Парменид - Parmenides

Парменид
Бюст Парменида обнаружен в Велия, который считается частично смоделированным Метродорус бюст.[1]
Родившийся	c. 515 г. до н.э.[2] Элея, Magna Graecia
Эра	Досократическая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Элейская школа
Основные интересы	Метафизика (онтология )
Известные идеи	"Мысль и существование одинаковые"[3] Различие между истиной и внешним видом Ничего не происходит из ничего Существование
Влияния Ксенофан из Колофона, Гераклит
Под влиянием Практически вся последующая западная философия, особенно Элейская школа (Зенон Элейский и Мелисс Самосский ), Анаксагор, Эмпедокл, Платон, Спиноза, Лейбниц, Ницше, Хайдеггер, Эмануэле Северино, Мейнонг

Парменид Элейский (/пɑːrˈмɛпɪdяz ... ˈɛляə/; Греческий: Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης; эт. конец шестого или начало пятого века до нашей эры) был досократический Греческий философ из Элея в Magna Graecia (что означает «Великая Греция», термин, который римляне называли населенными греками прибрежными районами на юге Италия ). Считается, что он был в расцвете сил (или "Флоруит ") около 475 г. до н. э.^[а]

Парменид считается основателем метафизика или же онтология и повлиял на всю историю Западная философия.^[5][b] Он был основателем Элейская школа из философия, который также включал Зенон Элейский и Мелисс Самосский. Парадоксы Зенона из движение должны были защищать точку зрения Парменида.

Единственная известная работа Парменида - это стих чье первоначальное название неизвестно, но часто упоминается как На природе. Уцелели только его фрагменты, но его важность заключается в том, что он содержит первые устойчивые аргумент в истории западной философии. В своем стихотворении Парменид предписывает два взгляда на реальность. В «Пути истины» (часть стихотворения) он объясняет, как вся реальность едина, изменять невозможно, и существование вневременной, единообразный и необходимый. В «способе мнения» Парменид объясняет мир явлений, в котором наши сенсорные способности приводят к представлениям, которые являются ложными и обманчивыми, однако он предлагает космологию.

Философия Парменида объяснялась лозунгом «все, что есть, а чего нет, быть не может». Ему также приписывают фразу из ничего ничего не выходит. Он утверждает, что «А не есть» никогда нельзя мыслить или говорить правдиво, и поэтому, несмотря на внешность, все существует как одна, гигантская, неизменная вещь. Это обычно считается одним из первых отступлений от философской концепции существование, и был противопоставлен Гераклит утверждение о том, что «Никто никогда не войдет в одну и ту же реку дважды» как одно из первых отступлений от философской концепции становление. Ученые обычно полагали, что либо Парменид отвечал Гераклиту, либо Гераклит - Пармениду.

Взгляды Парменида остались актуальными в философии даже через тысячи лет после его смерти. Алексиус Мейнонг подобно Пармениду, защищал точку зрения, что даже «золотая гора» реальна, поскольку о ней можно говорить. Соперничество между Гераклитом и Парменидом также было повторно представлено в дебатах в философия времени между Теория и Теория B.

биография

Парменид родился в Греческая колония из Элея (сейчас же Ascea ), что, согласно Геродот,^[7] был основан незадолго до 535 г. до н.э. Он происходил из богатой и знатной семьи.^[8] Было сказано, что он написал законы города.^[9]

Его даты неизвестны; в соответствии с доксограф Диоген Лаэртиус, он процветал незадолго до 500 г. до н.э.^[10] что соответствует году его рождения около 540 г. до н.э., но в диалог Парменид Платон он в гостях Афины в возрасте 65 лет, когда Сократ был молодым человеком, гр. 450 г. до н.э.,^[11] что, если это правда, предполагает год рождения c. 515 г. до н.э.

