Пессимизм - Pessimism

Пессимизм - это негативное психологическое отношение, при котором ожидается нежелательный исход данной ситуации. Пессимисты склонны сосредотачиваться на негативе жизни в целом. Часто задаваемый вопрос для проверки на пессимизм: "Стакан наполовину пуст или наполовину полон? "; в этой ситуации говорят, что пессимист видит стакан наполовину пустым, в то время как оптимист считается, что стакан наполовину полон. На протяжении всей истории пессимистический настрой влиял на все основные области мышления.[1]

Философский пессимизм это связанная идея, которая смотрит на мир строго антиоптимистично. Эта форма пессимизма не является эмоциональной склонностью, как обычно означает этот термин. Напротив, это философия или мировоззрение, которое напрямую бросает вызов понятию прогресса и тому, что можно рассматривать как основанные на вере утверждения оптимизма. Философские пессимисты часто экзистенциальные нигилисты вера в то, что жизнь не имеет внутреннего смысла или ценности. Однако их ответы на это состояние очень разнообразны и часто жизнеутверждающие.

Этимология

Термин пессимизм происходит от латинского слова пессимус что означает «худшее». Впервые он был использован Иезуит критики Вольтер роман 1759 г. Candide, ou l'Optimisme. Вольтер высмеивал философию Лейбниц который утверждал, что это был «лучший (оптимальный) из всех возможных миров». В своих нападках на Вольтера иезуиты Revue de Trévoux обвинил его в пессимизм.[2]:9

Философский пессимизм

Руссо Дискурс о неравенстве была атака на просветительскую идею социального прогресса, которую он считал морально упадочной.

Философский пессимизм - это не состояние ума или психологическая предрасположенность, а скорее мировоззрение или же этика который стремится противостоять воспринимаемым неприятным реальностям мира и устранять иррациональные надежды и ожидания (такие как Идея прогресса и религиозная вера ), что может привести к нежелательным результатам. Идеи, являющиеся прообразом философского пессимизма, можно увидеть в древних текстах, таких как Диалог пессимизма и Экклезиаст; утверждая, что все хевель (буквально «пар» или «дыхание»), но также может означать «бессмысленный» и «абсурдный '.

В Западная философия философский пессимизм - это не единое связное движение, а скорее свободно связанная группа мыслителей с похожими идеями и семейным сходством друг с другом.[2]:7 В Пессимизм: философия, этика, духДжошуа Фоа Динстаг излагает основные положения, разделяемые большинством философских пессимистов, как «то время - бремя; что ход истории в некотором смысле ироничный; который Свобода и счастье несовместимы; и это человеческое существование абсурдно ".[2]:19

Философские пессимисты видят самосознание человека как связанного со своим сознанием времени, и что это приводит к большему страданию, чем простая физическая боль. Хотя многие организмы живут в настоящем, люди и некоторые виды животных могут созерцать прошлое и будущее, и это важное различие. Люди предвидели свою собственную судьбу, и этот «ужас» присутствует в каждый момент нашей жизни как напоминание о непостоянной природе жизни и нашей неспособности контролировать это изменение.[2]:22

Философско-пессимистический взгляд на влияние исторического прогресса имеет тенденцию быть скорее негативным, чем позитивным. Философский пессимист не отрицает, что определенные области, такие как наука, могут «прогрессировать», но они отрицают, что это привело к общему улучшению состояния человека. В этом смысле можно сказать, что пессимист рассматривает историю как иронию; хотя кажется, что оно улучшается, на самом деле оно вообще не улучшается и не ухудшается.[2]:25 Это наиболее ясно видно в критике Руссо просвещенного гражданского общества и его предпочтении человеку в примитивном и естественном состоянии. Для Руссо «наши души испорчены настолько, что наши науки и искусство продвинулись к совершенству».[3]

Пессимистический взгляд на состояние человека состоит в том, что оно в определенном смысле «абсурдно». Абсурд рассматривается как онтологическое несоответствие между нашим желанием смысла и самореализации и нашей неспособностью найти или поддерживать эти вещи в мире, или, как выражается Камю: «развод между человеком и его жизнью, актером и его сеттингом».[4] Идея о том, что рациональное мышление приведет к процветанию человека, восходит к Сократ и лежит в основе большинства форм западной оптимистической философии. Пессимизм переворачивает идею с ног на голову; он ставит под сомнение человеческую свободу рассуждений как черту, которая смещает человечество с нашим миром, и рассматривает ее как корень человеческого несчастья.[2]:33–34

Пессимисты по-разному реагируют на это затруднительное положение человека. Некоторые философы, такие как Шопенгауэр и Mainländer, рекомендуют форму смирения и самоотречения (которые, по их мнению, Индийские религии и Христианское монашество ). Некоторые последователи склонны считать, что «ожидание худшего ведет к лучшему». Рене Декарт даже считал, что жизнь станет лучше, если убрать эмоциональные реакции на «негативные» события. Карл Роберт Эдуард фон Хартманн утверждал, что с культурным и техническим прогрессом мир и его жители достигнут состояния, в котором они добровольно примут ничто. Другим нравится Ницше, Леопарди, Юлиус Бансен и Камю ответьте более жизнеутверждающим взглядом, который Ницше назвал «дионисийским пессимизмом», принятием жизни такой, какая она есть, во всех ее постоянных изменениях и страданиях, без апелляции к прогрессу или гедонистическим расчетам. Альбер Камю указал, что наиболее распространенными реакциями на абсурдность жизни являются: Самоубийство, а прыжок веры (согласно Киркегор с рыцарь веры ), или признание / бунт. Камю отверг все варианты, кроме последнего, как неприемлемые и недостоверные ответы.[4]

Философский пессимизм часто связывают с искусством и литературой. Философия Шопенгауэра пользовалась большой популярностью у композиторов (Вагнер, Брамс и Малер ).[5] Хотя есть и более ранние примеры литературного пессимизма, например, в творчестве Мигель де Сервантес, несколько философских пессимистов также писали романы или стихи (Камю и Леопарди соответственно). Отличительная литературная форма, которая ассоциируется с пессимизмом, - это афористическое письмо, и это можно увидеть в Леопарди, Ницше и Чоране. Писатели девятнадцатого и двадцатого веков, о которых можно сказать, выражали пессимистические взгляды в своих произведениях или находились под влиянием пессимистических философов, включают Шарль Бодлер,[6] Сэмюэл Беккет,[7] Готфрид Бенн,[8] Хорхе Луис Борхес,[9] Чарльз Буковски, Дино Буццати,[10] Лорд байрон,[11] Луи-Фердинанд Селин,[12] Джозеф Конрад,[13] Федор Достоевский,[2]:6 Михай Эминеску,[14] Зигмунд Фрейд,[15] Томас Харди,[16] Садех Хедаят,[17] Х. П. Лавкрафт,[18] Томас Манн,[2]:6 Камило Пессанья, Эдгар Салтус[19] и Джеймс Томсон.[20] Авторы конца двадцатого и двадцать первого веков, о которых можно сказать, что они выражают или исследуют философский пессимизм, включают Дэвид Бенатар,[21] Томас Бернхард,[22] Фридрих Дюрренматт,[23] Джон Грей,[24] Мишель Уэльбек,[25] Александр Клюге, Томас Лиготти,[18] Кормак Маккарти,[26] Юджин Такер,[27] и Питер Вессель Цапффе.[28]

