тексты.

В индуистской традиции мифология дала множество примеров храбрости, отваги и храбрости с примерами как физического, так и морального мужества. Согласно Индуистская религия, храбрость и отвага у всех в крови Индейцы.

В восточной традиции некоторые мысли о храбрости высказывали Дао Дэ Цзин.

Характеристики храбрости

Дэниел Путман, профессор Висконсинского университета в Фокс-Вэлли, написал статью под названием «Эмоции храбрости». Используя текст Аристотеля Никомахова этика в качестве основы для своей статьи он обсуждает связь между страхом и уверенностью в эмоции храбрости.[3]

Он утверждает, что «мужество предполагает сознательный выбор перед лицом болезненных или пугающих обстоятельств ради достижения достойной цели».[4] Осознав это, Путман заключает, что «существует тесная связь между страхом и уверенностью».[5]

Страх и уверенность в смелости

Страх и уверенность в смелости могут определить успех смелого поступка или цели.[6] Их можно рассматривать как независимые переменные в смелости, и их отношения могут влиять на то, как мы реагируем на страх.[7] Кроме того, здесь обсуждается уверенность в себе; Уверенность в знании своих навыков и способностей, а также в способности определять, когда бороться со страхом, а когда - избегать его.[8] Путман заявляет, что:

Идеал смелости - это не только жесткий контроль над страхом и не отрицание эмоций. В идеале нужно судить о ситуации, принимать эмоции как часть человеческой натуры и, как мы надеемся, использовать хорошо развитые привычки, чтобы противостоять страху и позволить разуму направлять наше поведение к стоящей цели.[8]

Пытаясь понять, как страх и уверенность влияют на мужество, нам нужно вернуться к цитате Аристотеля. Согласно Путману, Аристотель имеет в виду соответствующий уровень страха и уверенности в смелости.[8] «Страх, хотя он может варьироваться от человека к человеку, не является полностью относительным и уместен только в том случае, если он« соответствует опасности ситуации ».[8] То же самое и с уверенностью в том, что в опасной ситуации есть два аспекта уверенности в себе.

  1. «Реалистичная уверенность в ценности дела, которое побуждает к позитивным действиям».[8]
  2. «знание наших собственных навыков и способностей. Второе значение соответствующей уверенности - это форма самопознания».[8]

Без надлежащего баланса между страхом и уверенностью при столкновении с угрозой у человека не хватит смелости преодолеть ее. Путман утверждает, что «если эти две эмоции различны, то избыток или недостаток страха или уверенности может исказить смелость».[9]

Возможные искажения смелости

Как отмечалось выше, «избыток или недостаток страха или уверенности может исказить смелость».[9] Согласно Путману, есть четыре возможности:[9]

  1. «Более высокий уровень страха, чем требует ситуация, низкий уровень уверенности». Такого человека сочли бы трусом;
  2. «Чрезмерно низкий уровень страха, когда уместен настоящий страх, чрезмерно высокий уровень уверенности». Кто-то вроде этого будет воспринят как безрассудный;
  3. «Чрезмерно высокий уровень страха, но при этом и чрезмерно высокая уверенность». Третья возможность может возникнуть, если кто-то пережил травмирующий опыт, который вызывал сильное беспокойство на протяжении большей части его жизни. Тогда страх, который они испытывают, часто будет неуместным и чрезмерным. Тем не менее, в качестве защитного механизма человек будет проявлять чрезмерную уверенность в себе, чтобы противостоять своему иррациональному страху и «доказать» что-то самому себе или другому ». Таким образом, эти искажения можно рассматривать как метод преодоления своего страха.
  4. «Чрезмерно низкий уровень страха и низкий уровень уверенности». В последней возможности это можно рассматривать как безнадежность. Путман говорит, что это похоже на «человека на тонущем корабле». «Это пример человека с низкой уверенностью и, возможно, низкой самооценкой, который внезапно теряет всякий страх». Искажение низкого страха и низкой уверенности может возникнуть в ситуации, когда человек принимает то, что с ним произойдет. Что касается этого примера, они теряют всякий страх, потому что они знают, что смерть неизбежна, и причина ее неизбежности в том, что у них нет способности справиться с ситуацией или преодолеть ее.

Таким образом, Дэниел Путман определяет, что страх и отвага глубоко взаимосвязаны и полагаются на разные восприятия:[9]

  1. «опасность ситуации»
  2. "достоинство дела"
  3. «и восприятие своих способностей».