Парменид был основателем Школа Элеи, который также включал Зенон Элейский и Мелисс Самосский. Его самым важным учеником был Зенон, который, согласно Платону, был на 25 лет моложе его и считался его учеником. эроменос.^[c]

Влияния

Говорили, что он был учеником Ксенофан,^[13] и независимо от того, знали ли они друг друга на самом деле, философия Ксенофана оказала наиболее очевидное влияние на Парменида.^[14] Евсевий цитирование Аристокл Мессенский говорит, что Парменид был частью линии философии, которая завершилась Пирронизм. Эта линия начинается с Ксенофена и проходит через Парменида, Мелисс Самосский, Зенон Элейский, Левкипп, Демокрит, Протагор, Нессас Хиосский, Метродор Хиосский, Диоген Смирнский, Анаксарх, и наконец Пиррон.^[15]

Хотя нет очевидного Пифагорейский Элементы своей мысли Диоген Лаэртий описывает Парменида как ученика «Амейниаса, сына Диохаита, пифагорейца». В соответствии с Сэр Уильям Смит, в Словарь греческой и римской биографии и мифологии (1870): «Другие довольствуются тем, что считают Парменида, а также Зенона принадлежащими к пифагорейской школе, или говорят о Парменидова жизнь, так же, как Пифагорейская жизнь говорится о. "^[16]

Первый предполагаемый культ героя философа, о котором мы знаем, было посвящением Парменидом героин его Ameinias в Элее.^[17]

На природе

Парменид - один из самых значительных философов-досократов. Его единственное известное произведение, стихотворение с условным названием На природе, сохранился лишь фрагментарно. Сегодня осталось около 160 стихов от первоначального числа, которое, вероятно, было около 800.^[5] Поэма изначально была разделена на три части:

• А Proem (Греческий: προοίμιον), который представил всю работу,
• Раздел, известный как «Путь истины» (Алетейя, ἀλήθεια) и
• Раздел, известный как «Способ появления / мнения» (докса, δόξα).

Прогресс представляет собой повествовательную последовательность, в которой рассказчик путешествует «за проторенные дороги смертных людей», чтобы получить откровение от безымянной богини (обычно считающейся Персефона или же Dikē ) от природы действительности. Алетейя, примерно 90% из которых выжили, и докса, большинство из которых больше не существует, затем представлены как устное откровение богини без какого-либо сопутствующего повествования.

Парменид пытался различать единство природы и ее разнообразие, настаивая на Путь Истины на реальности его единства, которое, следовательно, является объектом познания, и на нереальности его разнообразия, которое, следовательно, является объектом не знания, а мнения. в Способ мнения он выдвинул теорию кажущегося мира и его развития, указав, однако, на то, что в соответствии с уже изложенными принципами эти космологические спекуляции не претендуют ни на что иное, кроме простой видимости.

Proem

В произведении Парменид описывает путешествие поэта в сопровождении девушек («дочери Солнца поспешили сопровождать меня, покинув чертоги Ночи ради света»),^[18] из обычного дневного мира в странное место назначения, за пределами наших человеческих путей.^[19] Несется в кружении колесница, в котором участвовали дочери Гелиос Солнце, человек достигает храма, посвященного безымянной богине (которую комментаторы по-разному называют Природа, Мудрость, Необходимость или же Фемида ), которым произносится остальная часть стихотворения. Богиня обитает в известном мифологическом пространстве: там, где встречаются Ночь и День. Его суть в том, что здесь все противоположности неделимы или едины.^[20] Он должен научиться всему, говорит она ему, - как истине, которая достоверна, так и человеческим мнениям, которые сомнительны, - поскольку, хотя нельзя полагаться на человеческие мнения, они представляют собой аспект всей истины.

Добро пожаловать, молодые люди, которых сопровождают бессмертные колесницы и кобылы, которые несут вас в путь к нашему жилищу. Ибо не злая судьба заставила вас идти по этому пути, вдали от проторенных человеческих троп, но справедливость и справедливость. Приходится познавать все - и непоколебимое сердце всесторонней истины, и мнения смертных, в которые нет истинной веры. (В 1.24–30)

Путь истины

Раздел, известный как «путь истины», обсуждает то, что реально, и контрастирует с аргументом в разделе, называемом «путь мнения», который обсуждает то, что является иллюзией. Под «путем истины» Парменид утверждал, что есть два пути исследования: является, с одной стороны, и что это не является с другой стороны.^[21] Он сказал, что последний аргумент невозможен, потому что нет ничего, что могло бы не быть: «Ибо никогда не возобладает то, чего не бывает».^[22]