Известные сторонники

Древние греки

В Философия в трагическую эпоху греков, Фридрих Ницше утверждал, что досократический философы, такие как Анаксимандр, Гераклит (названный «Плачущий философ») и Парменид представлял собой классическую форму пессимизма. Ницше видел философию Анаксимандра как «загадочное провозглашение истинного пессимиста». Точно так же о философии перемен и раздоров Гераклита он писал:

Гераклит отрицал двойственность совершенно разных миров - позицию, которую Анаксимандр был вынужден занять. Он больше не отличал физический мир от метафизического, царство определенных качеств от неопределенного «неопределенного». И после этого первого шага ничто не могло удержать его от второго, гораздо более смелого отрицания: он полностью отрицал существование. Ибо этот единственный мир, который он сохранил [...] нигде не показывает медлительности, несокрушимости, оплота в потоке. Громче, чем Анаксимандр, Гераклит провозгласил: «Я не вижу ничего, кроме становления. Не обманывайтесь. Это вина вашей близорукости, а не сути вещей, если вы считаете, что видите землю где-то в океане становления и исчезновения. - прочь. Вы используете имена для вещей, как если бы они жестко, настойчиво терпели; но даже поток, в который вы ступаете во второй раз, не тот, в который вы вошли раньше ». Рождение трагедии. 5. С. 51–52.

Другой грек выразил пессимизм в своей философии: Киренаик философ Hegesias (290 г. до н.э.). Подобно более поздним пессимистам, Гегесиас утверждал, что прочного счастья невозможно достичь и что все, что мы можем сделать, - это постараться максимально избегать боли.

Полного счастья не может быть; ибо тело полно множеством ощущений, и что разум сочувствует телу и беспокоится, когда оно беспокоит, а также эта удача препятствует многим вещам, которые мы лелеяли в ожидании; так что по всем этим причинам совершенное счастье ускользает от нас.[29]

Hegesias считал, что все внешние предметы, события и действия безразличны для мудрого человека, даже смерть: «глупому человеку целесообразно жить, но мудрому безразлично».[29] Согласно Цицерону, Гегесий написал книгу под названием Смерть от голода, который якобы убедил многих людей, что смерть желательнее жизни. Из-за этого, Птолемей II Филадельф запретил Гегезию учить в Александрии.[30]

С 3 века до н.э., Стоицизм выдвигается как упражнение «умышленное злодеяние» - концентрация на наихудших возможных результатах.[31]

Бальтасар Грасиан

Шопенгауэр активно участвовал в творчестве Бальтасар Грасиан (1601–1658) и считался романом Грациана El Criticón «Совершенно уникальная ... книга для постоянного использования ... спутник на всю жизнь» для «тех, кто хочет процветать в великом мире».[32] Пессимистический взгляд Шопенгауэра находился под влиянием Грациана, и он перевел книгу Грациана. Карманный оракул и искусство благоразумия на немецкий. Он похвалил Грациана за его афористический стиль письма (концептизм ) и часто цитировал его в своих работах.[33] Роман Грациана El Criticón (Критик) - это развернутая аллегория человеческих поисков счастье что оказывается бесплодным на этой Земле. Критик рисует мрачную и безрадостную картину состояния человека. Его Карманный Оракул была книга афоризмы о том, как жить в том, что он считал миром, полным обмана, двуличия и разочарования.[34]

Вольтер

Вольтер был первым европейцем, которого назвали пессимистом[нужна цитата ] из-за его критики Александр Поуп оптимистичный "Очерк о человеке" и Лейбниц «утверждение, что« мы живем в лучшем из всех возможных миров ». Роман Вольтера Кандид представляет собой развернутую критику теистического оптимизма и его Поэма о Лиссабонской катастрофе особенно пессимистично относится к состоянию человечества и природе Бога. Хотя сам Деист, Вольтер возражал против существования сострадательного личного Бога через свою интерпретацию проблема зла.[35]

Жан-Жак Руссо

Основные темы философского пессимизма были впервые представлены Руссо, и его называли «патриархом пессимизма».[2]:49 По Руссо, люди в их «естественной добродетели» не обладают чувством самосознания во времени и поэтому более счастливы, чем люди, развращенные обществом. Руссо увидел движение из состояние природы как источник неравенства и несвободы человечества. Полезные качества человека в его естественном состоянии, неразрушающая любовь к себе и сострадание постепенно заменяются amour propre, самолюбие, движимое гордостью и завистью к ближнему. Из-за этого современный человек живет «всегда вне себя», озабоченный другими людьми, будущим и внешними объектами. Руссо также обвиняет человеческую способность к «совершенствованию» и человеческий язык в том, что они оторвали нас от нашего естественного состояния, позволив нам представить будущее, в котором мы отличны от того, что мы есть сейчас, и, следовательно, заставили нас казаться неадекватными самим себе (и, таким образом, « совершенствуемый ').[2]:60

Руссо видел эволюцию современного общества как замену естественного эгалитаризма отчуждением и классовыми различиями, навязанными институтами власти. Таким образом Общественный договор открывается известной фразой «Человек рождается свободным, и всюду он в цепях». Даже правящие классы несвободны, фактически для Руссо они «большие рабы», потому что они требуют большего уважения от других, чтобы править, и поэтому должны постоянно жить «вне себя».

Джакомо Леопарди

Хотя это менее известная фигура за пределами Италии, Джакомо Леопарди был очень влиятельным в 19 веке, особенно для Шопенгауэра и Ницше.[2]:50 В мрачно-комических эссе, афоризмах, баснях и притчах Леопарди жизнь часто описывается как своего рода божественная шутка или ошибка. По словам Леопарди, из-за нашего осознанного чувства времени и нашего бесконечного поиска истины человеческое стремление к счастью никогда не может быть по-настоящему насыщено, а радость не может длиться долго. Леопарди утверждает, что «поэтому они сильно обманывают себя, [те], кто заявляет и проповедует, что совершенство человека заключается в знании истины, и что все его беды проистекают из ложных мнений и невежества, и что человечество, наконец, будет счастливым. , когда все или большинство людей узнают правду и исключительно на основании этого устраивают и управляют своей жизнью ».[2]:67 Более того, Леопарди считает, что человеку невозможно забыть истину и что «легче избавиться от любой привычки, чем философствовать».

