Стилпо - Stilpo

Стилпо из Мегары
Стилпо Нюрнбергская хроника.jpg
Стилпо, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергская хроника, где его называют «Сильфон».[1]
Родившийсяc. 360 г. до н.э.
Мегара
Умерc. 280 г. до н.э.
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаМегарская школа
Основные интересы
Логика, диалектика, этика
Известные идеи
В универсальный принципиально отделен от индивидуального и конкретного

Стилпо (или же Стилпон; Греческий: Στίλπων, ген .: Στίλπωνος; c. 360 - с. 280 г. до н.э.[2]) был Греческий философ из Мегарская школа. Он был современником Теофраст, Диодор Кронос, и Ящики Фив. Ни одно из его произведений не сохранилось, его интересовало логика и диалектика, и он утверждал, что универсальный принципиально отделен от индивидуального и конкретного. Его этический учения приблизились к Циники и Стоики. Его самыми важными последователями были Пиррон, основатель Пирронизм, и Зенон из Citium, основатель Стоицизм.

Жизнь

Он был уроженцем Мегара. Вероятно, он жил после Евклид из Мегары, что делает маловероятным, что он был учеником Евклида, как утверждают некоторые;[3] и другие утверждают, что он был учеником Фрасимах Коринфский,[4] или из Pasicles, брат Ящики Фив.[5] Согласно одному сообщению, он участвовал в диалектических встречах с Диодор Кронос в суде Птолемей Сотер; согласно другому, он не выполнил приглашение короля, чтобы пойти в Александрия. Нам далее говорят, что Деметриус, сын Антигон, оказал ему не меньшее уважение, пощадил его дом при захвате Мегары и предложил ему компенсацию за нанесенный ущерб, от которого, однако, Стилпо отказался.[6] Соединяя возвышенные чувства с кротостью и терпением, он, как Плутарх говорит,[7] был украшением своей страны и друзей, а его знакомства искали короли. Говорят, что его изначальную склонность к вину и сладострастию он полностью преодолел;[8] в изобретательстве и диалектическом искусстве превзойти своих современников и вдохновить почти всю Грецию своей преданностью Мегарский философия. Названы имена и нескольких выдающихся людей, которых он, как говорят, отошел от Теофраст, Аристотель из Кирены, и другие, и привязаны к себе;[9] среди прочего Ящики циник, и Зенон, основатель Стоик школа.[4] Среди его последователей были Менедем и Асклепиады, лидеры Эретрийская школа философии. Один из его учеников, Никарете, как также говорили, была его любовницей.[10] Стилпо хвалили за его политическую мудрость, простой, прямолинейный нрав и невозмутимость, с которой он терпел свою мятежную дочь.[11] Цицерон рассказывает, что друзья Стилпо описали его как «сильно пристрастившегося к вину и женщинам»,[12] но его философия устранила его наклонности.[13]

Философия

Из приписываемых ему диалогов мы знаем только названия. Он принадлежал к Мегарская школа философии, но мы узнаем лишь немного о его доктринах из нескольких цитируемых его фрагментов и высказываний.

Логика

Стилпо утверждал, что род, то универсальный, не содержится в индивидуальном и конкретном. «Всякий, кто говорит о каком-либо человеке, не говорит ни о ком, ибо он не говорит ни о том, ни о том. Ибо почему это должно быть скорее об этом, чем о том? Следовательно, это не об этом».[14] Одним из его примеров было то, что " овощ это не то, что здесь показано. Ведь овощ существовал десять тысяч лет назад, значит, это не овощ ».[14] В соответствии с Симплициус, "так называемые мегарианцы считали доказанным, что то, что имеет разные определения, различно, и что различные отделены друг от друга, они, казалось, доказали, что каждая вещь отделена от самой себя. Сократ это еще одно определение мудрого Сократа, Сократ был отделен от самого себя ».[15]

Таким образом, одна вещь не может быть предопределена другой, то есть сущность вещей не может быть достигнута посредством предикаты. Плутарх цитирует Стилпо в качестве аргумента:

Быть лошадь отличается от быть запущенным. Когда нас просят дать определение того и другого, мы не даем одно и то же для них обоих; и поэтому ошибаются те, кто полагает одно из другого. Ибо если добро - то же самое с людьми и то же самое с лошадью, то как хорошо утверждается также пища и лекарство, а также (Юпитером) бег от льва и собаки? Но если сказуемое другое, то мы неверно говорим, что человек хороший, а лошадь бежит.[16]

