Гегезия Киренская - Hegesias of Cyrene

О других людях по имени Гегесиас см. Гегесиас (значения).
Руины Кирена, на северо-западе современной Ливия, где жил Гегесиас.

Hegesias (Греческий: Ἡγησίας; эт. 290 г. до н.э.[1]) из Кирена был Киренаический философ. Он утверждал, что эвдемония (счастья) невозможно достичь, и что целью жизни должно быть избегание боль и печаль. Обычные ценности, такие как богатство, бедность, свобода и рабство, безразличны и приносят не больше удовольствия, чем боль. Цицерон утверждает, что Гегесиас написал книгу под названием ἀποκαρτερῶν (Смерть от голода), который убедил так много людей, что смерть желательнее жизни, что Гегесиасу запретили учить в Александрия. Некоторые считали, что Гегесиас находился под влиянием Буддист учения.[2]

Жизнь

Диоген Лаэртиус описывает Гегезия как ученика Параэбаты, который был учеником Эпитимеды, который был учеником Антипатр Кирены, который был учеником Аристипп (ок. 435 - ок. 360 до н. э.). Он был однокурсником Анникерис, но он отличался от Анникериса тем, что представлял систему, которую Анникерис смягчил и улучшил в ее самой нигилистической форме.[3]

Философия

Гегесиас followed Аристипп в рассмотрении удовольствия как цели жизни; но его взгляд на человеческую жизнь был более пессимистичным. Он сказал, что счастье не может быть целью жизни, потому что оно недостижимо, и поэтому пришел к выводу, что единственной целью мудрого человека должно быть избавление от боли и печали. Поскольку каждый человек самодостаточен, все внешние блага отвергались как не являющиеся истинными источниками удовольствия.

Полного счастья не может быть; ибо тело полно множеством ощущений, и что разум сочувствует телу и беспокоится, когда оно беспокоит, а также эта удача препятствует многим вещам, которые мы лелеяли в ожидании; так что по всем этим причинам совершенное счастье ускользает от нас. Тем более, что желательны и жизнь, и смерть. Они также говорят, что в природе нет ничего приятного или неприятного, но что из-за нужды, редкости или пресыщения некоторые люди довольны, а некоторые раздражены; и что богатство и бедность никак не влияют на удовольствие, потому что богатые люди не подвержены влиянию удовольствия в отличие от бедных. Точно так же они говорят, что рабство и свобода безразличны, если измерять их мерилом удовольствия, благородства и низости рождения, славы и позора. Они добавляют, что глупому человеку целесообразно жить, но мудрому это безразлично; и что мудрый сделает все ради себя; для этого он не будет считать никого другого равного с собой; и он увидит, что, если бы он получил когда-либо такие огромные преимущества от кого-либо еще, они не были бы равны тому, что он сам мог бы дать.[3]

Следовательно, мудрец не должен рассматривать ничего, кроме себя; действие довольно безразлично; и если действие, то также и жизнь, которая поэтому никоим образом не желательнее смерти.

Мудрый человек был бы поглощен не столько стремлением к добру, сколько попыткой избежать зла, считая главным благом жизнь, свободную от всех неприятностей и боли, и что эта цель была достигнута лучше всего теми, кто которые считали действенные причины удовольствия безразличными.[3]

Однако ничто из этого не так убедительно, как свидетельство Цицерон,[4] который утверждает, что Гегесиас написал книгу под названием Смерть от голода (Греческий: ἀποκαρτερῶν), в котором человек, решивший умереть голодом, представляется своим друзьям как представляющий своим друзьям, что смерть на самом деле более желанна, чем жизнь, и что мрачные описания человеческих страданий, содержащиеся в этой работе, были настолько подавляющими, что вдохновляли многих убить себя, в результате чего автор получил фамилию Убеждающий (Пейситанатос). Эта книга была опубликована на Александрия, где ему, как следствие, запретил учить король Птолемей II Филадельф (285-246 гг. До н.э.).