Реакция Леопарди на это состояние - принять эти реальности лицом к лицу и попытаться жить яркой и прекрасной жизнью, быть рискованным и брать на себя неопределенные задачи. Эта неуверенность делает жизнь ценной и захватывающей, но не избавляет нас от страданий, это скорее отказ от тщетных поисков счастья. Он использует пример Христофор Колумб который отправился в опасное и неуверенное путешествие и благодаря этому стал более ценить жизнь.[36] Леопарди также считает способность людей смеяться над своим состоянием похвальным качеством, которое может помочь нам справиться с нашим затруднительным положением. Для Леопарди: «Тот, у кого есть смелость смеяться, является хозяином мира, во многом как тот, кто готов умереть».[37]

Артур Шопенгауэр

Шопенгауэр оказал влияние на более поздних мыслителей и художников, таких как Фрейд и Вагнер.

Артур Шопенгауэр пессимизм исходит от его возвышения Будем над причина как движущая сила человеческого мышления и поведения. В Будем это высшее метафизическое оживление ноумен а это бесполезное, нелогичное и бессмысленное стремление. Шопенгауэр считает разум слабым и незначительным по сравнению с волей; в одной метафора Шопенгауэр сравнивает человеческий интеллект с хромым человеком, который может видеть, но который едет на плече слепого гиганта Воли.[38] Шопенгауэр считал, что человеческие желания невозможно удовлетворить. Он указал на такие мотиваторы, как голод, жажда и сексуальность как фундаментальные черты Воли в действии, которые всегда по своей природе неудовлетворительны.

Любое удовлетворение или то, что обычно называют счастьем, действительно и по сути всегда отрицательный только и никогда не положительный. Это не удовлетворение, которое приходит к нам изначально и само по себе, но оно всегда должно быть удовлетворением желания. Ибо желание, то есть желание, является предварительным условием всякого удовольствия; но с удовлетворением желание и, следовательно, удовольствие прекращаются; и поэтому удовлетворение или удовлетворение никогда не могут быть чем-то большим, чем избавлением от боли, от нужды. Таковы не только все реальные и очевидные страдания, но и все желания, назойливость которых нарушает наш покой, и даже смертельная скука, которая делает существование обузой для нас.[39]

Шопенгауэр отмечает, что после насыщения чувство удовлетворения редко длится, и мы проводим большую часть своей жизни в состоянии бесконечного стремления; в этом смысле мы в глубине души не что иное, как Уилл. Даже моменты удовлетворения, когда они повторяются достаточно часто, приводят только к скуке, и, таким образом, человеческое существование постоянно колеблется «как маятник между болью и скукой, и эти два момента фактически являются его основными составляющими».[40] Этот иронический цикл в конечном итоге позволяет нам увидеть присущее тщеславию истину существования (nichtigkeit) и осознать, что «цель нашего существования не в том, чтобы быть счастливыми».[41]

Более того, деятельность биологической жизни - это война всех против всех, наполненная постоянной физической болью и страданиями, а не просто неудовлетворенными желаниями. Также стоит задуматься о постоянном страхе смерти, который делает человеческую жизнь хуже, чем жизнь животных. Разум только усугубляет наши страдания, позволяя нам осознать, что повестка дня биологии - это не то, что мы выбрали бы, если бы у нас был выбор, но в конечном итоге он беспомощен, чтобы помешать нам служить ему.[38]

Шопенгауэр видел в художественном созерцании временный уход от акта воли. Он считал, что, «потеряв себя» в искусстве, можно сублимировать Волю. Однако он считал, что только отказ от бессмысленного стремления воли к жизни через форму аскетизм (как это делают восточные монахи и «святые люди») могут полностью освободиться от Воли.

Шопенгауэр никогда не использовал термин пессимизм описать свою философию, но он также не возражал, когда другие называли это так.[42] Другие общие термины, используемые для описания его мыслей, были волюнтаризм и иррационализм который он тоже никогда не использовал.

Постшопенгауэровский пессимизм

Смотрите также: История метафизического реализма

В последние времена жизни Шопенгауэра и последующие годы после его смерти постшопенгауэровский пессимизм стал довольно популярным «трендом» в Германии 19 века.[43] Тем не менее, другие популярные философии того времени относились к нему с пренебрежением, например, Гегельянство, материализм, неокантианство и возникающие позитивизм. В век грядущих революций и новых захватывающих открытий в мире наука покорный и прогрессивный характер типичного пессимиста рассматривался как ущерб социальному развитию. Чтобы ответить на эту растущую критику, группа философов, находившихся под сильным влиянием Шопенгауэра (действительно, некоторые из которых даже были его личными знакомыми), разработали свой собственный пессимистический вид, каждый по-своему. Такие мыслители как Юлиус Бансен, Карл Роберт Эдуард фон Хартманн, Филипп Майнлендер и другие культивировали постоянно растущую угрозу пессимизма, обращая Шопенгауэра трансцендентальный идеализм во что Фредерик К. Байзер звонки трансцендентальный реализм.[44][45] Трансцендентальный идеалистический тезис состоит в том, что мы знаем только внешность вещей (а не вещи в себе ); Тезис трансцендентального реализма состоит в том, что «имеющееся у нас знание того, как вещи кажутся нам в опыте, дает нам знание вещей в себе».[46]

Придерживаясь трансцендентального реализма, собственные темные наблюдения Шопенгауэра о природе мира стали бы полностью познаваемыми и объективными, и таким образом они обрели бы определенность. Уверенность пессимизма в том, что небытие предпочтительнее существования. Это, наряду с метафизической реальностью воли, были предпосылками, которые «постшопенгауэровские» мыслители унаследовали от учения Шопенгауэра. После этой общей отправной точки каждый философ развивал свой собственный негативный взгляд на бытие в своей философии. Некоторые пессимисты «успокаивают» критиков, признавая обоснованность их критики и принимая историзм, как и в случае с литературным исполнителем Шопенгауэра Юлиус Фрауэнштедт и с Карл Роберт Эдуард фон Хартманн (который придал трансцендентальному реализму уникальный поворот).[46] Юлиус Бансен изменит понимание пессимизма в целом,[47] пока Филипп Майнлендер намеревался переосмыслить и прояснить природу воли, представив ее как самоубийство воли к смерти.[48]