Мышление и мысль о том, что это одно и то же; ибо вы не найдете мышления отдельно от того, что есть, относительно чего оно произносится. (В 8.34–36)

Ибо осознавать и быть одним и тем же. (В 3)

Надо говорить и думать о том, что есть; ибо бытие есть, но ничего нет. (B 6.1–2)

Беспомощность направляет блуждающие мысли в их груди; их несут в себе глухие и слепые, ошеломленные, бесстрашные звери, убежденные, что быть и не быть - одно и то же и не одно и то же, и что путь всех вещей ведет вспять. (B 6.5–9)

Существует только одно, вневременное, единообразное и неизменное:

Как могло погибнуть то, что есть? Как это могло произойти? Ибо если оно возникло, то это не так; и нет, если когда-либо будет. Таким образом возникновение угасает, и разрушение неизвестно. (B 8.20–22)

Не было [этого] когда-то и не будет, поскольку [это] теперь все вместе, / Одно, непрерывное; чего вы будете искать? / Каким образом, откуда [оно] выросло? Ни из того, что есть, я не позволю / Тебе говорить или думать; ибо не следует говорить или думать / Это [это] не так. И какая необходимость могла толкнуть его к росту / Позже или раньше, если бы он начался с нуля? Таким образом, [это] должно быть либо полностью, либо не быть вовсе. (B 8.5–11)

[То, что существует] сейчас, одновременно, одно и непрерывно ... Оно также не делимо, поскольку все одинаково; и нет ни большего, ни меньшего в одном месте, что могло бы помешать ему скрепиться, но все полно того, что есть. (В 8.5–6, 8.22–24)

И все для меня одно / С чего мне начать; ибо я вернусь туда снова. (В 5)

Восприятие против логотипов

Парменид утверждал, что во мнениях смертных нет истины. Бытие и разрушение, как подчеркивает Парменид, - ложное мнение, потому что быть означает быть полностью, раз и навсегда. То, что существует, никоим образом не может существовать.

С этой точки зрения, то, что не существует, никогда не может преобладать. Вы должны отстранить свою мысль от этого пути поиска, и не позволять обычному опыту в его разнообразии заставлять вас идти по этому пути (а именно, позволять) глазу, хотя он и не видит, уху, полному звуков, и языку. , управлять; но (вы должны) судить посредством Разума (Логотипы ) излагаемое мной доказательство, которое вызывает много споров. (В 7.1–8.2)

Путь мнения

После экспозиции Arche (ἀρχή), то есть происхождение, необходимая часть реальности, понимаемая через разум или логос (что это), в следующем разделе Способ появления / мнения / кажущегося, Парменид дает космология. Он продолжает объяснять структуру становящегося космоса (что, конечно, иллюзия), происходящего из этого источника.

Структура космоса - это фундаментальный бинарный принцип, который управляет проявлениями всех деталей: «эфирный огонь пламени» (B 8.56), который мягкий, мягкий, мягкий, тонкий и ясный, и самотождественный, и другой - «невежественная ночь», тело толстое и тяжелое.

Смертные легли и хорошо решили назвать две формы (то есть пылающий свет и темную тьму ночи), из которых нельзя делать одну, и в этом они сбились с пути. (B 8.53–4)

Созданная тогда структура космоса вспоминается Аэций (II, 7, 1):

Ибо Парменид говорит, что есть круглые ленты, намотанные одна на другую, одна из редких, а другая из плотных; и другие между этими смесью света и тьмы. То, что их всех окружает, твердо, как стена. Под ним - огненная полоса, и то, что в самой середине, твердое, вокруг которого снова огненная полоса. Самая центральная из смешанных групп - это для них происхождение и причина движения и становления, которые он также называет богиней рулевого управления и держателем ключей, а также Справедливостью и необходимостью. Воздух отделился от земли, испарился из-за его более сильной конденсации, и солнце и круг Млечный Путь являются испарениями огня. В Луна представляет собой смесь земли и огня. В эфир выше всего лежит вокруг, а под ним - та огненная часть, которую мы называем небеса, под которыми находятся области вокруг Земли.^[23]

