Ферекид Сиросский - Википедия - Pherecydes of Syros

О греческом историке и мифографе см. Ферекид Афинский.
Ферекиды Сироса
Pherecydes.jpg
Ферекид, древнегреческий философ.
Родившийсяc. 580 г. до н.э.
Умерc. 520 г. до н.э.
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаДосократический
Основные интересы
Космогония, мифология, богословие
Известные идеи
Метемпсихоз

Ферекиды Сироса (/жəˈрɛsɪˌdяz/; Греческий: Φερεκύδης ὁ Σύριος; эт. 6 век до н.э.) был греческим мыслителем с острова Сирос. Ферекид является автором космогония, полученный из трех божественных принципов, Зас (Зевс ),[1] Cthonie (земной шар )[2] и Хронос (Время ), известный как «Pentemychos» (Πεντέμυχος, «из пяти углублений»; иногда используется альтернативное название «Heptamychos», «семь углублений»). Он образовал мост между мифологической мыслью Гесиод и досократический философия. Его работа потеряна, но она сохранилась в Эллинистический период и мы получаем информацию о части его содержания косвенно. Говорят, что Ферекид был первым писателем, высказавшим философские размышления в проза. Аристотель считал его частично мифологическим писателем и Плутарх, как и многие другие писатели, присвоили ему титул Богослова.[3]

Жизнь

По преданию, Ферекид был уроженцем острова Сирос и процветала в 59-м Олимпиада (544–541 до н. Э.).[4][5] Говорили, что он был сыном одного Младенца. Шибли (1990) датирует свое рождение в 49-й олимпиаде (584–581).

Анекдоты «неизвестной надежности»[6] разместить Ферекид на острове Самос, а в городе Эфес, где он предположительно был похоронен, хотя другая традиция утверждает, что он был похоронен на Делос.[7]

Аристотель писал в своей Метафизика[8] о Ферекиде, который частично был писателем-мифологом, и Плутархом, в его Параллельные жизни,[9] вместо этого писал о том, что он теолог. Считалось, что он имел большее значение в преподавании предмета метемпсихоз.[10]

Его сочинения сохранились в Эллинистический период, хотя до наших дней сохранились лишь фрагменты. Его произведения написаны скорее прозой, чем стих и говорят, что он был первым, кто высказал или передал философские размышления в этой форме.[11] Согласно преданию, Ферекид жил в двух пещерах в северной части острова Сирос. Это летнее жилье и по сей день остается популярным туристическим направлением.

Космогония

Пещера Ферекид.

В некоторых источниках говорится, что книга Ферекида называлась «Pentemychos» (Πεντέμυχος Pentemuchos) переводится как пять (πέντε ) "углубления" (μυχός Muchos, «укромный уголок, ниша, ниша», также «святилище», как в «малом домашнем алтаре в углу»).[12] в некоторых источниках упоминается как «Heptamychos» («семь (ἑπτά Похоже, что среди ученых нет полного согласия относительно того, каким источникам доверять в отношении названия книги Ферекида, стандартного обзора досократических философов Кирка, Рэйвена и Скофилда, выбирающего «Гептамихос».[13] Автор единственной современной научной книги, полностью посвященной Ферекиду, Герман С. Шибли, утверждает, что «Пентемихос» было истинным названием.[14] В этой работе Ферекид преподавал свою философию через мифические представления. Хотя он и утерян, сохранившихся фрагментов достаточно, чтобы восстановить базовый контур.

В старом космогония из Гесиод (VIII – VII века до н.э.) начальное состояние Вселенной Хаос, темная пустота рассматривается как божественное изначальное состояние, и творение ex nihilo (из ничего). Скорее всего, Ферекид интерпретировал хаос как воду, и он не ставит ее в самом начале. В его космогонии есть три божественных принципа: Зас (Ζάς, Зевс ), Cthonie (Χθονίη, земной шар ) и Хронос (Χρόνος, Время ) который существовал всегда.

Семя (семена) Chronos, которое, вероятно, можно рассматривать как водянистый хаос был помещен в ниши и состоял из множества других потомков богов.[15] Это описано в фрагменте, сохранившемся в Дамаский ' О первых принципах.

Считается, что между этими углублениями и Хтонией существует тесная связь.Гесиод описанный Тартарос как находящийся «в нише (Muchos) широкой земли ».[16] Герман С. Шибли считает, что пять Muchoi были фактически укрыты в Хтонии, или, по крайней мере, были так изначально, когда Хронос разместил свое семя в пяти «укромных уголках».[17]

Наряду с Хтонией и Хроносом Ферекид обладал силой под названием Зас. Зас (Зевс), сравнимый с Орфический Эрос в функции, и как таковая олицетворение мужского (сексуального) творчества.Прокл сказал, что «Ферекид имел обыкновение говорить, что Зевс превратился в Эроса, когда собирался творить, по той причине, что, создав мир из противоположностей, он привел его к соглашению и миру и посеял во всем единообразие и единство, которое пронизывает вселенную» .[18]

Сам акт творения (возможно, точнее сказать, что Хронос создает и что Зас заказывает и распределяет) мифо-поэтически описывается как Зас, создающий ткань, на которой он украшает землю и море, и которую затем преподносит в качестве свадебного подарка. Хтонии и обвивается вокруг нее. Однако в другом фрагменте он оборачивает ткань не Хтония, а «крылатый дуб».[19] «Крылатый дуб» в этой космологии не имеет прецедентов в греческой традиции.[20]

Истории разные, но не исключающие друг друга, потому что во фрагментах многого не хватает, но кажется очевидным, что творению мешают хаотические силы.