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше Можно сказать, что он философский пессимист, хотя в отличие от Шопенгауэра (которого он с жадностью читал) его ответ на «трагический» пессимистический взгляд не является ни смиренным, ни самоотверженным, а является жизнеутверждающей формой пессимизма. Для Ницше это был «пессимизм будущего», «Дионисийский пессимизм."[49] Ницше отождествлял свой дионисийский пессимизм с пессимизмом греков. досократики а также видел это в основе древних Греческая трагедия.[2]:167 Он видел трагедию как обнажающую ужасную природу человеческого существования, скованного постоянным изменением. В отличие от этого Ницше видел Сократический философия как оптимистическое убежище для тех, кто не мог больше терпеть трагедию. Поскольку Сократ утверждал, что мудрость может привести к счастью, Ницше считал это «морально своего рода трусостью ... аморально, уловкой».[2]:172 Ницше также критиковал пессимизм Шопенгауэра, потому что, оценивая мир негативно, он обращался к моральным суждениям о мире и, следовательно, приводил к слабости и слабости. нигилизм. Ответом Ницше было полное принятие природы мира, «великое освобождение» через «пессимизм силы», который «не выносит суждения об этом состоянии».[2]:178 Ницше считал, что задача философа состоит в том, чтобы использовать этот пессимизм, как молот, сначала атаковать основы старых моральных норм и убеждений, а затем «сделать себе новую пару крыльев», т.е. переоценить все ценности и создавать новые.[2]:181 Ключевой чертой этого дионисийского пессимизма было «сказать да» изменяющейся природе мира, это повлекло за собой вечное радостное принятие разрушения и страдания (отсюда и идеи amor fati и вечное возвращение ).[2]:191 Пессимизм для Ницше - это искусство жизни, которое «полезно для здоровья», как «лекарство и помощь на службе у роста и борьбы за жизнь».[2]:199

Альбер Камю

Камю применил наказание Сизиф представлять состояние человека.

В статье 1945 г. Альбер Камю писал: «Идея о том, что пессимистическая философия неизбежно приводит к разочарованию, является ребяческой идеей».[50] Камю способствовал популяризации идеи "абсурд ", ключевой термин в его знаменитом эссе Миф о Сизифе. Подобно предыдущим философским пессимистам, Камю видит человеческое сознание и разум как то, что «противопоставляет меня всему творению».[51] Для Камю это столкновение между рассуждающим умом, жаждущим смысла, и «безмолвным» миром - вот что порождает важнейшую философскую проблему - «проблему самоубийства». Камю считал, что люди часто избегают столкновения с абсурдом через «ускользание» (l'esquive), «обман» для «тех, кто живет не для самой жизни, а для какой-то великой идеи, которая превзойдет ее, усовершенствует ее, придаст ей смысл и предаст ее».[51] Он считал самоубийство и религия как неаутентичные формы ускользания от проблемы существования или бегства от нее. Для Камю единственным выходом было бунтовать и жить с абсурдом, поскольку «нет судьбы, которую нельзя было бы преодолеть презрением». Ответ Камю на абсурдную проблему иллюстрируется использованием греческого мифического персонажа Сизиф, который был приговорен богами толкать валун в гору навечно. Камю представляет, как Сизиф толкает камень, осознавая тщетность своей задачи, но все равно делает это из протеста: «Надо представить Сизифа счастливым».

Другие формы

Эпистемологический

Есть несколько теорий эпистемология которые, вероятно, можно назвать пессимистическими в том смысле, что они считают трудным или даже невозможным получение знаний о мире. Эти идеи обычно связаны с нигилизм, философский скептицизм и релятивизм.

Фридрих Генрих Якоби (1743–1819), проанализированы рационализм, и в частности Иммануил Кант «критической» философии, чтобы провести сокращение до абсурда[нужна цитата ] согласно которому весь рационализм сводится к нигилизм, и поэтому его следует избегать и заменить возвращением к какому-либо типу Вера и открытие.

Ричард Рорти, Мишель Фуко, и Людвиг Витгенштейн поставили под сомнение, могут ли наши конкретные концепции относиться к миру каким-либо абсолютным образом и можем ли мы оправдать наши способы описания мира по сравнению с другими способами. В общем, эти философы утверждают, что истина заключалась не в том, чтобы правильно понять или представить реальность, а в том, что она была частью субъективного социальные отношения власти, или же языковые игры что служило нашим целям в определенное время. Следовательно, эти формы антифундаментализм не будучи пессимистом как таковым, отвергает любые определения, в которых утверждается, что они открыли абсолютные «истины» или основополагающие факты о мире, как действительные.

Политические и культурные

Основная статья: Культурный пессимизм

Философский пессимизм противостоит оптимизм или даже утопизм из Гегельянский философии. Эмиль Чоран утверждал, что «Гегель несет главную ответственность за современный оптимизм. Как он мог не видеть, что сознание меняет только свои формы и модальности, но никогда не прогрессирует?»[52] Философский пессимизм отличается от других политических философий отсутствием идеальной правительственной структуры или политического проекта, скорее, пессимизм обычно имеет тенденцию быть антисистемной философией индивидуального действия.[2]:7 Это потому, что философские пессимисты склонны скептически относиться к любой политике социальный прогресс действительно может улучшить состояние человека. Как утверждает Чоран, «за каждым шагом вперед следует шаг назад: это бесплодное колебание истории».[53] Чоран также атакует политический оптимизм, потому что он создает «идолопоклонство завтрашнего дня», которое можно использовать для утверждения чего угодно от его имени. Однако это не означает, что пессимист не может быть вовлечен в политику, как утверждал Камю в своей работе. Мятежник.

Есть еще одно направление мысли, обычно связанное с пессимистическим мировоззрением, это пессимизм культурная критика и социальный упадок что видно в Освальд Шпенглер с Упадок Запада. Шпенглер продвинул циклическая модель истории аналогично теориям Джамбаттиста Вико. Шпенглер считал современными Западная цивилизация находился в «зимней» эпохе упадка (untergang). Шпенглеровская теория имела огромное влияние в межвоенной Европе, особенно в Веймарская Германия. Точно так же традиционалист Юлиус Эвола думал, что мир был в Кали Юга, темный век морального упадка.