Изначально космология составляла большую часть его стихотворения, в котором он объяснял происхождение и действия мира. Некоторое представление о сферичность Земли кажется, был известен Пармениду.^[24]

Парменид также обрисовал фазы луны, выделенные в рифмованном переводе Карл Поппер:^[25]

Ярким в ночи даром его света,
Вокруг земли она заблуждается,
Вечно позволяя ей смотреть
Повернись к лучам Гелиоса

Смит заявил:^[16]

Из космогония Парменида, который был проведен очень подробно, мы располагаем лишь несколькими трудными для понимания фрагментами и замечаниями, согласно которым при подходе к доктринам Пифагорейцыон задумал сферическую мирскую систему, окруженную кругом чистого света (Олимп, Уран); в центре этой мирской системы - твердая Земля, а между ними - круг Млечного Пути, утренней или вечерней звезды, Солнца, планет и Луны; этот круг он считал смесью двух изначальных элементов.

Фрагменты гласят:^[5]

Вы узнаете природу эфира, а в эфире все знаки / и невидимые дела чистого факела / яркого солнца, и откуда они пришли, / и узнаете блуждающие дела круговорота. Глазная луна / и ее природа, и вы также будете знать окружающие небеса / и то, откуда она выросла, и как Необходимость, управляющая ею, связала ее / чтобы обеспечить границы звезд. (Фр. 10)… как начали / возникать земля, солнце и луна / и общий эфир, и небесное молоко, и Олимпос / крайнее и горячая мощь звезд. (Пт 11)

Интерпретации

Быть по Пармениду подобно сфере.

Традиционное толкование работ Парменида состоит в том, что он утверждал, что повседневная восприятие из реальность физического мира (как описано в докса) ошибочно, и что реальность мира - это «Одно Существо» (как описано в Алетейя): неизменное, невозрожденное, нерушимое целое. Под Образ мнения, Парменид изложил противоположный, но более традиционный взгляд на мир, тем самым став одним из первых представителей двойственность внешнего вида и реальности. Для него и его учеников явления движения и изменения - это просто видимость неизменного, вечный реальность.

Парменид не пытался сформулировать законы сохранение массы и сохранение энергии; он боролся с метафизикой изменений, которая до сих пор остается актуальной философской темой. Более того, он утверждал, что движение невозможно, потому что для этого необходимо въехать "пустота ", и Парменид отождествлял" пустоту "ни с чем, и поэтому (по определению) ее не существует. То, что действительно существует, есть Парменидов.

Поскольку существование - это непосредственно интуитивный факт, небытие - это неправильный путь, потому что вещь не может исчезнуть, так же как что-то не может возникнуть из ничего. В таком мистическом опыте (unio mystica), однако различие между субъектом и объектом исчезает вместе с различиями между объектами, в дополнение к тому факту, что если ничего не может быть, оно также не может быть объектом мысли:

Уильям Смит также писал в Словарь греческой и римской биографии и мифологии:

По первой причине - наш гид; на последнем - глаз, который не ловит объект и повторяет слух. На первом пути мы убеждаем себя, что существующее не возникло и не преходяще, а целиком одного вида, без изменений и ограничений, ни прошлого, ни будущего, целиком включенного в настоящее. Ибо так же невозможно, чтобы оно могло стать и вырасти из существующего, как это могло произойти из несуществующего; поскольку последнее, небытие, абсолютно немыслимо, а первое не может предшествовать самому себе; а каждое возникновение предполагает несуществование. Подобными аргументами делимость, движение или изменение, как и бесконечность, отгораживаются от абсолютно существующего, и последнее представляется замкнутым в себе, так что его можно сравнить с хорошо округленным шаром; тогда как мысль присваивается ему как единственное положительное определение. Мысль и то, что думается (Объект), совпадают; соответствующие отрывки Платона, Аристотеля, Теофраста и других, подтверждающие этот взгляд на его теорию.^[16]