Теории

Древняя Греция

Ранний греческий философ Платон (ок. 428–348 до н. Э.)[10] заложили основу того, как храбрость будет рассматриваться будущими философами. Ранние произведения Платона, найденные в Laches показывают дискуссию о смелости, но они не могут прийти к удовлетворительному выводу о том, что такое смелость.[11]

Во время дебатов между тремя лидерами, включая Сократа, упоминается множество определений мужества.[12]

«… Человек, готовый остаться на своем посту и защищаться от врага, не убегая…»[12]

«… Своего рода выносливость души…»[12]

«… Знание оснований страха и надежды…»[13]

Хотя многие определения даны в Платоновской Lachesвсе они опровергаются, давая читателю представление о стиле аргументов Платона. Laches является ранним сочинением Платона, что может быть причиной того, что он не приходит к однозначному выводу. В этих ранних произведениях Платон все еще развивает свои идеи и показывает влияние своих учителей, таких как Сократ.[12]

В одном из его более поздних произведений Республика Платон дает более конкретные представления о том, что он считает мужеством. Гражданское мужество описывается как своего рода настойчивость - «сохранение веры, привитой законом посредством просвещения в отношении того, чего и чего следует опасаться».[14] Идеи мужества как настойчивости также видны в Laches. Платон далее объясняет это упорство как способность выдерживать все эмоции, такие как страдание, удовольствие и страх.[15]

Смелость как желаемое качество широко обсуждается в Аристотеля Никомахова этика,[16] где его недостаток - трусость и его порок избытка безрассудство.[17]

Фукидид, 5-й греческий историк, сказал; «Самыми храбрыми, несомненно, являются те, у кого есть четкое видение того, что им предстоит, славы и опасности, и, тем не менее, они идут навстречу этому».

Древний Рим

в Римская империя, мужество составляло часть универсальной добродетели виртуус.[18] Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 до н.э.) перечисляет основные добродетели, но не называет их такими:

Добродетель можно определить как привычку ума (аними) в гармонии с разумом и порядком природы. Он состоит из четырех частей: мудрость (prudentiam), справедливость, мужество, умеренность.[19][20]

Средневековая философия

В средневековье этика добродетели, отстаиваемый Аверроэс и Фома Аквинский и по-прежнему важно для Римский католицизм, храбрость называется «стойкостью».[21][22]

Согласно с Фома Аквинский:[23]

Среди основных добродетелей на первом месте стоит благоразумие, на втором месте справедливость, на третьем - сила духа, на четвертом - воздержание, а после них - другие добродетели.

Частично его оправдание этой иерархии состоит в том, что:

Стойкость без справедливости - повод для несправедливости; поскольку чем сильнее человек, тем больше он готов угнетать более слабого.

Об общем и особенном характере силы духа Аквинский говорит:[23]

Термин «сила духа» можно понимать двояко. Во-первых, это просто обозначение определенной твердости ума, и в этом смысле это общая добродетель или, скорее, условие каждой добродетели, поскольку философ состояния,[24] необходимо, чтобы каждая добродетель действовала твердо и непоколебимо. Во-вторых, сила духа может означать стойкость только в том, чтобы выдерживать и противостоять тем вещам, в которых труднее всего быть стойким, а именно в определенных серьезных опасностях. Поэтому Талли говорит:[25] что «сила духа - это умышленное противостояние опасностям и тяжкий труд». В этом смысле сила духа считается особой добродетелью, потому что она имеет особое значение.

Фома Аквинский считает, что сила духа или храбрость в первую очередь связана с выносливостью, а не атакой:[23]

Как указано выше (статья 3) и согласно Философу,[26] «сила духа больше заботится о том, чтобы развеять страх, чем об умении умерить». Ибо ослабить страх труднее, чем смягчить смелость, поскольку опасность, являющаяся объектом смелости и страха, по самой своей природе имеет тенденцию сдерживать смелость, чтобы усилить страх. Нападение относится к силе духа, поскольку последнее сдерживает смелость, тогда как терпение следует за подавлением страха. Следовательно, основным проявлением силы духа является выносливость, то есть стойкость неподвижно посреди опасностей, а не нападение на них.