Интеллектуалы любят Оливер Джеймс соотносить экономический прогресс с экономическое неравенство, стимуляция искусственных потребностей и изобилия. Анти-консьюмеристы определить возрастающие тенденции заметный расход и эгоистичное, сознательное поведение в культуре. Постмодернистам нравятся Жан Бодрийяр даже утверждали, что культура (и, следовательно, наша жизнь) теперь вообще не имеет реальной основы.[1]

Консервативный мыслители, особенно социальные консерваторы, часто воспринимают политику пессимистично. Уильям Ф. Бакли как известно, он «стоял против истории, крича« стоп! »» и Уиттакер Чемберс был убежден, что капитализм неизбежно падет коммунизм, хотя сам был стойко антикоммунист. Социальные консерваторы часто рассматривают Запад как упадочную и нигилистическую цивилизацию, которая отказалась от своих корней в христианство и / или Греческий философия, оставляя его обреченным на моральный и политический распад. Роберт Борк с Ссутулившись к Гоморре и Аллан Блум с Закрытие американского разума - известные выражения этой точки зрения.

Многие экономические консерваторы и либертарианцы считают, что расширение государства и роли правительства в обществе неизбежно, и в лучшем случае борются против него.[нужна цитата ] Они считают, что естественная тенденция людей - подчиняться власти, и что свобода - это исключительное состояние дел, от которого сейчас отказываются в пользу социальной и экономической безопасности, обеспечиваемой властью. государство всеобщего благосостояния.[нужна цитата ] Политический пессимизм иногда находил выражение в антиутопия романы, такие как Джордж Оруэлл с Девятнадцать восемьдесят четыре.[54] Политический пессимизм в отношении своей страны часто коррелирует с желанием эмигрировать.[55]

Вовремя финансовый кризис 2007-08 гг. в Соединенных Штатах неологизм "пессимизм порно "был придуман для описания предполагаемого эсхатологический и выживший азарт некоторых людей возникает из-за предсказания, чтения и фантазий о крахе гражданского общества в результате разрушения мировой экономической системы.[56][57][58][59]

Технологический и экологический

Луддиты уничтожают машины (1812 г.)

Технологический пессимизм - это вера в то, что достижения науки и техники не приводят к улучшению условий жизни человека. Можно сказать, что технологический пессимизм зародился в период Индустриальная революция с Луддит движение. Луддиты обвинили рост промышленных заводов и современного заводского оборудования в потере рабочих мест и намеревались их уничтожить. В Романтическое движение был также пессимистичен в отношении развития технологий и жаждал более простых и естественных времен. Поэты любят Уильям Вордсворт и Уильям Блейк считали, что индустриализация загрязняет чистоту природы.[60]

Некоторые социальные критики и защитники окружающей среды считают, что глобализация, перенаселенность и экономическая практика современного капиталист штаты чрезмерно подчеркивают экологическое равновесие. Они предупреждают, что если ничего не предпринять, чтобы замедлить это, изменение климата ухудшится в конечном итоге, что приведет к некоторой форме социальных и экологический коллапс.[61] Джеймс Лавлок считает, что экология Земли уже безвозвратно поврежден, и даже нереалистичного сдвига в политике было бы недостаточно, чтобы спасти его. По словам Лавлока, система регулирования климата Земли перегружена загрязнением, и Земля скоро перейдет из своего текущего состояния в резко более жаркий климат.[62] Лавлок винит в таком положении вещей то, что он называет «полиантропонемией», когда «люди перенаселяются до тех пор, пока не принесут больше вреда, чем пользы». Лавлок утверждает:

Присутствие 7 миллиардов человек, стремящихся к комфорту первого мира ... явно несовместимо с гомеостазом климата, но также и с химией, биологическим разнообразием и экономикой системы.[62]

Немного радикальные экологи, антиглобализация активисты и Неолуддиты Можно сказать, что он придерживается такого пессимизма в отношении последствий современного «прогресса». Более радикальная форма экологического пессимизма - это анархо-примитивизм что ставит под сомнение сельскохозяйственная революция с возникновением социального расслоения, принуждения и отчуждения. Некоторые анархо-примитивисты продвигают деиндустриализация, отказ от современных технологий и переделка.

Печально известный анархо-примитивист Теодор Качиньский, также известный как Унабомбер, участвовавший в общенациональной кампании по подрыву почтовых отправлений. В своем манифесте 1995 г. Индустриальное общество и его будущее он обратил внимание на эрозию человеческой свободы в результате возникновения современной «индустриально-технологической системы».[63] Манифест начинается так:

Промышленная революция и ее последствия обернулись катастрофой для человечества. Они значительно увеличили продолжительность жизни тех из нас, кто живет в «развитых» странах, но они дестабилизировали общество, сделали жизнь невыносимой, унижали людей, вызывали широко распространенные психологические страдания (в странах третьего мира - физические страдания) и нанесли серьезный ущерб миру природы. Дальнейшее развитие технологий ухудшит ситуацию. Это, безусловно, подвергнет людей большему унижению и нанесет больший ущерб миру природы, это, вероятно, приведет к большим социальным потрясениям и психологическим страданиям, а также может привести к усилению физических страданий даже в «развитых» странах.

Одна из самых радикальных пессимистических организаций - добровольное движение за вымирание человечества который приводит доводы в пользу исчезновения человечества через антинатализм.

Папа Франциск ' спорный Энциклика по проблемам экологии 2015 г. созрел с пессимистические оценки роли технологий в современном мире.

Энтропийный пессимизм

Смотрите также: Тепловая смерть вселенной, Николас Георгеску-Роген § Значение термодинамики для экономики, и Экологическая экономика § Методология
Природные ресурсы текут через экономику и в конечном итоге превращаются в отходы и загрязнения.

«Энтропийный пессимизм» представляет собой частный случай технологического и экологического пессимизма, основанного на термодинамические принципы.[64]:116 Согласно первый закон термодинамики, материя и энергия не создаются и не разрушаются в экономике. Согласно второй закон термодинамики - также известный как закон энтропии - в экономике происходит то, что вся материя и энергия трансформируются из состояний, доступных для человеческих целей (ценные природные ресурсы ) в состояния, недоступные для человеческих целей (бесполезные напрасно тратить и загрязнение ). Фактически, все человеческие технологии и деятельность только ускоряют общий марш против будущей планетарной «тепловой смерти» деградированной энергии, истощенных природных ресурсов и ухудшения окружающей среды - состояния максимальной энтропии локально на Земле; «локально» на Земле, то есть по сравнению с тепловая смерть вселенной, в целом.

