Пирронизм - Pyrrhonism

Часть серии на
Пирронизм
Весы весы Drawing.png
Socrates.png Философский портал

Пирронизм это школа философский скептицизм основан Пиррон в четвертом веке до нашей эры. Это наиболее известно по сохранившимся работам Секст Эмпирик, написанные в конце второго или начале третьего века нашей эры.[1]

Происхождение

Пиррон из Элиды, мраморная голова, римская копия, Археологический музей Корфу
Карта Александр Великий империя и путь, которым они с Пирроном пошли в Индию

Пиррон из Элиды (ок. 360 - ок. 270 г. до н. э.) и его учитель Анаксарх, обе Демокрит философы отправился в Индию с Александр Великий армии, где Пиррон, как говорили, учился у маги и гимназисты,[2] и где на него повлияли Буддийский учения, особенно три признака существования.[3] Вернувшись в Грецию, Пиррон начал новую линию философии, теперь известную как «пирронизм». Его учение было записано его учеником Тимон Флийский, большая часть работ которого потеряна.

Пирронизм как школа был либо возрожден, либо заново основан Aenesidemus в первом веке до нашей эры.

Философия

Как и в случае с другими Эллинистические философии Такие как Стоицизм, Перипатетизм и эпикурейство, эвдемония это пирронистская цель жизни. По мнению пирронистов, это мнение человека о неочевидных вещах (т.е. догма ), которые препятствуют достижению эвдемонии. Как и в случае с эпикуреизмом, пирронизм ставит достижение атараксия (состояние невозмутимость ) как способ достижения эвдемонии. Чтобы довести разум до атараксии, пирронизм использует эпоха (приостановление судебного решения ) относительно всех неочевидных предложений. Пирронисты спорят о том, что догматики - в том числе все конкурирующие философии пирронизма - обнаружили правда по неочевидным вопросам. По любому неочевидному вопросу пирронист приводит аргументы за и против, так что вопрос не может быть завершен, тем самым приостанавливая веру и тем самым вызывая атараксию.

Пирронизм - самая ранняя западная форма философский скептицизм. В древней литературе пирронизм обычно назывался «скептицизмом», а пирронизм часто смешивали с аналогичной философией Академический скептицизм. Соответственно, их практикующих называли «скептиками» и «академиками».

Хотя целью пирронизма является эвдемония, она наиболее известна своим эпистемологический аргументы, особенно проблема критерия, и за то, что она была первой западной философской школой, которая определила проблема индукции и Трилемма Мюнхгаузена.

Пирронистов (или пирронистов) можно разделить на тех, кто эфектический (участвует в приостановлении суждения), зететик (занимается поиском) или апоретический (занимается опровержением).[4]

Упражняться

Пирронистическая практика предназначена для достижения эпоха, т.е. приостановление судебного решения. Основная практика заключается в установлении аргумента против аргумента. Чтобы помочь в этом, философы-пирронисты Aenesidemus и Агриппа разработан набор стандартных аргументов, известных как "режимы" или "тропы."

Десять способов Энесидема

Основная статья: Десять способов Энесидема

Aenesidemus считается создателем десять тропов Aenesidemus (также известный как десять способов Aenesidemus) - хотя изобрел ли он тропы или просто систематизировал их из более ранних работ пирронистов неизвестно. Секст Эмпирик относил их просто к более ранним пирронистам. Диоген Лаэриций приписал их Энесидему. Название утраченного произведения Плутарх s (На Пиррон Десять режимов), похоже, приписывает режимы Пирро.[5] Тропы представляют причины для эпоха (приостановление судебного решения ). Это следующие:

  1. «Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же предметами из-за различий в животных».[6]
  2. Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между людьми.[7]
  3. Одни и те же впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между чувствами.[8]
  4. Из-за «обстоятельств, условий или предрасположенности» одни и те же предметы кажутся разными. Одна и та же температура, установленная прибором, ощущается совсем иначе после продолжительного периода холодной зимней погоды (ощущается тепло), чем после мягкой осенней погоды (кажется, что холодно). Время кажется медленным в молодости и быстрым по мере старения. Мед кажется сладким для большинства, но горьким для людей, страдающих желтухой. Больной гриппом будет мерзнуть и дрожать, даже если ему жарко.[9]
  5. На основе позиций, расстояний и местоположений; ибо благодаря каждому из них одни и те же объекты кажутся разными; например, то же крыльцо, если смотреть с одного из углов, кажется свернутым, но при взгляде посередине симметричным со всех сторон; и тот же самый корабль на расстоянии кажется маленьким и неподвижным, но вблизи большой и движущийся; и та же башня издали кажется круглой, но с близкого расстояния четырехугольной.[10]
  6. «Мы делаем вывод, что, поскольку ни один объект не поражает нас полностью сам по себе, а вместе с чем-то еще, возможно, можно будет сказать, на что похожа смесь, составленная из внешнего объекта, и вещь, воспринимаемая с его помощью, но мы не сможем сказать, на что похож внешний объект сам по себе ".[11]
  7. «Основанный, как мы сказали, на количестве и строении лежащих в основе объектов, имея в виду, как правило, под« составом »манеру композиции». Так, например, козий рог в неповрежденном состоянии выглядит черным, а в измельченном виде - белым. В замороженном состоянии снег кажется белым и полупрозрачным, как жидкость.[12]
  8. "Поскольку все кажется относительным, мы отложим суждение о том, что существует абсолютно и реально существующим.[13] Отличаются ли вещи, которые существуют «по-разному» в отличие от тех вещей, которые имеют самостоятельное существование, от относительных или нет? Если они не отличаются, то они тоже относительны; но если они различаются, тогда, поскольку все, что различается, относится к чему-то ..., вещи, которые существуют, абсолютно относительны ».[14]
  9. «На основании постоянства или редкости появления». Солнце более удивительно, чем комета, но поскольку мы видим и ощущаем тепло солнца ежедневно, а комету - редко, последнее привлекает наше внимание.[15]
  10. «Существует Десятый режим, который в основном связан с этикой, поскольку основан на правилах поведения, привычках, законах, легендарных верованиях и догматических концепциях».[16]

За этими десятью режимами стоят еще три режима:

  • I: это основано на субъекте, который судит (режимы 1, 2, 3 и 4).
  • II: основанный на оцениваемом объекте (режимы 7 и 10).
  • III: это основано как на субъекте, который судит, так и на объекте оценивания (режимы 5, 6, 8 и 9)

По отношению к этим трем режимам стоит режим отношений.[17]

Пять способов Агриппы

Основная статья: Пять способов Агриппы

Эти "тропы" или "режимы" даны Секст Эмпирик в его Очертания пирронизма. По словам Секста, они приписываются только «более поздним скептикам», и это Диоген Лаэртиус что мы относим их к Агриппа.[18] В пять тропов Агриппы находятся:

  1. Несогласие - Неопределенность, демонстрируемая различиями во мнениях философов и людей в целом.
  2. Прогресс до бесконечности - Все доказательства основываются на самих вещах, нуждающихся в доказательстве, и т. Д. До бесконечности, т.е. аргумент регресса.
  3. Связь - Все меняется по мере изменения их отношений, или, как мы смотрим на них с разных точек зрения.
  4. Предположение - Утвержденная правда основана на неподтвержденном предположении.
  5. Округлость - Утвержденная истина предполагает круговорот доказательств.