Западные традиции

И в католицизме, и в Англиканство, мужество также является одним из семь даров Святого Духа. Для Фома Аквинский, Стойкость - это добродетель чтобы устранить любое препятствие, которое удерживает волю от следующей причины.[21] Фома Аквинский утверждает, что мужество - это добродетель, которая наряду с христианскими добродетелями в Summa Theologica, может быть проиллюстрировано только наличием христианских добродетелей: веры, надежды и милосердия. Чтобы понять истинное мужество христианства, нужен тот, кто проявляет добродетели веры, надежды и милосердия.[21] Мужество - естественная добродетель, которую святой Августин не считал добродетелью для христиан. Фома Аквинский считает мужество добродетелью через христианскую добродетель милосердия.[27] Только через милосердие и милосердие мы можем назвать естественную добродетель мужества христианской добродетелью. в отличие Аристотель, Мужество Аквинского - это выносливость, а не храбрость в бою.[28]

Выражая, как быть живым человеком, как Христос, принимая Христа как наше терпение с христианской жизнью, Павел предложил эти живые добродетели в виде трех пар; «В остальном же, братья, все, что истинно, что почетно, что праведно, что чисто, что мило, о чем хорошо сказано…» «Быть ​​праведным - значит быть правым вне; быть чистым - значит быть едиными в своем намерении и мотиве внутри. Мы должны быть правыми снаружи и чистыми внутри ". Правильная христианская жизнь, состоящая в следовании духу Христа с терпением, христианская жизнь - это не расходиться с другими, всегда радоваться, всегда терпеть и не беспокоиться (Филиппийцам 4: 6). Такая жизнь наслаждается миром Божьим (Филиппийцам 4: 7) ».[29]

Уитнесс Ли объясняет связь чести через Его благодать; «Добродетель, упомянутая в Филиппийцам 4: 8,« почетна ». Честь означает достоинство. Для Бога в Его Божественности это вопрос Его славы, но для нас, нашего человечества, это вопрос чести или достоинства ».[30]

Восточные традиции

В Дао Дэ Цзин утверждает, что смелость проистекает из любить ("慈故能勇 ) переводится как: "Мужественный и дерзкий умрет. Мужественный, но нежный, щадящий смерть. Из этих двух видов смелости возникают вред и польза."[31][32]

Лао-цзы сказал относительно Дао и вопроса о любви:

Обнимая Дао, вы обнимаетесь. Податливые, мягко дыша, вы перерождаетесь. Очистив свое видение, вы станете ясным. Заботясь о любимом, вы станете беспристрастным. Открыв свое сердце, вы станете принятыми. Принимая Мир, вы принимаете Дао. Принимать и заботиться, Создавать, но не владеть, Отдавать, не требуя, Контроль без полномочий, Это любовь.

Лао-цзы предположил, что любовь делает человека смелым, а любовь сильна, мужество выше, когда у человека есть глубина их любви; «Быть ​​глубоко любимым кем-то дает вам силы, а глубокая любовь к кому-то придает храбрости».

В индуистской традиции мужество (шаурия) / храбрость (дхайрья) и терпение (таамаса) являются первыми двумя из десяти характеристик (лакшана ) из дхарма в индуистском Манусмути, наряду с прощением (кшама ), толерантность (Дама ), честность (астхайа), физическая сдержанность (Индрия ниграха), чистота (шушья), проницательность (дхи ), знания (видхья ), правдивость (сатья ) и сдерживание гнева (Акродха ).

Исламские верования также представляют смелость и самоконтроль как ключевые факторы противостояния дьяволу (как внутренне, так и внешне); многие верят в это из-за мужества, проявленного Пророками прошлого (через мир и терпение) против тех, кто презирал их за их веру.

Современный

До 19 века

Томас Гоббс перечисляет добродетели в категории моральных добродетелей и добродетелей людей в своей работе Человек и гражданин.[33] Гоббс описывает моральные добродетели как добродетели граждан, то есть добродетели, которые без исключения полезны для общества в целом.[34] Эти моральные добродетели - справедливость (то есть не нарушение закона) и милосердие. Смелость, а также рассудительность и воздержание перечислены как достоинства мужчин.[33] Под этим Гоббс подразумевает, что эти добродетели вкладываются исключительно в личное благо, а не в общественное благо справедливости и благотворительности. Гоббс описывает смелость и рассудительность как силу духа, а не как хорошие манеры. Эти добродетели всегда предназначены для того, чтобы действовать в интересах личности, в то время как положительные и / или отрицательные эффекты общества являются лишь побочным продуктом. Это проистекает из идеи, выдвинутой в Левиафан что состояние природы "одинокий, бедный, мерзкий, грубый и короткий". Согласно Гоббсу, мужество - это достоинство человека, обеспечивающее ему больше шансов на выживание, в то время как моральные добродетели связаны с социальным контрактом Гоббса, который цивилизованные люди демонстрируют (в различной степени), чтобы избежать естественного состояния.[35] Гоббс также использует идею силы духа как идею добродетели. Согласно Гоббсу, стойкость означает «дерзнуть», но также «стойко сопротивляться нынешним опасностям».[36] Это более глубокая разработка концепции мужества Гоббса, рассмотренной ранее в Человек и гражданин. Эта идея восходит к идее Гоббса о том, что самосохранение является наиболее фундаментальным аспектом поведения.