Ферекид, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергская хроника
Бюст в Сирос

Прежде, чем мир будет отдан приказу, происходит космическая битва с Кроносом во главе одной стороны и Офионей как лидер другого.[21] Та же история в другом месте разыгрывается с Зевсом и Тифон / Typhoeus в качестве главных персонажей, а также имеет близкие параллели во многих мифах других культур, кроме греческой (Мардук против. Тиамат, так далее.). Офионей и его выводок часто изображают как правящих в течение некоторого времени, прежде чем лишиться власти. Хаотические силы вечны и не могут быть уничтожены; вместо этого они выброшены из упорядоченного мира и заперты в Тартаре в своего рода «назначении сфер», в котором победитель (Зевс-Кронос) овладевает небом, пространством и временем.[22] Замки к Тартару вылеплены Зевсом из железа и, следовательно, могли быть связаны с его элементом либо, а в бронзе - Посейдон, что могло указывать на связь с водой (которая часто рассматривалась как «первая материя»). Судя по некоторым древним фрагментам, Офионей брошен в Океанос, а не в Тартарос.

Точно неизвестно, какие именно сущности или силы были заперты в истории Ферекида. Возможно, основных фигур было пять. Офионей и Тифон - одно и то же, и Эвринома сражался на стороне Офиона против Кроноса.[21] Хтония - главная «вещь» преступного мира, но следует ли считать ее одной из пяти или пяти «общей суммы» - вопрос открытый. Помимо этого известно, что Офионей-Тифон спаривался с Ехидна, и что сама Ехидна каким-то таинственным образом была "произведена" Callirhoe. Если Ферекид насчитал пять основных сущностей в ассоциации с доктриной пентемиха, то главными претендентами являются Офионей, Эвринома, Ехидна, Калирро и Хтония.

Кронос (или Зевс в более известной версии) приказывает отпустить потомство из космоса в Тартар. Там они хранятся за запертыми воротами, сделанными из железа (ассоциируемого с Зевсом и его стихией неба / пространства) и бронзы (у Посейдона - силы воды). Нам рассказывают о хаотических существах, помещенных в пентемихов, и нам говорят, что у Тьмы есть потомство, которое было брошено в глубины Тартароса. Ни один из сохранившихся фрагментов не связывает их, но возможно, что тюрьма в Тартаросе и пентемихос - это способы обозначить одно и то же. В соответствии с Цельс Ферекид сказал: «Ниже этой части находится часть Тартара; дочери Борея [северный ветер], Гарпии и Фуэлла [Буря] охраняют ее; там Зевс изгоняет любого из богов всякий раз, когда кто-то ведет себя дерзко».[17] Таким образом, идентичность тюрьмы Зевса и пентемихов кажется вероятной.

Влияние

Считалось, что «Пентемихос» Ферекида содержал мистическое эзотерическое учение, трактованное аллегорически. Один древний комментатор сказал, что:

Кроме того, Ферекид, человек Сироса, говорит о нишах, ямах, пещерах, дверях и воротах, и через них говорит загадками становления и смерти душ.[23]

Сравнительно большое количество источников утверждает, что Ферекид был первым, кто учил вечности и переселению (метемпсихоз ) человеческих душ.[24] Обе Цицерон и Августин думал о том, что он дал первое учение о «бессмертии души».[25] Неудивительно, что некоторые считали Ферекида учителем Пифагор.[26] То, что он был первым, кто научил этому, сомнительно, но то, что он был одним из первых и исповедовал это учение, несомненно. Герман С. Шибли заключает, что Ферекид «включил в свою книгу [« Pentemychos »] по крайней мере элементарное изложение бессмертия души, ее странствий в подземном мире и причин воплощений души».[27]

Иногда Ферекида относили к Семь мудрецов Греции.[28] Солнечный циферблат (гелиотропион), предположительно созданный Ферекидом, сказал Диоген Лаэртиус быть «сохраненным на острове Сирос».[29]

Реконструкция

Основываясь на сохранившихся фрагментах работы Ферекида, свидетельствах древних авторов относительно философии Ферекида, а также на темах из древнегреческой и ближневосточной мифологий, Герман С. Шибли предлагает следующую реконструкцию основных элементов утраченного произведения Ферекида. книга:

ХРОНОС и Зас всегда были, а также Хтония (Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη). Однажды Хронос, один и без партнера, извергнул свое семя. Из своего семени он создал огонь, воздух и воду и поместил их в пять впадин. Вот, из смеси огня, воздуха и воды в лощинах возникло другое поколение богов. Огненные боги обитали в Уране и сияли Aither, боги ветра в порывистом Тартаросе, водные боги в Хаосе и боги тьмы обитали в черной Ночи.