Термин «энтропийный пессимизм» был придуман для описания работы Румынский американец экономист Николас Георгеску-Роген, а прародитель в экономика и основатель парадигмы из экологическая экономика.[64]:116 Георгеску-Рёген широко использовал понятие энтропии в своей работе. magnum opus на Закон энтропии и экономический процесс.[65] С 1990-х годов ведущий экологический экономист и теоретик устойчивого состояния Герман Дейли - ученик Георгеску-Рогена - был самым влиятельным сторонником энтропийного пессимизма в профессии экономиста.[66][67]:545

Среди прочего, позиция энтропийного пессимизма связана с экзистенциальной невозможностью равномерного распределения конечных запасов полезных ископаемых Земли между неизвестным числом нынешних и будущих поколений. Это количество поколений, вероятно, останется нам неизвестным, поскольку нет способа - или очень мало - узнать заранее, когда и когда человечество в конечном итоге столкнется с исчезновением. В результате, любой мыслимое межвременное размещение акций неизбежно закончится всеобщим экономическим спадом в какой-то момент в будущем.[68]:369–371 [69]:253–256 [70]:165 [71]:168–171 [72]:150–153 [73]:106–109 [67]:546–549 [74]:142–145

Энтропийный пессимизм - широко распространенное мнение в экологическая экономика и в уменьшение роста.

Юридический

Бибас пишет, что некоторые адвокаты по уголовным делам предпочитают ошибаться в сторону пессимизма: «Оптимистические прогнозы рискуют оказаться катастрофически неверными в суде, что приведет к неприятному результату, который разозлит клиентов. С другой стороны, если клиенты умоляют, основываясь на чрезмерно пессимистических советах своих юристов, дела не будут завершены. к суду, и клиенты не станут мудрее ».[75]

Как психологическая предрасположенность

Оптимист и пессимист, Владимир Маковский, 1893

В античном мире психологический пессимизм ассоциировался с меланхолия, и считалось, что это вызвано избытком черной желчи в организме. Изучение пессимизма имеет параллели с изучением депрессия. Психологи связывают пессимистическое отношение с эмоциональным боль или даже биология. Аарон Бек утверждает, что депрессия возникает из-за нереалистичных негативных взглядов на мир. Бек начинает лечение с разговора с клиентами об их бесполезных мыслях. Пессимисты, однако, часто могут привести аргументы, свидетельствующие о том, что их понимание реальности оправдано; как в Депрессивный реализм или же (пессимистический реализм ).[1] Прогиб - распространенный метод, используемый теми, кто в депрессии. Они позволяют людям предполагать, что раскрывают все, что оказывается эффективным способом сокрытия.[76] Пункт о пессимизме на Инвентаризация депрессии Бека был признан полезным для прогнозирования самоубийств.[77] В Шкала безнадежности Бека также был описан как показатель пессимизма.[78]

Вендер и Кляйн отмечают, что пессимизм может быть полезен в некоторых обстоятельствах: «Если кто-то терпит серию поражений, стоит принять консервативный план игры - сидеть сложа руки и ждать, позволяя другим брать на себя риски. Такое ожидание будет поощряться. с пессимистической точки зрения. Точно так же, если кто-то загребает фишки жизни, стоит принять расширенный подход к риску и, таким образом, максимально увеличить доступ к скудным ресурсам ».[79]