Дэвид Хьюм перечислил добродетели на две категории в своей работе Трактат о человеческой природе как искусственные добродетели и естественные добродетели. Юм отметил в «Трактате», что храбрость - естественная добродетель. В разделе трактата «О гордости и смирении, их объектах и ​​причинах» Юм ясно заявил, что храбрость является причиной гордости: «Каждое ценное качество ума, будь то воображение, суждение, память или характер; остроумие, здравый смысл , ученость, мужество, справедливость, честность - все это причина гордости и их противоположности смирению ".[37]

Юм также рассказывал о смелости и радости, чтобы оказывать положительное влияние на душа: «(...) так как душа, когда она возвышается с радостью и отвагой, каким-то образом ищет сопротивления и бросается с готовностью в любую сцену мысли или действия, где ее отвага встречается с материей, чтобы питать и использовать ее».[38] Наряду с храбростью, питающей и занятой, Юм также писал, что храбрость защищает людей в «Трактате»: «Мы легко выигрываем от щедрости других, но всегда рискуем проиграть из-за их жадности: мужество защищает нас, но трусость делает нас открытыми для всех. атака".[39]

Юм писал, что чрезмерное мужество делает с героем героя в разделе «О других добродетелях и пороках» трактата: «Соответственно, мы можем заметить, что чрезмерное мужество и великодушие, особенно когда оно проявляется под хмурым взглядом фортуны, способствует большая мера для характера героя и вызовет у человека восхищение потомков; в то же время это разрушит его дела и приведет его к опасностям и трудностям, с которыми он никогда бы не был знаком ».[40]

Другое понимание храбрости, предложенное Юмом, может быть получено из взглядов Юма на мораль, разум, сантименты и добродетель из его работ. Исследование основ нравственности.

19 век и далее

Сорен Кьеркегор противопоставил смелость тревога, в то время как Пол Тиллих выступил против экзистенциального смелость быть с участием небытие,[41] принципиально приравнивая это к религия:

Смелость - это самоутверждение бытия вопреки факту небытия. Это действие индивидуального «я», которое берет на себя тревогу небытия, утверждая себя ... в тревоге вины и осуждения. ... всякое мужество быть открыто или скрыто имеет религиозные корни. Ибо религия - это состояние постижения силой самого бытия.[42]

J.R.R. Толкин в своей лекции 1936 г. "Беовульф: Монстры и критики "а"Северный «теория отваги» »- героический или "добродетельный язычник "настойчивое стремление поступать правильно даже перед лицом определенного поражения без обещания вознаграждения или спасение:

Это сила северное мифологическое воображение что он столкнулся с этой проблемой, поставил монстров в центр, дал им победу, но не почестил, и нашел мощное и ужасное решение с помощью голой воли и храбрости. «Как работающая теория абсолютно неприступна». Он настолько силен, что старое южное воображение навсегда растворился в литературном орнаменте, север имеет силу как бы возродить свой дух даже в наше время. Может работать, как и с Golauss Викинг без богов: героизм как самоцель.[43]

Добродетельный языческий героизм или отвага в этом смысле означает «верить в свои силы», как заметил Джейкоб Гримм в его Тевтонская мифология:

Людей, которые с крайним отвращением и сомнением отвернулись от языческой веры, полагались на свои силы и добродетели. Таким образом, в Sôlar lioð 17 мы читаем о Вебоги и Радей â sik þau trûðu, «они верили в себя».[44]

Эрнест Хемингуэй известное определение храбрости как «благодать под давлением».[45]

Уинстон Черчилль заявил: «Смелость справедливо считается первым из человеческих качеств, потому что это качество, гарантирующее все остальные».

Согласно с Майя Анжелу «Смелость - самая важная из добродетелей, потому что без мужества вы не можете последовательно практиковать никакую другую добродетель. Вы можете проявлять любую добродетель беспорядочно, но ничего последовательно без мужества».