Согласно способу, проистекающему из спора, мы обнаруживаем, что неразрешимые разногласия по предложенному вопросу возникли как в обычной жизни, так и среди философов. Из-за этого мы не можем ничего выбирать или исключать, и в итоге получаем приостановление судебного решения. В режиме, проистекающем из бесконечного регресса, мы говорим, что то, что выдвигается в качестве источника убеждения в отношении предложенного вопроса, нуждается в другом таком источнике, который сам нуждается в другом, и поэтому до бесконечности, так что у нас нет точки, с которой можно было бы начать что-либо устанавливать, и следует приостановление судебного решения. В режиме, проистекающем из теории относительности, как мы сказали выше, существующий объект кажется таким-то и таким-то по отношению к субъекту, оценивающему и наблюдаемым вместе с ним, но мы приостанавливаем суждение о том, на что он похож по своей природе. У нас есть режим от гипотезы, когда догматики, отброшенные назад до бесконечности, начинаются с чего-то, что они не устанавливают, но утверждают, что просто и без доказательства принимают на основании уступки. Реципрокный режим возникает, когда то, что должно подтверждать исследуемый объект, должно быть убедительным с помощью исследуемого объекта; затем, будучи не в состоянии использовать одно для установления другого, мы приостанавливаем суждение об обоих.[19]

Что касается этих пяти приемов, то первый и третий - это краткое изложение предыдущих Десяти способов Aenesidemus.[18] Три дополнительных показывают прогресс в системе пирронистов, основанных на возражениях, вытекающих из ошибочности рассудка и мнения, на более абстрактных и метафизических основаниях.

В соответствии с Виктор Брошар «Пять тропов можно рассматривать как наиболее радикальную и наиболее точную формулировку скептицизма из когда-либо высказанных. В каком-то смысле они по-прежнему неотразимы сегодня ».[20]

Критерии действия

Принятие решений пирронистами осуществляется в соответствии с тем, что пирронисты описывают как критерии действия держась за выступления, без верования в соответствии с обычным образом жизни на основе:

  1. руководство природы, благодаря которому мы естественным образом способны ощущать и думать
  2. принуждение пути, по которому голод подталкивает нас к пище, а жажда заставляет пить
  3. передача обычаев и законов, по которым мы принимаем благочестие в жизни хорошо, а нечестие - плохо
  4. инструкция в искусства и ремесла[21]

Скептические высказывания

Пирронисты придумали несколько изречений (греч. ΦΩΝΩΝ), чтобы помочь практикующим осознать Эпоха.[22] Среди них:

  • Ни больше, ни больше (поговорка, приписываемая Демокрит[23])
  • Отказ от утверждения
  • Возможно, это возможно, может быть
  • Я не согласен
  • Ничего не определяю (Монтень создал вариант этого в качестве своего личного девиза: «Que sçay-je?» - "что я знаю?")
  • Все неопределенно
  • Все непонятный
  • Я не подозреваю
  • Каждому аргументу противопоставляется равный аргумент

Сходства с буддизмом

Основная статья: Сходства между пирронизмом и буддизмом

Краткое изложение учения Пиррона, сохранившееся в "отрывке Аристокла", показывает признаки Буддийский философское влияние. Этот текст:

Кто хочет эвдемония (чтобы жить хорошо) должны рассмотреть эти три вопроса: Во-первых, как прагмата (этические вопросы, дела, темы) по природе? Во-вторых, как к ним относиться? В-третьих, каков будет результат для тех, кто придерживается такого отношения? »Пиррон отвечает:« Что касается прагмата они все адиафора (недифференцированный логическим различием), астатмета (нестабильный, несбалансированный, неизмеримый) и анэпикрита (не судимый, нефиксированный, неразрешимый). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши Doxai (взгляды, теории, убеждения) говорят нам правду или ложь; поэтому нам, конечно, не следует полагаться на них. Скорее, мы должны быть адоксастный (без просмотров), Аклине (не склонен к той или иной стороне), и акрадантус (непоколебимый в нашем отказе выбирать), говоря о каждом, что это не больше, чем не существует, или это и есть, и нет, или это ни есть, ни нет. По словам Тимона, исход для тех, кто действительно придерживается такой позиции, будет первым. афазия (безмолвие, отказ от утверждения), а затем атараксия (свобода от беспокойства), а Эенезидем говорит об удовольствии.[24]