Религиозный / мистический контекст стихотворения побудил недавние поколения ученых, таких как Питер Кингсли и М. Лаура Джемелли Марчиано поставить под сомнение части традиционной рациональной логической / философской интерпретации Парменида (в частности, Кингсли заявил, что Парменид практиковал ятромантия ). Он говорит, что эту философию ему дала богиня. Утверждалось, что предыдущие ученые уделяли слишком мало внимания апокалиптическому контексту, в котором Парменид формирует свое откровение. В результате традиционные интерпретации поместили философию Парменида в более современный, метафизический контекст, которому она не обязательно хорошо подходит, что привело к неправильному пониманию истинного значения и намерения послания Парменида. Неизвестность и фрагментарность текста, однако, делают почти все утверждения о Пармениде крайне спорными, и традиционное толкование никоим образом не отменяется. «Мифологические» детали поэмы Парменида не имеют никакого отношения к чему-либо известному из традиционной греческой мифологии:

Вопросы перевода

Одна проблема - грамматика. В греческом оригинале два пути просто названы «то есть» (ὅπως ἐστίν) и «то, что не-есть» (ὡς οὐκ ἐστίν) (B 2.3 и 2.5) без вставки «оно» в наш английский перевод. В древнегреческом языке, который, как и многие другие языки мира, не всегда требует наличия подлежащего для глагола, «is» функционирует как грамматически законченное предложение. Много споров было сосредоточено на том, где и каков предмет. Простейшее объяснение того, почему здесь нет предмета, состоит в том, что Парменид желает выразить простой, голый факт существования в своем мистическом опыте без обычных различий, точно так же, как латинское «pluit» и греческое хуэй (ὕει «дожди») означает «идет дождь»; у этих безличных глаголов нет подлежащего, потому что они выражают простой факт дождя без указания того, что делает дождь. Это, например, Герман Френкель тезис.^[26] Многие ученые до сих пор отвергают это объяснение и предлагают более сложные метафизические объяснения.

Возможны различные неверные переводы фрагментов. Например, совсем не ясно, опровергал ли Парменид то, что мы называем восприятием. Глагол ноин, часто используемое Парменидом, лучше перевести как «осознавать», чем как «думать». Кроме того, согласно Пармениду, трудно поверить, что «бытие» находится только в наших головах.

Наследие

Парменид. Деталь из Афинская школа к Рафаэль.

Джон Андерсон Палмер отмечает: «Различие Парменида между основными способами бытия и вывод атрибутов, которые должны принадлежать тому, что должно быть, просто как таковое, квалифицируют его как основателя метафизики или онтологии как области исследования, отличной от теологии. "^[5]

Значительное влияние Парменида на мышление Платон бесспорна, и в этом отношении Парменид повлиял на всю историю западной философии и часто считается ее дедушкой. В Платон диалог, Софист, главный оратор (неназванный персонаж из родного города Парменида, Элея) относится к работе «нашего отца Парменида» как к чему-то, к чему следует относиться очень серьезно и с уважением.^[27] в Парменид, Парменид и Сократ спорить о диалектика. в Theaetetus, Сократ говорит, что Парменид единственный среди мудрых (Протагор, Гераклит, Эмпедокл, Эпихарм, и Гомер ) отрицал, что все есть изменение и движение.^[28] "Даже суровый Тимон допускает, что Парменид был благородным человеком; в то время как Платон говорит о нем с почтением, и Аристотель а другие отдают ему безоговорочное предпочтение перед остальными Элеаты."^[16]

Ему приписывают огромное влияние как автора этого «Элейского вызова» или «проблемы Парменида», которые определили ход последующих философских исследований. Например, идеи Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, и Демокрит рассматривались как ответ на аргументы и выводы Парменида.^[d] Согласно Аристотелю, Демокриту и Левкиппу и многим другим физикам,^[30] предложил атомная теория, который предполагает, что все во Вселенной является либо атомами, либо пустотами, в частности, чтобы противоречить аргументу Парменида.^[e] Карл Поппер написал:

Итак, что было действительно новым у Парменида, так это его аксиоматико-дедуктивный метод, который Левкипп и Демокрит превратился в гипотетико-дедуктивный метод и таким образом стал частью научной методологии.^[31]

Алексиус Мейнонг подобно Пармениду, он считал, что хотя все, о чем можно говорить осмысленно, может не «существовать», оно все же должно «существовать» и, следовательно, существовать. Бертран Рассел лихо откликнулся на эту точку зрения, когда предложил решение проблемы негативных экзистенциалов в "Об обозначении ", как и W.V.O. Куайн в его «О том, что есть».