Плутарх отмечает здесь, что Колоты атаковал Стилпо в напыщенной манере, как будто он игнорировал обычную жизнь: «Как мы будем жить, если мы не можем назвать человека хорошим, а человека капитаном, но должны отдельно назвать человека человеком, хорошим хорошим, а капитана - капитан ". Но Плутарх, в свою очередь, ответил: «Но какой человек жил хуже из-за этого? Есть ли кто-нибудь, кто слышит это сказанное и не понимает, что это речь человека, который храбро сплачивается и предлагает другим это? логичный вопрос для тренировки их ума? "

Этика

Похоже, Стилпо интересовало Добродетель,[17] и его самодостаточность. Он утверждал, что мудрый человек должен не только побеждать всякое зло, но даже не поддаваться никакому влиянию, даже не чувствовать его,[18] показывая, возможно, насколько близок был Стилпо современному Циники:

Стилпо после того, как его страна была захвачена и его дети и его жена погибли, когда он вышел из всеобщего запустения в одиночестве и все же счастлив, сказал следующее: Деметриус, называется Разрушитель городов из-за разрушения, которое он навлек на них, в ответ на вопрос, потерял ли он что-нибудь: «Все мое имущество со мной!»

— Сенека, Wikisource-logo.svg Послания, 9.18.

Эта история послужила источником вдохновения для Фридрих Клингер с Буря и натиск играть в Stilpo und seine Kinder (Стилпо и его дети) написана в 1777 году и опубликована в 1780 году.[19]

Одностраничный фрагмент или пересказ произведения, касающегося изгнание сохраняется в трудах Телес Мегары, 3 век до н.э. Циник. В этом фрагменте Стилпо делит добро на три части: блага души, блага тела и внешние блага. Затем он демонстрирует, что изгнание не лишает человека ни одного из этих трех благ.[20]

Примечания

  1. ^ Die Schedelsche Weltchronik, 083
  2. ^ Доранди 1999, п. 52.
  3. ^ Лаэртий 1925, § 113; Суда, Стилпо
  4. ^ а б Лаэртий 1925, § 113.
  5. ^ Суда, Стилпо; ср. Диоген Лаэртиус, vi. 89
  6. ^ Лаэртий 1925, § 115; Плутарх, Деметр. c. 9 и др.
  7. ^ Плутарх, Колот. c. 22
  8. ^ Цицерон, де Фато, c. 5
  9. ^ Лаэртий 1925, § 113, соч. 119, 120.
  10. ^ Афиней, xiii. 596e; Лаэртий 1925, § 114.
  11. ^ Лаэртий 1925, § 114; комп. Плутарх, de tranqu. аними c. 6
  12. ^ Цицерон 1878 г., п. 268.
  13. ^ Цицерон, Де Фато, 5
  14. ^ а б Лаэртий 1925, § 119.
  15. ^ Симплициус, в Phys. Ausc. f. 26, цитируется Гегель 1805, п.[страница нужна ]
  16. ^ Плутарх, нареч. Колот. 22, 23
  17. ^ Лаэртий 1925, § 118.
  18. ^ Сенека, Послания, ix. 1, 18; комп. Плутарх de Tranqu. аними, 6, Лаэртий 1925, § 114.
  19. ^ Гирлянда 1997, п. 470.
  20. ^ Телес Мегары 1977, п. 21.

Источники

  • Цицерон, Марк Туллий (1878), Трактаты М. Цицерон: О природе богов; О гадании; О судьбе; О республике; О законах; и о баллотировании на консульство, переведено Йондж, Чарльз Дюк, Лондон: Г. Белл, стр. 268
  • Доранди, Тициано (1999), «Глава 2: Хронология», в Альгра, Кеймпе; и другие. (ред.), Кембриджская история эллинистической философии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 52, ISBN  9780521250283
  • Гегель (1805), «Философия сократиков», Лекции по истории философии
  • Wikisource-logo.svg Лаэртий, Диоген (1925), «Сократ с предшественниками и последователями: Стилпо», Жизни выдающихся философов, 1:2, переведено Хикс, Роберт Дрю (Двухтомное издание), Классическая библиотека Леба
  • Гарленд, Мэри (1997), Оксфордский компаньон немецкой литературы, Oxford University Press, стр. 470
  • Телес Мегары (1977), "Дискурс 3, "В изгнании""", в О'Нил, Эдвард (ред.), Телес учитель-циник, Scholars Press, стр. 21 год

Атрибуция:

внешняя ссылка