Адиафора, астатмета и анэпикрита поразительно похожи на Буддийский три признака существования,[25] демонстрируя, что учение Пиррона основано на том, что он узнал в Индии, о чем сообщил Диоген Лаэртиус.[26]

Другие сходства между пирронизмом и буддизмом включают версию тетралемма среди пирронистских изречений[27] и параллель с буддийской Доктрина двух истин.[28] В пирронизме буддийское понятие «окончательной» (парамартха) истины соответствует истине, определяемой через критерий истины, который в пирронизме рассматривается как недоказанный, и поэтому ничто не может быть названо «истинным» в отношении того, что оно является описанием реальности. Буддийская концепция «условного» или «временного» (самврити ) истина соответствует в пирронизме истине, определяемой с помощью пирронистского критерия действия, который используется для принятия решений о том, что делать.

Нагарджуна с Мадхьямака философия особенно похожа на пирронизм.[29] В соответствии с Томас Макэвилли это потому, что Нагарджуна, вероятно, находился под влиянием греческих пирронистских текстов, импортированных в Индию.[30]

Тексты

Кроме произведений Секст Эмпирик и Диоген Лаэртиус, тексты о древнем пирронизме утеряны, кроме краткого содержания Пирронианские беседы к Aenesidemus, сохраненный Фотий, и краткое изложение учения Пиррона, сохраненное Евсевий, цитируя Аристокл, цитируя ученика Пиррона Тимон в том, что известно как «отрывок Аристокла».

Символы

Равновесные весы являются символом пирронизма.

Идеально сбалансированная шкала баланса - традиционный символ пирронизма. Философ-пирронист Монтень принял образ весов для своего девиза.[31]

Влияние

Пирронизм так повлиял Аркесилай, шестой ученый из Платоническая академия что Аркесилай реформировал учение Академии, чтобы оно было почти идентичным пирронизму[32] таким образом инициируя Академический скептицизм из Средняя Академия.

Школа пирронистов оказала влияние и существенно перекликалась с Эмпирическая школа медицины. Многие из известных учителей пирронистов также были эмпириками, в том числе: Секст Эмпирик, Геродот из Тарса, Гераклид, Теодас, и Menodotus. Однако Секст Эмпирик сказал, что пирронизм имеет больше общего с Методическая школа в том, что он «следует за внешними проявлениями и берет из них все, что кажется целесообразным».[33]

Из-за высокой степени сходства между буддийскими философами Нагарджуна с Мадхьямака философия и пирронизм, особенно подробно описанные в сохранившихся работах Секст Эмпирик,[29] Томас Макэвилли подозревает, что Нагарджуна находился под влиянием греческих пирронистских текстов, импортированных в Индию.[30]

Пирронизм вновь обрел известность в конце пятнадцатого века.[34] Публикация работ Секста Эмпирика сыграла важную роль в эпоха Возрождения и Реформация мысль. Философы того времени использовали его работы в качестве источников своих аргументов о том, как решать религиозные проблемы своего времени. Основные философы, такие как Мишель де Монтень, Марин Мерсенн, и Пьер Гассенди позже использовали модель пирронизма, изложенную в трудах Секста Эмпирика, для своих собственных аргументов. Это возрождение пирронизма было названо началом современной философии.[34]

Пирронизм также повлиял на развитие историография. Исторический пирронизм возник в период раннего Нового времени и сыграл значительную роль в формировании современной историографии. Исторический пирронизм поставил под сомнение возможность любого абсолютного знания из прошлого и изменил выбор более поздних историков и стандарты для надежных источников.[35]

Возрождение использования «пирронизма» как синонима «скептицизма» произошло в семнадцатом веке.[36]

Фаллибилизм это современная фундаментальная перспектива научного метода, сформулированная Карл Поппер и Чарльз Сандерс Пирс, что все знания в лучшем случае являются приблизительными, и что любой ученый всегда должен оговорить это в своих исследованиях и выводах. По сути, это модернизированное расширение пирронизма.[37] Действительно, исторические пирронисты иногда описываются современными авторами как фаллибилисты, а современные фаллибилисты иногда называются пирронистами.[38]