Взгляды, аналогичные взглядам Парменида на время, можно увидеть в теории времени В и концепции времени. Время блокировки, который считает, что существование состоит из прошлого, настоящего и будущего, а течение времени - иллюзорным. В своей критике этой идеи Поппер назвал Эйнштейн «Парменид».^[32]

Его прото-монизм из тот самый также повлиял Плотин и неоплатонизм на фоне третьего века нашей эры Эллинистическая философия, что повлияло на многие последующие Еврейский, Христианин, и Мусульманин мыслители Средний возраст также.

Влияние Парменида на философию доходит до наших дней. Итальянский философ Эмануэле Северино основал свои обширные философские исследования на словах Парменида. Его философию иногда называют неопарменидизмом, и ее можно понимать как попытку построить мост между стихотворением об истине и стихотворением о мнении. Он также изучает небытие, так называемое меонтология.

Эрвин Шредингер идентифицировал Парменида монада о «Пути истины» как о сознательном я в «Природе и греках».^[33] Научные последствия этой точки зрения обсуждались ученым. Энтони Хайман.

Культура

Парменид - персонаж в Джаннина Браски с постколониальный комическая трагедия Соединенные Штаты банана, последний раздел которого состоит из Сократические диалоги и особенности Парменида, Диотима, и Алкивиад обсуждая любовь, свободу и благодарность.^[34][35] Парменид - фигура стоящая на картине. Афинская школа (1509-1511) Рафаэля. Картина была заказана для украшения комнат, ныне известных как Станце ди Рафаэлло в Апостольский дворец в Ватикан.^[36][37] В комиксах: Парменид был подделан в нескольких комиксах серии. Экзистенциальные комиксы, в том числе на тему дисциплины в офисе.^[38][39]