Критика

Прагматическая критика

На протяжении истории некоторые пришли к выводу, что пессимистическое отношение, хотя и оправданное, необходимо избегать, чтобы выжить. Приветствуется оптимистический настрой и эмоциональное внимание.[80] Аль-Газали и Уильям Джеймс отвергли свой пессимизм после страданий психологический, или даже психосоматический болезнь. Однако подобная критика предполагает, что пессимизм неизбежно ведет к мрачному настроению и полной депрессии. Многие философы не согласятся с этим, утверждая, что термином «пессимизм» злоупотребляют. Связь между пессимизмом и нигилизм присутствует, но первое не обязательно ведет ко второму, как полагали такие философы, как Альбер Камю. Счастье неразрывно связано с оптимизм пессимизм не связан с несчастьем неразрывно. Легко представить себе несчастного оптимиста и счастливого пессимиста. Обвинения в пессимизме могут использоваться, чтобы заглушить законную критику. Экономист Нуриэль Рубини был в значительной степени отвергнут как пессимист за его мрачные, но точные прогнозы грядущего глобального финансового кризиса в 2006 году. Личность Плюс считает, что пессимистический темперамент (например, меланхолия и флегматик ) могут быть полезны, поскольку сосредоточенность пессимистов на негативе помогает им выявлять проблемы, которые люди с более оптимистичным темпераментом (например, холерик и сангвиник ) скучать.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Беннетт, Оливер (2001). Культурный пессимизм: повествования об упадке в постмодернистском мире. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-0936-9.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Динстаг, Джошуа Фоа (2009). Пессимизм: философия, этика, дух. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-6911-4112-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Руссо, Жан Жак (1750). Беседа об искусстве и науках.
  4. ^ а б Камю, Альбер, Миф о Сизифе
  5. ^ "Артур Шопенгауэр", Уикс, Роберт «Артур Шопенгауэр», Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, 2017 г., Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  6. ^ Маринони, А. (1913). «Поэзия Шарля Бодлера». Обзор Sewanee. 21 (1): 19–33. ISSN  0037-3052. JSTOR  27532587.
  7. ^ Макдональд, Ронан (2002). «За пределами трагедии: Сэмюэл Беккет и искусство путаницы». В McDonald, Ронан (ред.). Трагедия и ирландская литература. Трагедия и ирландская литература: Synge, O’Casey, Beckett. Palgrave Macmillan UK. С. 127–171. Дои:10.1057/9781403913654_4. ISBN  978-1-4039-1365-4.
  8. ^ Эйкман, Кристоф (1985), Тименецка, Анна-Тереза ​​(редактор), «Талассическая регрессия: шифр океана в поэзии Готфрида Бенна», Поэтика стихий в человеческих условиях: море: от стихийных волнений до символического вдохновения, язык и жизненное значение в литературной интерпретации и теории, Analecta Husserliana, Springer, Нидерланды, стр. 353–366, Дои:10.1007/978-94-015-3960-9_25, ISBN  978-94-015-3960-9
  9. ^ Сантис, Эстебан (01.05.2012). «К конечному - аргумент против бесконечности в Хорхе Луисе Борхесе». Его 1990-2015.
  10. ^ Занка, Валентина (январь 2010 г.). Полоса поэм "Дино Буццати""". Слова без границ. Получено 2020-04-24.
  11. ^ Виман, Генри Н. (1931). Цанов, Радослав А. (ред.). «Парадокс пессимизма». Журнал религии. 11 (3): 467–469. Дои:10.1086/481092. ISSN  0022-4189. JSTOR  1196632.
  12. ^ "Избранная переписка Луи-Фердинанда Селина". Бруклинская железная дорога. 2014-06-05. Получено 2020-04-24.
  13. ^ "Джозеф Конрад: писатель-писатель". Christian Science Monitor. 1991-04-22. ISSN  0882-7729. Получено 2020-04-24.
  14. ^ Таппе, Э. Д. (1951). "Столетие Михая Эминеску". Американский славянский и восточноевропейский обзор. 10 (1): 50–55. Дои:10.2307/2491746. ISSN  1049-7544. JSTOR  2491746.
  15. ^ Саутард, Э. Э. (1919). «Зигмунд Фрейд, пессимист». Журнал аномальной психологии. 14 (3): 197–216. Дои:10,1037 / ч0072095. ISSN  0021-843X.
  16. ^ Диниейко, Анджей (06.09.2014). "Философские взгляды Томаса Харди". Викторианская сеть. Получено 2020-04-24.
  17. ^ А, Рази; Масуд, Бахрами (01.01.2006). «Истоки и причины отчаяния Садега Хедаята». Литературные исследования. 3 (11): 93–112.
  18. ^ а б Стоунман, Итан (2017-04-01). «Нет, не все в порядке: сверхъестественный ужас как пессимистический аргумент». Исследования ужасов. 8 (1): 25–43. Дои:10.1386 / хост.8.1.25_1.
  19. ^ Салтус, Эдгар (1887). Философия разочарования. Бостон, Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Co.
  20. ^ Сид, Дэвид (1999). «Ад - это город: символические системы и эпистемологический скептицизм в« Городе ужасной ночи »». В Байроне, Гленнисе; Пантер, Дэвид (ред.). Спектральные чтения. Призрачные чтения: к готической географии. Palgrave Macmillan UK. С. 88–107. Дои:10.1057/9780230374614_6. ISBN  978-0-230-37461-4.
  21. ^ Ротман, Джошуа (27 ноября 2017 г.). "Дело не рождаться". Житель Нью-Йорка. Получено 2020-04-24.
  22. ^ Франклин, Рут (18 декабря 2006 г.). «Искусство истребления». Житель Нью-Йорка. Получено 2020-04-24.
  23. ^ Плафф, Брюс (2007-02-20). "Der Auftrag Фридриха Дюрренматта: исключение в творчестве культурного пессимизма и наихудших возможных результатов". Семинар: журнал германистики. 43 (1): 19–36. Дои:10.1353 / smr.2007.0018. ISSN  1911-026X.
  24. ^ Скидельский, Эдвард (2002-10-02). «Философ пессимизма. Джон Грей - один из самых смелых и оригинальных мыслителей Британии. Но его новая книга, смелая антигуманистическая полемика, не может убедить Эдварда Скидельски». Новый государственный деятель. Получено 2020-04-24.
  25. ^ Томсон, Ян (30 октября 2019 г.). "Почему беспощадный пессимизм Уэльбека так привлекателен?". Католический вестник. Получено 2020-04-24.
  26. ^ Коули, Джейсон (12 января 2008 г.). «Джейсон Коули по романам Кормака Маккарти». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2020-04-24.
  27. ^ Такер, Юджин (2018). Бесконечная отставка: о пессимизме. Watkins Media. ISBN  978-1-912248-20-9.
  28. ^ Tangenes, Gisle R. (март – апрель 2004 г.). "Вид с горы Цапффе". Философия сейчас. Получено 2020-04-24.
  29. ^ а б Wikisource-logo.svg Лаэртий, Диоген (1925). «Сократ, с предшественниками и последователями: Гегесий (подраздел Аристиппа)». Жизни выдающихся философов. 1:2. Переведено Хикс, Роберт Дрю (Двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
  30. ^ Цицерон, Tusculanae Quaestiones я. 34
  31. ^ Беркман, Оливер (2012). Противоядие: счастье для людей, которые не переносят позитивное мышление. Публикация текста. С. 32–33. ISBN  9781921922671. Получено 2013-01-22. [...] стоики предлагают [n] элегантный, устойчивый и успокаивающий способ справиться с возможностью того, что что-то пойдет не так: вместо того, чтобы изо всех сил избегать любых мыслей об этих наихудших сценариях, они советуют активно останавливаться на них, пристально смотреть им в лицо. Это подводит нас к важной вехе на негативном пути к счастью - психологической тактике, которую Уильям [Б.] Ирвин утверждает, что это «самая ценная техника в арсенале стоиков». Он называет это «негативной визуализацией». Сами стоики более резко называли это «преднамеренностью зла».
  32. ^ Дафф, Э. Грант (26 марта 2016 г.). "Бальтазар Грасиан". fortnightlyreview.co.uk. Получено 1 февраля 2019.
  33. ^ Картрайт, Дэвид Э. (2005). Исторический словарь философии Шопенгауэра. Scarecrow press, Inc.
  34. ^ Грасиан, Бальтазар (2011). Карманный оракул и искусство благоразумия. Книги о пингвинах.