Индийская связь

Буддист прозелитизм во времена короля Ашока (260–218 гг. До н.э.) согласно Указы Ашоки.
Монета Кирена времен Гегесиаса, отчеканенная под Офелла как губернатор Птолемеев. Около 322-313 гг. До н. Э. Æ 19 мм (8,14 г). Лошадь бежит вправо; звезда вверху / NIKWNOS, колесо с шестью спицами.

Философия киренаиков во времена Гегезия Киренского развивалась по пути, сходному с Пирронизм, эпикурейство, а также буддизм.[5]

Правители Кирена примерно в то время, когда процветала Гегезия, были Офелла а потом Магас, как губернаторы Птолемеев король Египет Птолемей II Филадельф, а с 276 г. до н.э. Магас как независимый король. И Птолемей, и Магас, как утверждается, были получателями Буддист миссионеры от индийского короля Ашока согласно последнему Указы.[5][6][7] Ашока утверждал в своем рок-эдикте №13:

Теперь это завоевание Дхамма что Возлюбленный Богов считает лучшим завоеванием. И это (завоевание Дхаммой) было выиграно здесь, на границах, даже шестьсот йоджанас прочь, где греческий король Antiochos правил, за пределами того места, где четыре короля назвали Птолемей, Антигон, Магас и Александр правят также на юге среди чолов, пандий и до Тамрапарни. Здесь, во владениях царя, среди греков, камбоджей, набхаков, набхапамкти, бходжей, питиников, андхров и палидасов, люди повсюду следуют наставлениям Возлюбленных Богов в Дхамме. Даже там, где посланников Возлюбленных Богов не было, эти люди, слышавшие о практике Дхаммы, таинствах и наставлениях в Дхамме, данных Возлюбленными Богов, следуют ей и будут продолжать следовать ей. Сделай так.

— Указы Ашоки, Рок Эдикт (С. Дхаммика)[8]

Философия Гегезиаса обнаруживает поразительное сходство с принципами буддизм,[5] в частности Четыре благородные истины и концепция Дуккха или «страдание». Поэтому иногда думают, что буддийское учение могло оказать прямое влияние на Хегесиаса через контакты с предполагаемыми миссионерами, посланными к его правителям в 3 веке до нашей эры.[а][2]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Философ Гегесиас из Кирены (по прозвищу Peisithanatos, «Убеждающий смерть») был современником Магаса и, вероятно, находился под влиянием учений буддийских миссионеров в Кирене и Александрии. Его влияние было таким, что ему в конечном итоге запретили преподавать »- Жан-Мари Лафон. Les Dossiers d'Archéologie (254): 78, ИНАЛКО .[9] Жан-Мари Гюйо также проводил параллели со своим учением в буддизме.[10]

Цитаты

  1. ^ Доранди 1999, п. 47.
  2. ^ а б Преус, Энтони (12 февраля 2015 г.). Исторический словарь древнегреческой философии. Роуман и Литтлфилд. ISBN  9781442246393 - через Google Книги.
  3. ^ а б c Лаэртий 1925, § 93–96
  4. ^ Цицерон, Tusculanae Quaestiones я. 34
  5. ^ а б c Клейман, Ди Л. (15 февраля 2014 г.). Береника II и золотой век птолемеевского Египта. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195370898 - через Google Книги.
  6. ^ Аллен, Чарльз (21 февраля 2012 г.). Ашока: В поисках пропавшего императора Индии. Маленькая коричневая книжная группа. ISBN  9781408703885 - через Google Книги.
  7. ^ Руйтер, Бранко ван Оппен де (3 февраля 2016 г.). Береника II Эвергетида: очерки раннего эллинистического королевства. Springer. ISBN  9781137494627 - через Google Книги.
  8. ^ Указы царя Ашоки: перевод на английском языке дост. С. Дхаммика. Доступ к пониманию: чтения в буддизме Тхеравады. Последний доступ 1 сентября 2011 г.
  9. ^ Lafont, ИНАЛКО.
  10. ^ "Encyclopédie sur la mort | Hégésias De Cyrène". Encyclopédie sur la mort.

Рекомендации

внешняя ссылка