Смотрите также

• Теория правдивого

Примечания

Рекомендации

Библиография и дополнительная литература

• Остин, Скотт (1986). Парменид: бытие, границы и логика. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-03559-4.
• Остин, Скотт (2007), Парменид и история диалектики: три очерка, Издательство Парменид, ISBN  978-1-930972-19-3
• Бакалис Николаос (2005), Справочник по греческой философии: от Фалеса до стоиков Анализ и фрагменты, Издательство Trafford Publishing, ISBN  1-4120-4843-5
• Барнс, Джонатан (1978). Досократические философы (два тома). Рутледж и Кеган Пол.
• Бернет Дж. (2003), Ранняя греческая философия, Kessinger Publishing (первое издание 1908 г.).
• Чапек, Милич (1991), Новые аспекты времени, Kluwer
• Кассин, Барбра (1998), Parménide Sur l'Etant ou Sur la nature de l'Etant, Греческий текст и французский перевод с комментариями, Editions Du Seuil.
• Кордеро, Нестор-Луис (2004), Бытие, оно есть: тезис Парменида. Издательство Парменида, ISBN  978-1-930972-03-2
• Кордеро Нестор-Луис (ред.), Парменид, досточтимый и грозный (Платон, Theaetetus 183e) Лас-Вегас: Издательство Парменидес 2011. Труды Международного симпозиума (Буэнос-Айрес, 2007 г.), ISBN  978-1-930972-33-9
• Коксон А. Х. (2009), Фрагменты Парменида: критический текст с введением и переводом, Древнее Свидетельство и комментарий. Лас-Вегас, издательство Parmenides Publishing (новое издание Coxon 1986), ISBN  978-1-930972-67-4
• Творог, Патрисия (2011), Читатель досократиков: избранные фрагменты и свидетельство, Hackett Publishing, ISBN  978-1603843058 (Второе издание Индианаполис / Кембридж, 2011 г.)
• Творог, Патрисия (2004), Наследие Парменида: элеатский монизм и более поздняя досократическая мысль, Издательство Парменид, ISBN  978-1-930972-15-5 (Первое издание Princeton University Press, 1998 г.)
• Галоп Дэвид. (1991), Парменид Элейский - Фрагменты, Университет Торонто Пресс.
• Гатри В. К. С. (1979), История греческой философии - досократическая традиция от Парменида до Демокрита, Cambridge University Press.
• Хайдеггер, Мартин, Парменид (пер. Андре Шувер и Ричард Ройцевич, Indiana University Press, 1992)
• Германн, Арнольд (2005), Иллюстрированное мышление, подобное Богу: Пифагор и Парменид - истоки философии, Издательство Парменид, ISBN  978-1-930972-17-9
• Германн, Арнольд (2005), Мыслить как Бог: Пифагор и Парменид - истоки философии, Полностью аннотированное издание, Издательство Парменид, ISBN  978-1-930972-00-1
• Германн, Арнольд (2010), Парменид Платона: текст, перевод и вступительное эссе, Издательство Парменид, ISBN  978-1-930972-71-1
• Хайман, Энтони (2007), Самоискатель, Teignvalley Press. Исследует диалектику Парменида и ее применение в современной науке.
• Кингсли, Питер (2001). В темных местах мудрости. Дакворт и Ко.
• Кингсли, Питер (2003), Реальность. Калифорния: Золотой суфийский центр. ISBN  9781890350093.
• Кирк Г. С., Рэйвен Дж. Э. и Шофилд М. (1983) Досократические философы, Издательство Кембриджского университета, второе издание.
•  Лаэртий, Диоген (1925). «Прочие: Парменид». Жизни выдающихся философов. 2:9. Переведено Хикс, Роберт Дрю (Двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
• Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета. Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN  978-0567353313.
• Люнстрот, Маргарет: Teilhaben und Erleiden in Platons Parmenides. Untersuchungen zum Gebrauch von μετέχειν und πάσχειν. Vertumnus vol. 6. Издание Ruprecht: Göttingen 2006, ISBN  978-3-7675-3080-5
• Мельхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию. Макгроу Хилл. ISBN  0-19-517510-7.
• Мурелатос, Александр П. Д. (2008). Путь Парменида: изучение слова, образа и аргументации во фрагментах. Лас-Вегас: Издательство Парменидес. ISBN  978-1-930972-11-7 (Первое издание Yale University Press 1970)
• Ницше, Фридрих, Философия в трагическую эпоху греков, Regnery Gateway ISBN  0-89526-944-9
• Оуэн. Г. Э. Л. (1960). «Элеатские вопросы». Классический квартал 10: 84-102.
• Палмер, Джон. (2009). Парменид и досократическая философия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Поппер, Карл Р. (1998). Мир Парменида. Рутледж. ISBN  0-415-17301-9.
• Гилберт Райл: Платон Парменид, в: Разум 48, 1939, стр. 129–51, 303–25.
• Мартин Зур: Платоны Критик и логово Элеатен. Vorschläge zur Interpretation des platonischen Dialogs ‚Parmenides‘, Гамбург 1969
• Ханс Гюнтер Цекль: Der Parmenides, Н. Г. Эльверт Верлаг, Марбург / Лан, 1971.

Обширная библиография (до 2004 г.) Нестор Луис Кордеро; и аннотированная библиография Рауль Корацсон

внешняя ссылка

• Палмер, Джон. "Парменид". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Джереми К. Делонг. "Парменид Элейский". Интернет-энциклопедия философии.
• «Конспект лекций: Парменид», С. Марк Коэн, Вашингтонский университет
• Парменид и вопрос бытия в греческой мысли с подборкой критических суждений
• Парменид Элейский: критические издания и переводы - аннотированный список критических редакций и переводов на английский, немецкий, французский, итальянский и испанский языки
• Двуязычная антология Парменида (на греческом и английском языках, бок о бок)
• Фрагменты Парменида - параллельный греческий язык со ссылками на Персея, французский и английский (Burnet) включает статью Парменида из Британская энциклопедия, одиннадцатое издание
• Джон Бернет, Ранняя греческая философия, 3-е издание, 1920 г .: Глава 4 Парменид из Элии включает фрагменты Парменида, сохранившиеся по большей части Симплицием, включая Путь веры и Путь Истины
• Что такое существо Парменида: объяснение философской загадки
• Работы Парменида или о нем в Интернет-архив
• Произведения Парменида в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)