Досократическая философия - Википедия - Pre-Socratic philosophy

«Досократики» перенаправляются сюда. Для группы см. Досократики (группа).
Пифагор
Парменид
Гераклит
История
Западная философия
Санцио 01 cropped.png
Афинская школа фреска к Рафаэль
Западная философия
По эпохе
К столетию
Смотрите также
Религиозная философия
Восточная философия

Досократическая философия является древнегреческая философия перед Сократ и школы, современники Сократа, которые не находились под его влиянием.[1] В Классическая древность, одну группу досократических философов иногда называли физиологи (Греческий: φυσιολόγοι; на английском, физическом или натурфилософы ).[2] В других случаях некоторые из этих мыслителей упоминались как софой, мудрецы или мудрецы; Фалес был одним из пресловутых Семь мудрецов. Их исследования охватывали работу природного мира, а также человеческого общества, этику и религию, ища объяснения, основанные на естественных принципах, а не на действиях сверхъестественных богов. Они представили Западу понятие мира как Космос, упорядоченное устройство, которое можно понять с помощью рационального исследования.[3] Прибывшие с восточных и западных окраин греческого мира, досократики были предшественниками того, что стало западной философией, а также естественная философия, которые позже превратились в естественные науки (такие как физика, химия, геология и астрономия).[3] Значимые цифры включают: милетцы, Ксенофан, Гераклит, Парменид, Эмпедокл, Зенон Элейский, Анаксагор, Демокрит, и Пифагор.

Обзор

Аристотель был первым, кто позвонил им физиологи или же Physikoi («физики», после физический, "природа ") и отличить их от более ранних теологи (теологи), или мифологои (рассказчики и барды), которые приписывали эти явления различным богам.[4][5] Диоген Лаэртиус разделяет физиологи на две группы: Ионический во главе с Анаксимандр, и Italiote во главе с Пифагор.[6]

Фокус и цели

Смотрите также: История метафизического натурализма

Философы-досократы отвергли традиционные мифологические объяснения явлений они видели вокруг себя более рациональные объяснения. Их усилия были направлены на исследование конечной основы и сущности внешнего мира.[7] Многие стремились к материальному принципу (Archê ) вещей, а также способ их возникновения и исчезновения.[7] Как первые философы, они подчеркивали рациональное единство вещей и отвергали сверхъестественные объяснения, вместо этого ища естественные принципы, действующие в мире и человеческом обществе. Досократики видели в мире Космос, упорядоченное устройство, которое можно понять с помощью рационального исследования.[3] Досократические мыслители представляют дискурс, касающийся ключевых областей философского исследования, таких как бытие, первичный материал вселенной, структура и функции человеческой души, а также основные принципы, регулирующие воспринимаемые явления, человеческое знание и мораль.

Иногда бывает трудно определить действительную линию аргументации, которую некоторые досократики использовали в поддержку своих конкретных взглядов. Хотя большинство из них составили важные тексты, ни один из текстов не сохранился в полной форме. Все, что доступно, - это цитаты и свидетельства более поздних философов (часто предвзятых) и историков, а также отдельные текстовые фрагменты.

Эти философы задавали вопросы о " сущность вещей":[8]

  • Откуда все взялось?
  • Из чего все создано?
  • Как мы можем объяснить множественность вещей, встречающихся в природе?
  • Как мы можем описать природу математически?

Другие сосредоточились на определении проблем и парадоксов, которые стали основой для более поздних математических, научных и философских исследований.

Графические отношения между различными досократическими философы и мыслители; красные стрелки указывают на отношения оппозиции.

Традиции и современное открытие

Наши знания о них основаны на отчетах, известных как доксография - более поздних философских авторов (особенно Аристотель, Плутарх, Диоген Лаэртиус, Stobaeus и Симплициус ), и некоторые ранние богословы (особенно Климент Александрийский и Ипполит Римский ). Современный интерес к ранней греческой философии восходит к 1573 году, когда Анри Эстьен собрал ряд досократических фрагментов в Poesis Philosophica (Ποίησις Φιλόσοφος).[9] Герман Дильс популяризировал термин «досократический» в Die Fragmente der Vorsokratiker (Фрагменты досократиков ) в 1903 г. Однако термин «досократический» [sic ] использовался еще Джордж Гроте с Платон и другие соратники Сократа в 1865 г. Эдуард Зеллер также был важен для разделения мыслей до и после Сократа.[10] Основной анализ досократической мысли был проведен Грегори Властос, Джонатан Барнс, и Фридрих Ницше в его Философия в трагическую эпоху греков Сохранились только фрагменты оригинальных сочинений досократиков (многие из них озаглавлены Пери Физеос, или же На природе, название, вероятно, позже приписали другие авторы).[11] Перевод Пери Физеос в качестве На природе может ввести в заблуждение: «включено» обычно дает идею «эрудированной диссертации», а «пери "может относиться к" круговому подходу "; и традиционные значения"природа "для нас (как противостояние культура, к сверхъестественное, или как сущность, вещество, в отличие от авария и т. д.) может противоречить значению "Физей" или же "физический «для греков (имеется в виду« первоисточник »или« процесс возникновения и развития »).[12]