В За пределами добра и зла, Фридрих Ницше описывает мораль господина-раба, в котором благородный человек считает себя «определителем ценностей»; тот, кто не требует одобрения, но выносит суждение. Позже, в том же тексте, он перечисляет четыре человеческие добродетели, такие как храбрость, проницательность, сочувствие и одиночество, и продолжает подчеркивать важность мужества: «Великие эпохи нашей жизни - это случаи, когда мы обретаем смелость вновь и вновь. крестить наши плохие качества как наши лучшие качества ».[46]

По мнению швейцарского психолога Андреаса Дика, смелость состоит из следующих компонентов:[47]

  1. подвергать риску, риску или отвращению, или жертвовать безопасностью или удобством, что может привести к смерти, телесным повреждениям, социальному осуждению или эмоциональной депривации;
  1. мудрость и осмотрительность в отношении того, что правильно и что неправильно в данный момент;
  2. Надежда и уверенность в счастливом и значимом исходе;
  3. свободная воля;
  4. мотив, основанный на любви.

Неявные теории отваги

Исследователи, которые хотят изучить концепцию и эмоцию смелости, продолжают сталкиваться с определенной проблемой. Хотя существует «множество определений мужества»,[48] они не могут дать «операциональное определение смелости, на котором можно было бы основывать здравые явные теории».[49] Rate et al. утверждает, что из-за отсутствия операционального определения продвижение исследований смелости ограничено.[49] Поэтому они провели исследования, чтобы попытаться найти «общую структуру храбрости».[49] Их цель из исследования имплицитных теорий состояла в том, чтобы найти «форму и содержание людей в идее храбрости».[50] Многие исследователи провели исследования неявных теорий, создав анкету с вопросом «Что такое смелость?».[50] Кроме того, чтобы «разработать шкалу измерения храбрости», десять экспертов в области психологии собрались вместе, чтобы дать определение храбрости.[51] Они определили это как:

способность действовать для значимой (благородной, хорошей или практической) цели, несмотря на страх, связанный с предполагаемой угрозой, превышающей доступные ресурсы[51][52]

Кроме того, поскольку храбрость - это «многомерная конструкция, ее можно« лучше понимать как исключительную реакцию на определенные внешние условия или обстоятельства, чем как атрибут, характер или черту характера ».[50] Это означает, что смелость - это не проявление характера или качества, а реакция на страх.[50]

В ходе своего исследования они смогли найти «четыре необходимых компонента человеческого представления о смелости».[53]Они есть:

  1. "преднамеренность / обдуманность"[53]
  2. "личный страх"[53]
  3. "благородный / хороший поступок"[53]
  4. "и личный риск"[53]

С помощью этих четырех компонентов они смогли определить мужество как:

умышленное, преднамеренное действие, совершаемое после осознанного обдумывания, сопряженное с объективным существенным риском для действующего лица, в первую очередь мотивированное на достижение благородного или достойного результата, несмотря, возможно, на присутствие эмоции страха.[53]

Чтобы продолжить обсуждение имплицитных теорий смелости, исследователи заявили, что в будущих исследованиях можно рассмотреть возможность изучения концепции смелости и страха и того, как люди могут чувствовать страх, преодолевать его, действовать и действовать вопреки ему.[54]

Общество и символика

Его сопровождающим животным является лев.[55] Часто сила духа изображается как приручение свирепого льва. В Таро Трамп позвонил Прочность. Иногда это рассматривается в католической церкви как изображение победы Христа над грехом.[56] В некоторых культурах он также является символом спасителя людей, живущих в сообществе с грехом и коррупцией.[57]

Награды

Смотрите также: Категория: Награды за отвагу

Несколько наград отмечают смелые действия, в том числе:

  • В Виктория Кросс это высшая военная награда, которую могут получить военнослужащие британских вооруженных сил и вооруженных сил других стран. Содружество страны за доблесть «перед лицом врага», гражданский эквивалент Георгий Крест. В общей сложности 1356 венчурных капиталистов были присуждены физическим лицам, 13 с тех пор. Вторая Мировая Война.
  • В Медаль за отвагу является высшей военной наградой, присуждаемой правительством США. Он присуждается военнослужащим вооруженных сил Соединенных Штатов, которые "заметно отличаются храбростью и бесстрашием, рискуя своей жизнью сверх служебного долга, участвуя в действиях против врага Соединенных Штатов".
  • Крест за выдающиеся заслуги (США) является второй высшей военной наградой, которая может быть награждена военнослужащим армии США за исключительную храбрость и риск для жизни в реальном бою с вооруженными силами противника.
  • В Фонд героев Карнеги - был учрежден для признания лиц, совершивших экстраординарные подвиги в мирной жизни в Соединенных Штатах и ​​Канаде, и для оказания финансовой помощи инвалидам и иждивенцам погибших, спасая или пытаясь спасти других.
  • В Профиль в награде за смелость - частная награда за проявленное мужество, подобное тому, которое Джон Ф. Кеннеди описал в своей книге «Профили в храбрости». Он предоставляется лицам (часто выборным должностным лицам), которые, действуя в соответствии со своей совестью, рисковали своей карьерой или жизнью, преследуя более широкое видение национальных, государственных или местных интересов в противовес общественному мнению или давлению со стороны избирателей или других местных жителей. интересы.
  • В Приз Гражданского Мужества это награда в области прав человека, которая присуждается за «стойкое сопротивление злу с большим личным риском, а не за военную доблесть». Он ежегодно присуждается попечителями The Train Foundation и может быть присужден посмертно.
  • Награда за смелость к заботе мемориальная доска с миниатюрными барельефами, изображающими исключительные подвиги спасателей во время преследований, депортаций и убийств миллионов евреев нацистами.
  • В Премия Ивана Аллена-младшего за социальное мужество это приз, присуждаемый Технологический институт Джорджии лицам, которые поддерживают наследие бывшего мэра Атланты Иван Аллен младший, чьи действия в Атланта, Грузия и свидетельские показания перед Конгрессом в поддержку законопроекта о гражданских правах 1963 года, установившего стандарт храбрости во время бурных эпоха гражданских прав 1960-х годов.[58]
  • В Парам Вир Чакра это высшая военная награда Индии, вручаемая тем, кто проявляет высшую степень доблести или самопожертвования в присутствии врага. Это может быть, и часто было присуждено посмертно.
  • В Военный орден Марии Терезии - высший орден Австро-Венгерской империи, присуждаемый за «успешные военные действия, оказавшие существенное влияние на кампанию, которая была предпринята по собственной инициативе [офицера] и могла быть безупречно опущена почетным офицером».
  • В Премия Эдельштама награжден за выдающийся вклад и исключительное мужество в отстаивании своих убеждений в защиту прав человека.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Пианальто, Мэтью (2012). «Нравственное мужество и противостояние другим». Философские исследования. 20 (2): 165–184. Дои:10.1080/09672559.2012.668308. S2CID  143490856.