Схолархи

Диоген Лаэртиус записал следующий список схолархи философской школы пирронистов.[39]

326-270 Пиррон
270-235 Тимон Флийский
??? - ??? Евфранор Селевкийский
??? - ??? Евбул Александрийский
??? - ??? Птолемей из Кирены
c. 100Гераклид Тарентский
c. 50Aenesidemus
??? - ??? Зевксипп
??? - ??? Зевксис
??? - ??? Антиох Лаодикийский на Лике
в 100Менодот Никомидийский
c. 120Геродот из Тарса
c. 160Секст Эмпирик
c. 200 Сатурнинов

Список философов пирронистов

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ 1923-, Попкин, Ричард Генри (2003). История скептицизма: от Савонаролы до Бейля. Попкин, Ричард Генри, 1923- (Пересм. И расширенное изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0198026714. OCLC  65192690.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  2. ^ Лаэртий, Жизни выдающихся философов Книга XI.
  3. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. п. 28. ISBN  9781400866328.
  4. ^ Пуллейн, Уильям (1830). Этимологический сборник, или портфолио происхождения и изобретений. Т. Тегг. стр.353.
  5. ^ Мауро Бонацци, «Плутарх о различиях между пирронистами и академиками», Oxford Studies in Ancient Philosophy, 2012 г. [1]
  6. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Хоронить, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 27
  7. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 47
  8. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 55
  9. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.61.
  10. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Книга I Раздел 118 Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.69-71.
  11. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.73.
  12. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.77.
  13. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 79
  14. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 81 год
  15. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 83
  16. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 85
  17. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма, Пер. R.G. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 25–27.
  18. ^ а б Диоген Лаэртиус, ix.
  19. ^ Секст Эмпирик, Pyrrhōneioi hypotypōseis i., от Annas, J., Очертания скептицизма Издательство Кембриджского университета. (2000).
  20. ^ Брошар, В., Греческие скептики.
  21. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма Книга I Глава 11 Раздел 23
  22. ^ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга I Глава 18
  23. ^ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга II Глава 30
  24. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. С. 22–23. ISBN  9781400866328.
  25. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. п. 28. ISBN  9781400866328.
  26. ^ «Жизни и мнения выдающихся философов». Сеть Пейто. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 23 марта 2016.
  27. ^ Секст Эмприк, Очертания пирронизма Книга 1, раздел 19
  28. ^ Макэвилли, Томас (2002). Форма древней мысли. Allworth Communications. ISBN  1-58115-203-5., п. 474
  29. ^ а б Адриан Кузьмински, Пирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм 2008
  30. ^ а б Томас Макэвилли, Форма древней мысли 2002 стр. 499-505
  31. ^ Сара Бейкуэлл, Как жить: или жизнь Монтеня в одном вопросе и двадцати попытках дать ответ 2011 стр.127. ISBN  1590514831
  32. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма Книга I Глава 33
  33. ^ Секст Эмпирик, Очерки пирронизма I.237, пер. Этеридж («Скептицизм, человек и Бог», издательство Уэслианского университета, 1964, стр. 98).
  34. ^ а б Попкин, Ричард Генри (2003). История скептицизма: от Савонаролы до Бейля (Пересмотренная ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198026716. OCLC  65192690.
  35. ^ 1985-, Матыцин, Антон М. (6 ноября 2016). Призрак скептицизма в эпоху Просвещения. Балтимор. ISBN  9781421420530. OCLC  960048885.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  36. ^ Диалоги о естественной религии, стр.7, раздел 23.
  37. ^ Пауэлл, Томас С. «Фаллибилизм и организационные исследования: третья эпистемология», Журнал управленческих исследований 4. 2001. С. 201–219.
  38. ^ «Древнегреческий скептицизм» на Интернет-энциклопедия философии.
  39. ^ Диоген Лаэртиус, «Жизни выдающихся философов», книга 9, глава 12, раздел 116

внешняя ссылка