Более поздние философы отвергли многие ответы ранних греческих философов, но продолжали придавать большое значение своим вопросам. Кроме того, космологии предложенные ими были обновлены более поздними разработками в наука.

Разные школы

Милезская школа

Основная статья: Милезская школа

Первые досократические философы были из Милет на западном побережье Анатолии. Фалес (ок. 624 - ок. 546 до н. э.) считается отцом греческой философии; он провозгласил воду основой всего сущего.[7] Далее пришел Анаксимандр (610-546 до н.э.), первый писатель по философии. Он принял в качестве первого принципа неопределенную, неограниченную субстанцию ​​без качеств (апейрон ), из которого выделились первичные противоположности, горячее и холодное, влажное и сухое.[7] Его младший современник, Анаксимен (585–525 гг. До н. Э.) Взял за основу воздух, считая его измененным путем утолщения и разжижения в огонь, ветер, облака, воду и землю.[7]

Пифагореизм

Основная статья: Пифагореизм

Практическая сторона философии была представлена Пифагор (582-496 гг. До н.э.). Считая мир совершенной гармонией, зависящей от числа, он стремился побудить человечество также вести гармоничную жизнь. Его доктрина была принята и расширена многочисленными последователями пифагорейцев, которые собрались в его школе на юге Италии в городе Кротон.[7] Среди его последователей Филолай (470-380 гг. До н.э.), Алкмеон Кротонский, и Archytas (428-347 гг. До н.э.).

Эфесская школа

Основная статья: Эфесская школа

Философов Эфеса интересовал мир природы и свойства, которыми он устроен. Ксенофан и Гераклит смогли продвинуть философское исследование дальше милетской школы, исследуя природу самого философского исследования. Кроме того, они также вкладывались в дальнейшие наблюдения и объяснения, касающиеся естественных и физических процессов, а также функций и процессов человеческого субъективного опыта.[13]

Гераклит и Ксенофан оба разделяли интересы в анализе философского исследования, поскольку они рассматривали мораль и религиозные убеждения. Это произошло потому, что они хотели выяснить правильные методы понимания человеческих знаний и то, как люди вписываются в мир. Это сильно отличалось от натурфилософии, которой занимались другие философы, поскольку ставило под сомнение способ функционирования Вселенной, а также место людей в ней.[14]

Гераклит утверждал, что все в природе находится в состоянии постоянного движения, связанного логической структурой или закономерностью, которую он назвал Логотипы. Гераклиту, огонь, один из четырех классические элементы, мотивирует и обосновывает этот вечный образец. Все вещи возникают из огня и снова возвращаются к нему в процессе вечных циклов.

Элейская школа

Согласно одной точке зрения, ряд мыслителей, проживавших в Элее (иногда их называют Элеаты (несмотря на то, что точный характер их отношений друг с другом не очень хорошо известен) подчеркивал доктрину Единого; это часто обсуждается в терминах понятия монизм.[15] Однако, что именно это означает, вызывает большие споры.[15] Ксенофан (570–470 до н.э.) провозгласил единственное божество вечным единством, пронизывающим вселенную и управляющим ею своей мыслью.[7] Парменид (510–440 гг. До н.э.) утверждал, что одно неизменное существование - единственное, истинное и способное быть зачатым, а множество и изменчивое - явление без реальности.[7] Это учение защищал его младший земляк. Зенон Элейский (490-430 до н.э.) в полемике против общего мнения, которое видит в вещах множество, становление и изменение. Зенон выдвинул ряд знаменитых парадоксов, которые широко обсуждались более поздними философами, которые пытаются показать, что предположение о существовании каких-либо изменений или множественности ведет к противоречиям.[7] Мелисс Самосский (родился ок. 470 г. до н.э.) был еще одним выдающимся представителем этой школы.