После того, как поколение богов, рожденное от семени Времени, поселилось в них, Зас стал Эросом и женился на Хтонии. Другие боги построили для него много больших дворцов; Они предоставили все необходимое, банкетные столы, слуг и горничных, а когда все необходимое было выполнено, они провели свадьбу. На третий день свадьбы Зас вылепленный большую и красивую одежду, и на ней он вышил Землю, Огенос и особняки Огеноса. Когда он закончил свою задачу, он подарил Хтонию мантию и сказал: «Поскольку я хочу жениться на тебе, я чествую тебя этой одеждой. Радуйся и будь моей супругой! Они говорят, что это был первый праздник открытия, и отсюда возникла обычай как для богов, так и для людей. И она ответила, когда она получила от него одежду: «Я принимаю это как свою честь, и отныне меня будут называть Ге ...» Боги праздновали, пируя амброзией. И Земля была похожа на крылатый дуб сильный и могучий; его корни уходили в глубины Тартароса, его ствол был окружен Огеносом, а его ветви доходили до Урана. Земля процветала, и Зас радовался.

Но под землей, в лощине Тартарос, родился Офионей. Он и его чудовищные сыновья бросили вызов Кроносу. Были построены боевые порядки: Кронос командовал одной армией, а Офионей возглавлял Офионидов. Были сформулированы условия битвы: кто бы из них ни упал в Огенос, он будет побежден, а те, кто их вытеснит и победит, овладеют Ураном. Последовал ожесточенный конфликт. У Кроноса был сильный союзник в лице Заса; в единоборстве он сверг Офиона. Итак, Офионей и его выводок были брошены в Огенос, и они поселились в особняках Огеноса. день. Кронос, командующий победоносной армией, был коронован другими богами (отсюда и возник обычай ношения коронов победителями). Зевс почтил богов-победителей и назначил им их владения. Кронос выиграл Уран. Таковы доли других богов: под Ураном - огненный Эйтер; ниже Aither часть Земли; ниже этой части находится Тартарос; дочери Борея, Гарпии и Фуэлла, охраняйте его; там Зевс изгоняет любого из богов, которые ведут себя с наглость. Есть также души людей, которые совершили кровопролитие. Их души несут через порталы и врата Тартар на текущей реке, чтобы рождение; река похожа на семя что ведет к новой жизни. И души людей покидают жизнь и снова входят в пещеры и впадины Тартара через его порталы и врата. Рядом с Тартаросом - Хаос и царства темной ночи.[30]

Примечания

  1. ^ «Дорические и аттико-ионные формы с α (сомнительного происхождения), ном. Ζάν [...] ном. Ζάς Pherecyd.Syr.1, 2 (Ζής ap.Hdn.Gr. lc [2.911])», Ζάς Ζαντός "Choerob. In Theod.1.116; Δάν (qv); Τάν Head Hist.Num.2469 (Crete)" Ζεύς (Лидделл и Скотт )
  2. ^ «Ионный ἡ χθονίη, более раннее название Γῆ [Pherecyd.Syr.1, ср. Dam.Pr.124bis]» χθόνιος (Лидделл и Скотт )
  3. ^ Смит и Четэм 1896, п. 258.
  4. ^ Кан 2003, п. 143.
  5. ^ Грейнджер 2007 С. 135–163.
  6. ^ Манн 2006, п. 48.
  7. ^ Диоген Лаэртский, я. 116-121; Diodorus Siculus, 10.4.3; Суда, Ферекудес Бабуос Сириос
  8. ^ Аристотель, Метафизика, 1091b8
  9. ^ Плутарх, Сулла 36
  10. ^ Цицерон, Тускуланские диспуты, я. 16
  11. ^ Смит 1870, п. 258.
  12. ^ πεντέ-μυχος (Лидделл и Скотт )
  13. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, п. 51.
  14. ^ Щибли 1990, п. 48.
  15. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003 С. 56–60.
  16. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, п. 34.
  17. ^ а б Щибли 1990, п. 22.
  18. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, п. 62.
  19. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, п. 63.
  20. ^ Запад 2007, п. 347.
  21. ^ а б Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, п. 66.
  22. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003 С. 66-67.
  23. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, п. 59.
  24. ^ Щибли 1990, п. 104.
  25. ^ Бейнс и Смит 1885, Ферекиды Сироса.
  26. ^ Лаэртий 1925b, § 13, 118–119; Лаэртий 1925c, 2, 40
  27. ^ Щибли 1990, п. 108.
  28. ^ Лаэртий 1925, § 122
    Смотрите также Parada & Förlag 2007.
  29. ^ Лаэртий 1925, § 119
  30. ^ Щибли 1990 С. 128-129.

Рекомендации

внешняя ссылка