  35. ^ Альп Хазар Бююкчулхаджы (13 января 2014 г.). «Кандид: мысли Вольтера об оптимизме, философии и« другом »"". Получено 23 июля 2019. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  36. ^ Леопарди, Джакомо. Диалог Колумба и Педро Гутьеррес (Моральная оперетта).
  37. ^ Леопарди, Джакомо (2018). Мысли. Перевод Николса, Дж. Ричмонд: Книги Альмы. п. 78. ISBN  978-0-7145-4826-5.
  38. ^ а б Шопенгауэр, Артур (2007). Исследования в области пессимизма. Cosimo, Inc. ISBN  978-1-60206-349-5.
  39. ^ Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Vol. 1, Книга IV, §58. Перевод Payne, E. F. J. Dover. п. 319.
  40. ^ Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление, стр 312
  41. ^ Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление, том II, стр. 635
  42. ^ Картрайт, Дэвид Э. (2010). Шопенгауэр: Биография. Издательство Кембриджского университета. п. 4
  43. ^ Моника Лангер, Веселая наука Ницше: танцевальная согласованность, Palgrave Macmillan, 2010, стр. 231.
  44. ^ Beiser рассматривает широко распространенную позицию, согласно которой Шопенгауэр был трансцендентальным идеалистом, и отвергает ее: «Хотя это глубоко еретично с точки зрения трансцендентального идеализма, объективная точка зрения Шопенгауэра включает в себя форму трансцендентальный реализм, т.е. допущение о независимой реальности мира опыта ". (Бейзер, Фредерик С., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 гг., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016 г., стр. 40).
  45. ^ Байзер, Фредерик С., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 гг., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016 г., стр. 213 п. 30.
  46. ^ а б Байзер, Фредерик С., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 гг., Oxford: Oxford University Press, 2016, стр. 147–8.
  47. ^ Байзер, Фредерик С., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 гг., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016 г., стр. 231.
  48. ^ Байзер, Фредерик С., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 гг., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016 г., стр. 202.
  49. ^ Ницше, Фридрих, Die fröhliche Wissenschaft, книга V
  50. ^ Альбер Камю, Пессимизм и смелость, Бой, Сентябрь 1945 г.
  51. ^ а б Камю, Альбер (1991). Миф о Сизифе и другие очерки. Винтажные книги. ISBN  978-0-679-73373-7.
  52. ^ Чоран, Эмиль. Краткая история распада, стр.146
  53. ^ Чоран, Эмиль. Краткая история распада, стр 178
  54. ^ Ловенталь, Д. (1969), "Политический пессимизм Оруэлла в 1984 году".'", Политика, 2 (2): 160–175, Дои:10.2307/3234097, JSTOR  3234097
  55. ^ Брим, Р.Дж. (1992), "Эмиграционный потенциал Чехословакии, Венгрии, Литвы, Польши и России: результаты недавнего исследования", Международная социология, 7 (4): 387–95, Дои:10.1177/026858092007004001, PMID  12179890
  56. ^ Пессимизм Porn: Мягкое место для трудных времен, Хьюго Линдгрен, Нью-Йорк, 9 февраля 2009 г .; по состоянию на 8 июля 2012 г.
  57. ^ Пессимизм порно? Экономические прогнозы становятся мрачными, Дэн Харрис, ABC News, 9 апреля 2009 г .; по состоянию на 8 июля 2012 г.
  58. ^ Апокалипсис и постполитика: романтика конца, Мэри Манджикян, Lexington Books, 15 марта 2012 г., ISBN  0739166220
  59. ^ Пессимизм Porn: Titillatingly унылые сообщения СМИ, Бен Шотт, Нью-Йорк Таймс, 23 февраля 2009 г .; по состоянию на 8 июля 2012 г.
  60. ^ "Романтизм". Wsu.edu. Архивировано из оригинал на 2008-07-18. Получено 2010-06-02.
  61. ^ Нью-Йоркское обозрение книг Глобальное заблуждение, Джон Грей
  62. ^ а б Нью-Йоркское обозрение книг Большой прыжок к катастрофе?, Тим Флэннери
  63. ^ Вашингтон Пост: Специальный отчет Унабомбера: ПРОМЫШЛЕННОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО БУДУЩЕЕ
  64. ^ а б Эйрес, Роберт У. (2007). «О практических пределах замены» (PDF). Экологическая экономика. 61: 115–128. Дои:10.1016 / j.ecolecon.2006.02.011.
  65. ^ Джорджеску-Роэген, Николас (1971). Закон энтропии и экономический процесс (Полная книга доступна на Scribd). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674257801.
  66. ^ Дейли, Герман Э. (2015). «Экономика для полноценного мира». Scientific American. 293 (3): 100–7. Дои:10.1038 / scientificamerican0905-100. PMID  16121860. Получено 23 ноября 2016.
  67. ^ а б Кершнер, Кристиан (2010). «Экономический спад против устойчивой экономики» (PDF). Журнал чистого производства. 18 (6): 544–551. Дои:10.1016 / j.jclepro.2009.10.019.
  68. ^ Дейли, Герман Э., изд. (1980). Экономика, экология, этика. Очерки устойчивой экономики (PDF содержит только вводную главу книги) (2-е изд.). Сан-Франциско: W.H. Фримен и компания. ISBN  978-0716711780.
  69. ^ Рифкин, Джереми (1980). Энтропия: новый взгляд на мир (PDF). Нью-Йорк: Viking Press. ISBN  978-0670297177. Архивировано из оригинал (PDF содержит только заголовок и страницы содержания книги) на 2016-10-18.
  70. ^ Боулдинг, Кеннет Э. (1981). Эволюционная экономика. Беверли-Хиллз: Sage Publications. ISBN  978-0803916487.
  71. ^ Мартинес-Альер, Хуан (1987). Экологическая экономика: энергия, окружающая среда и общество. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN  978-0631171461.
  72. ^ Гауди, Джон М .; Меснер, Сьюзан (1998). "Эволюция биоэкономики Джорджеску-Рогена" (PDF). Обзор социальной экономики. 56 (2): 136–156. Дои:10.1080/00346769800000016.
  73. ^ Шмитц, Джон Э.Дж. (2007). Второй закон жизни: энергия, технологии и будущее Земли, каким мы его знаем (Научный блог автора, по его учебнику). Норвич: Издательство Уильям Эндрю. ISBN  978-0815515371.
  74. ^ Перес-Кармона, Александр (2013). «Рост: обсуждение пределов экономической и экологической мысли». В Meuleman, Луи (ред.). Трансуправление. Продвижение устойчивого управления (Статья доступна на SlideShare) | формат = требует | url = (помощь). Гейдельберг: Springer. С. 83–161. Дои:10.1007/978-3-642-28009-2_3. ISBN  9783642280085.
  75. ^ Бибас, Стефанос (июнь 2004 г.), Сделка о признании вины за пределами тени испытания, 117, Harvard Law Review, стр. 2463–2547.
  76. ^ Киршнер, Лори (январь 2012 г.). Шаблоны для письма в колледже. США: Бедфорд / Сент-Мартинс. п.477. ISBN  978-0-312-67684-1.
  77. ^ Бек, AT; Рулевой, RA; Ковач, М. (1985), «Безнадежность и возможное самоубийство: 10-летнее проспективное исследование пациентов, госпитализированных с суицидальными идеями», Американский журнал психиатрии, 142 (5): 559–563, CiteSeerX  10.1.1.462.6328, Дои:10.1176 / ajp.142.5.559, PMID  3985195
  78. ^ Бек, AT; Вайсман, А; Лестер, Д.; Trexler, L (1974), "Измерение пессимизма: шкала безнадежности", Журнал консалтинговой и клинической психологии, Консультационный и клинический журнал, 42 (6): 861–5, Дои:10,1037 / ч0037562, PMID  4436473
  79. ^ Вендер, PH; Кляйн, Д.Ф. (1982), Разум, настроение и медицина, Новая американская библиотека
  80. ^ Мишо, Майкл Р. ""Делать, страдать и творить ": Уильям Джеймс и депрессия" (PDF). web.ics.purdue.edu. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-02-26. Получено 2020-04-22.

дальнейшее чтение

  • Динстаг, Джошуа Фоа, Пессимизм: философия, этика, дух, Princeton University Press, 2006 г., ISBN  0-691-12552-X
  • Ницше, Фридрих, Рождение трагедии и Дело Вагнера, Нью-Йорк: Винтажные книги, 1967, ISBN  0-394-70369-3
  • Слабоч, Мэтью В., Дорога в никуда: идея прогресса и ее критики, Издательство Пенсильванского университета, 2018 г., ISBN  0-812-24980-1

внешняя ссылка