  2. ^ Рикаби, Джон (1909). «Стойкость». Католическая энциклопедия. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  3. ^ Аристотель, Никомахова этика, 1115b17–19.
  4. ^ Путман, Дэниел (2001). «Эмоция мужества». Журнал социальной философии. 32 (4): 463–470. Дои:10.1111/0047-2786.00107.
  5. ^ Putman 2001, С. 464.
  6. ^ Putman 2001, с. 463.
  7. ^ Putman 2001 С. 466.
  8. ^ а б c d е ж Putman 2001 С. 465.
  9. ^ а б c d Putman 2001, С. 467.
  10. ^ "Биография Платона философом, писателем (ок. 428–348 до н. Э.)". биография. Получено 18 октября, 2015.
  11. ^ Уолтон 1986, п. 5.
  12. ^ а б c d Уолтон 1986 С. 56–58.
  13. ^ Платон, Купер и Хатчинсон, 1997 г. С. 675–86.
  14. ^ Платон, Купер и Хатчинсон, 1997 г. С. 1061–75.
  15. ^ Платон, Купер и Хатчинсон, 1997 г. С. 2061–75.
  16. ^ Уолтон 1986 С. 59–61.
  17. ^ Аристотель, Никомахова этика, 1103b15-20, 1104a15-25, 1104b1-10, 1107a30-1107b5, 1108b15-35, 1109a5-15, 1115a5-1117b25, 1129b20-5, 1137a20-5, 144b5-10, 1167a20, 1177a30-b1, 1178a10-5 , 1178a30-5, 1178b10-5, в Аристотель, Перевод, Введение и Комментарий, Броуди, Сара и Роу, К., Oxford University Press, 2002.
  18. ^ Макдоннелл 2006, п. 31.
  19. ^ Макдоннелл 2006, п. 129.
  20. ^ De Inventione, II, LIII
  21. ^ а б c Уолтон 1986 С. 62–63.
  22. ^ "Summa Theologica". Христианская классическая эфирная библиотека.
  23. ^ а б c "Summa Theologica: Fortitude (Secunda Secundae Partis, Q.123)". Новое пришествие.
  24. ^ Этика. ii
  25. ^ Рет. ii
  26. ^ Этика. iii, 9
  27. ^ Миллер 2000, п. 204.
  28. ^ Миллер 2000 С. 21–22.
  29. ^ Ли, Свидетель. «Опыт и рост в жизни. Принимая Христа как свое терпение". Ministrysamples.org. Служение Живого Потока. Получено 9 мая 2019.
  30. ^ Ли, Свидетель. «Опыт и рост в жизни. Терпение - это сумма человеческих добродетелей". www.ministrysamples.org. Получено 20 мая 2019.
  31. ^ Глава 67 и 73, Дао Дэ Цзин (К. Гансон использует слово «смелость», но в переводе Митчелла его нет.)
  32. ^ «Традиционные китайские иероглифы». Zhonwen.com. Дао Дэ Цзин с Ханзи переводы
  33. ^ а б Гоббс 1972 С. 68–70.
  34. ^ Гоббс 1972 С. 17–18.
  35. ^ Гоббс 1972, п. 290.
  36. ^ Гоббс 1972 С. 150–52.
  37. ^ Юм 1751, п. 434.
  38. ^ Юм 1751, п. 666.
  39. ^ Юм 1751, п. 459.
  40. ^ Юм 1751, п. 900.
  41. ^ Тиллих 1952, п. 89.
  42. ^ Тиллих 1952 С. 152–183.
  43. ^ Толкин, младший. «Беовульф: монстры и критики». Усадьба Толкинов. п. 25. Архивировано из оригинал на 2007-10-15. Получено 2008-04-25.
  44. ^ Гримм, Джейкоб (1835). Deutsche Mythologie (Тевтонская мифология) (на немецком языке) (1-е изд.). Дитрих: Геттинген.
  45. ^ Картер, Ричард (1999). "В честь века Эрнеста Хемингуэя". neh.gov. Национальный фонд гуманитарных наук. Архивировано из оригинал в 2013-09-30. Получено 2009-06-19.
  46. ^ Ницше 1989, п. 65.
  47. ^ Дик, Андреас (2010). Mut - Über sich hinauswachsen. Берн: Ханс Хубер Верлаг. ISBN  978-3-456-84835-8.
  48. ^ «Неявные теории отваги». п. 81.
  49. ^ а б c Ставка, Clarke & Sternberg, 2007 г. С. 81.
  50. ^ а б c d Ставка, Clarke & Sternberg 2007 С. 83.
  51. ^ а б Ставка, Clarke & Sternberg 2007, стр.84.
  52. ^ Вудард 2004 С. 174.
  53. ^ а б c d е ж Ставка, Clarke & Sternberg, 2007 г., стр.95.
  54. ^ Ставка, Clarke & Sternberg 2007, с. 96.
  55. ^ Миллер 2000 С. 101–102.
  56. ^ Откровение 5: 5
  57. ^ Уолтон 1986 С. 199–202.
  58. ^ "Био | Премия Ивана Аллена". Технологический институт Джорджии. Получено 2018-08-20.