Плюралистическая школа

Основная статья: Плюралистическая школа

Эмпедокл по всей видимости, частично был согласен с элейской школой, частично - против нее. С одной стороны, он утверждал неизменную природу субстанции; с другой стороны, он предполагает наличие множества таких веществ, то есть четырех классические элементы, земля, вода, воздух и огонь. Из них мир построен с помощью двух идеальных движущих сил - любви как причины единения, раздоров как причины разделения.[7] Анаксагор (500-428 г. до н.э.) в Малой Азии также утверждал существование упорядочивающего принципа, а также материальной субстанции, и, рассматривая последнюю как бесконечное множество нетленных первичных элементов, он задумал божественный разум или Разум (ум ) в порядке их заказа. Он относил все зарождение и исчезновение к смеси и разрешению соответственно. Ему принадлежит заслуга в создании философии в Афины.[7]

Школа атомистов

Основная статья: Атомизм § Греческий атомизм

Первая явно материалистическая система была сформирована Левкипп (5 век до н.э.) и его ученик Демокрит (460-370 гг. До н.э.) с Фракия. Это было учение об атомах - малых первичных телах, бесконечном числе, неделимых и нетленных, качественно похожих, но различающихся своей формой. Вечно перемещаясь через бесконечную пустоту, они сталкиваются и объединяются, порождая объекты, которые различаются по количеству, размеру, форме и расположению составляющих их атомов.[7]

Другие

Диоген Аполлонийский из Фракия (родился около 460 г. до н.э.) был философом-эклектиком, который принял многие принципы Милезская школа, особенно единый материальный принцип, который он определил как воздух. Он объяснил естественные процессы в отношении разрежений и конденсации этого первичного вещества. Он также принял Анаксагор 'космическая мысль.

Софисты

В софисты считал, что всякая мысль основывается исключительно на восприятии чувств и на субъективном впечатлении, и поэтому у нас нет других стандартов действия, кроме условности для индивидуума.[7] Специализируясь на риторика софисты обычно рассматривались больше как профессиональные педагоги, чем философы. Софисты много путешествовали, обучая людей, по всей Греции. В отличие от философских школ, у софистов не было общего набора философских доктрин, связывающих их друг с другом. Однако они сосредоточились на обучении методам обсуждения и убеждения, которые были сосредоточены на изучении языка, семантики и грамматики для использования в убеждении людей, придерживающихся определенных точек зрения. Они также научили студентов их собственным интерпретациям социальных наук, математики, истории и других.[16] Они процветали в результате особой потребности в то время в греческом образовании. Выдающиеся софисты включают Протагор (490-420 гг. До н.э.) из Абдеры во Фракии, Gorgias (487-376 гг. До н.э.) из Леонтини в Сицилии, Гиппий (485-415 гг. До н.э.) с Элида в Пелопоннес, Продик (465-390 до н.э.) с острова Генеральный директор, и Thrasymachus (459-400 гг. До н.э.) с Халкидон на Босфор.

Другие ранние греческие мыслители

Первый мифологои мы:

В Семь мудрецов Греции или Семь мудрецов (греч. οἱ ἑπτὰ σοφοί hoi hepta sophoi) - это титул, данный классической греческой традицией семи философам, государственным деятелям и законодателям VI века до н.э., которые были известны своей мудростью.

Наследие

  • Дократовский метод критического мышления, применявшийся при исследовании мира природы, был применен Сократом к исследованию человеческого индивида и его социальных отношений. учреждения.
  • Георг Вильгельм Фридрих Гегель глубоко изучал досократиков, приписывая философу Пармениду введение концепций Бытия и Небытия (или Ничто).[17]
  • Карл Маркс докторская диссертация Разница между демократической и эпикурейской философией природы оценивает мысли досократического философа Демокрита, одного из основоположников атомистической теории.
  • В марксистской философской традиции досократики признаны первыми материалисты.
  • Фридрих Ницше описал досократиков как «тиранов духа»,[18] и говорит о Сократе, что «столь удивительно регулярное, хотя и слишком быстрое развитие философской науки было уничтожено за одну ночь».
  • Освальд Шпенглер докторская диссертация Основная метафизическая идея философии Гераклита дает оценку мысли досократического философа Гераклита, получившего название «безвестное».
  • Мартин Хайдеггер 'работа после поворота' (умереть Кехре ) использует досократических мыслителей Гераклита, и особенно Парменида, в качестве двух своих основных собеседников.
  • Карл Поппер, один из наиболее влиятельных философов науки 20-го века, придавал большое значение критической традиции, воплощенной в развитии досократической мысли, анализ которой способствовал его собственным эпистемологическим теориям. Его известное эссе на эту тему «Назад к досократикам» можно найти в антологии его эссе. Домыслы и опровержения - рост научных знаний, 2-е издание. Издательство Рутледж. 2002 г.