использованная литература

  • Баун, Пер (2003), Ценность мужества, Лунд: Nordic Academic Press, ISBN  91-89116-62-3.
  • Jeanmart, G .; Блезен, Л. (реж.), «Фигуры политического мужества в современной философии и современности», numéro thématique de la revue Dissensus. Ревю политической философии Льежского университета (http://popups.ulg.ac.be/dissensus/ ), № 2, осень 2009.
  • Авраменко, Ричард (2011). Смелость: политика жизни и здоровья. University of Notre Dame Press.
  • "Католическая энциклопедия "Стойкость"". Новое пришествие.
  • "Summa Theologica "Вторая часть второй части"". Новое пришествие. См. Вопросы 123–140.
  • Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  • Бусси, К. (1992). «Ложь и правдивость: детские определения, стандарты и оценочные реакции». Развитие ребенка. С. 63, 129–37.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Deci, E. L .; Райан, Р. М. (2000). «Что?» И «Почему?» Для девичьих занятий: человеческие потребности и самоопределение поведения ». Психологическое расследование. С. 4, 227–68.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Айзенбергер Р. (1992). «Наученное трудолюбие». Психологический обзор. С. 99, 248–67.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Evans, P.D .; Уайт, Д. Г. (1981). «К эмпирическому определению мужества». Поведенческие исследования и терапия. С. 19, 419–24.
  • Гоббс, Томас (1972). Бернар Герт (ред.). Человек и гражданин (De Homine и De Cive). Индианаполис: издательская компания Hackett. ISBN  978-0-8446-4756-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Гоббс, Томас; Так, Ричард (1991). Левиафан. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хьюм, Дэвид (2009). Трактат о человеческой природе: попытка представить экспериментальный метод рассуждений на предметах морали. Плавучий пресс.
  • Юм, Дэвид (1751). Вопрос о принципах морали. Лэнхэм: Start Publishing LLC.
  • Peterson, C .; Селигман М. Э. П. (2004). Сильные стороны и добродетели характера: руководство и классификация. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 197–289.
  • Путман, Дэниел (2001). «Эмоции мужества». Журнал социальной философии. 32 (4): 463–470. Дои:10.1111/0047-2786.00107.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ницше, Фридрих Вильгельм (1989). За гранью добра и зла: прелюдия к философии будущего. Нью-Йорк: Винтаж. ISBN  978-0-521-77078-1.
  • Оценить, Кристофер Р .; Кларк, Дженнифер А .; Штернберг, Линдси и Роберт Дж. (2007). «Неявные теории отваги». Журнал позитивной психологии. 2:2 (2): 80–98. Дои:10.1080/17439760701228755. S2CID  144404365.
  • Ryan, R.M .; Фредерик, К. (1997). «Об энергии, личности и здоровье: субъективная жизнеспособность как динамическое отражение благополучия». Журнал личности. С. 65, 529–65.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Макдоннелл, Майлз (2006). Римская мужественность: "Виртус" и Римская республика. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-5218-2788-1.
  • Миллер, Уильям Ян (2000). Тайна отваги. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00826-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ошо (1999). Смелость: радость опасной жизни. Макмиллан. ISBN  978-0-312-20517-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Палмквист, Стивен (2000). «Тоска и парадокс смелости». Древо философии. Гонконг: Philopsychy Press.
  • Платон; Купер, Джон М .; Хатчинсон, Д.С. (1997). Платон: Полное собрание сочинений. Индианаполис, IN: Hackett Pub. ISBN  978-0-87220-349-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Тиллих, Пол (1952). Мужество быть. Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08471-9.
  • Уолтон, Дуглас Н. (1986). Мужество: философское исследование. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-05443-1.
  • Вудард, C.R. (2004). «Выносливость и понятие мужества». Журнал консалтинговой психологии: практика и исследования. С. 56, 173–185.
  • Циммерман, Барри Дж. (1995). Саморегуляция включает в себя нечто большее, чем метапознание: социальная когнитивная перспектива. Педагогический психолог. С. 30, 217–21.
  • Дойч, М. (1961). «Мужество как понятие в социальной психологии». Журнал позитивной психологии. 55:1 (1): 49–58. Дои:10.1080/00224545.1961.9922158.
  • К.М., Керфут (2012). «Мужество как понятие в социальной психологии». Экономика сестринского дела. 30 (3): 176–178.
  • Олтман, Джули (2008). «Моральное мужество через коллективный голос». Журнал позитивной психологии. 8:4 (4): 67–69. Дои:10.1080/15265160802147140. S2CID  72024672.
  • Синтия, Л. С. Пьюри; Шейн, Дж. Лопес (2010). «Психология мужества: современные исследования древней добродетели». Десятилетие поведения. Американская психологическая ассоциация.
  • Андрей Г., Завалий; Аристиду, Майкл (2014). «Мужество: современный взгляд на древнюю добродетель, журнал военной этики». Журнал военной этики. 13:2 (2): 174–189. Дои:10.1080/15027570.2014.943037. S2CID  143041288.
  • Роберт М., Ван Сант; Стивенс, Маргарет Талболт; Джонс, М.В. (1929). "Журнал B and O, Том 17". Журнал B и O. Железная дорога Балтимора и Огайо, 1929 год.. 17: 46.
  • Джон, Раскин (1886). "Работы Джона Раскина ...: Камни Венеции 4-е изд. 1886, Джон Раскин". Работы Джона Руски. Аллен, 1886 г.. 33: 39–40.
  • Лорд, Герберт Гардинер (1918). Психология отваги. Люси, 1918 г..
  • США., Армия; Тихоокеанский отдел, Тихоокеанский отдел; Вашингтон Грили, Адольф (1906). Землетрясение в Калифорнии, 18 апреля 1906 г.. Типография правительства США, 1906 г.. п. 19.
  • Тихий океан, железные дороги (1878 г.). Тихоокеанские железные дороги в Конгрессе, 1877 и 1878 гг .: материалы, составленные на основе официальных отчетов. п. 83.
  • Конгресс, США; Комитет по финансам, Сенат (1962). "Закон о доходах 1962 года: слушания в Комитете по финансам Сената США Восемьдесят седьмого Конгресса, вторая сессия, по HR 10650, Закон о внесении поправок в Закон о доходах 1954 года о предоставлении кредита для инвестиций в определенное амортизируемое имущество, чтобы Устранение определенных недостатков и несправедливостей и для других целей ". 1–4. США: 1319. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)

внешние ссылки