Примечания

  1. ^ Досократическая философия, Стэнфордская энциклопедия философии, 2007
  2. ^ Уильям Кейт Чемберс Гатри, Досократическая традиция от Парменида до Демокрита, п. 13, ISBN  0-317-66577-4.
  3. ^ а б c «Досократическая философия», Стэнфордская энциклопедия философии, 4 апреля 2016 г.
  4. ^ Джон Фрили, До Галилея: рождение современной науки в средневековой Европе (2012)
  5. ^ Мост, Г. В. (1999). Поэтика раннегреческой философии. В A. A. Long (Ed.), The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy (стр. 332–362). глава, Кембридж: Издательство Кембриджского университета. http://doi.org/10.1017/CCOL0521441226.016
  6. ^ Франко Орсуччи, Изменение мышления: переходы в естественной и искусственной средах, п. 14, ISBN  981-238-027-2. Примечание: Орсуччи говорит: «Ионические острова и Италиот, возглавляемые Анаксимандром и Пифагором», как определено Диоген Лаэртиус, цитируя Х. Дильса и К. Фримена в «Анцилле досократическим философам» Гарвардского университета, 1948 г. - не путать с Italiotes, доримские грекоязычные жители Итальянского полуострова, между Неаполем и Сицилией
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Оскар Сейфферт (1894 г.), Словарь классических древностей, стр. 480
  8. ^ Эдуард Зеллер, Очерки истории греческой философии (1955). п. 323.
  9. ^ Яннис Стамателлос, Введение в досократиков (2012). п. 7.
  10. ^ Саймон Голдхилл (28 сентября 2006 г.). Переосмысление революций в Древней Греции. п. 221. ISBN  9780521862127.
  11. ^ Ирвин, Т. (1999). Классическая философия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 6, Google Книги.
  12. ^ Соуза, Дж. К. (1985). Pré-socráticos. Coleção Os Pensadores. 6ª изд. Сан-Паулу: Nova Cultural, стр. 19, 45, PDF В архиве 2016-02-22 в Wayback Machine.
  13. ^ Творог, Патрисия (4 апреля 2016 г.). «Досократическая философия». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 20 февраля, 2019.
  14. ^ Уоррен, Джеймс. Оракулы Гераклита. Скоксфилд.
  15. ^ а б Палмер, Джон (2009). Парменид и досократическая философия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. см. особенно 1-45.
  16. ^ Хорнблауэр, Саймон. Софисты. Оксфордский классический словарь: Oxford University Press.
  17. ^ Мэйби, Джули Э. (2009). Изображение Гегеля: иллюстрированное руководство к энциклопедии логики Гегеля. п. 46. ISBN  9780739116166.
  18. ^ Ницше, Фридрих Вильгельм (9 июня 2012 г.). "Рассвет дня". www.gutenberg.org.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Адрадос, Франсиско Р. 1994. "Человеческий словарь и словарь-натуралист в досократиках". Глотта 72.1-4: 182-195.
  • Корнфорд, Ф. М. 1991. От религии к философии: исследование истоков западных спекуляций. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
  • Грэм, Д. В. 2010. Тексты ранней греческой философии: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков. 2 тт. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Франек, Юрай. 2013. «Досократическая философия и истоки религии». Graeco-Latina Brunensia. 18.1: 57-74.
  • Ферли, Д. Дж., И Р. Э. Аллен, ред. 1970 г. Исследования в досократической философии. Vol. 1, Начало философии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  • Джегер, В. 1947. Богословие ранних греческих философов. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Лучте, Джеймс. 2011 г. Ранняя греческая мысль: до рассвета. Нью-Йорк: Континуум
  • Мансфельд, Дж., И Д. Т. Руниа. 2010 г. Аетиана: метод и интеллектуальный контекст доксографа. Vol. 3, Исследования доксографических традиций античной философии. Лейден, Нидерланды и Нью-Йорк: Brill.
  • Мансфельд, Дж. И О. Примавеси. 2011 г. Die Vorsokratiker: Griechisch / Deutsch. Штутгарт: Reclam.
  • Маккирахан, Р. Д. 2011. Философия до Сократа. Индианаполис, IN: Hackett.
  • Робб, К., изд. 1983 г. Язык и мысль в раннегреческой философии. Ла Саль, Иллинойс: Институт Гегелера.
  • Стокс, М. 1971. Один и многие в досократической философии. Вашингтон, округ Колумбия: Центр греческих исследований.
  • Властос, Г. 1995. Исследования по греческой философии. Vol. 1, досократики. Под редакцией Д. В. Грэма. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Досократическая философия