Нумениус Апамейский - Википедия - Numenius of Apamea

Нумениус Апамейский (Греческий: Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας, Noumēnios ho ex Apameias) был греческим философом, жившим в Апамея в Сирия и Рим,[1] и процветал во второй половине 2 века нашей эры.[2] Он был Неопифагорейский и предшественник Неоплатоники.

Философия

Высказывания и фрагменты его, по-видимому, очень многочисленных произведений сохранились Ориген, Теодорет, и особенно Евсевий, и от них мы можем узнать природу его платонико-пифагорейской философии и ее приближение к доктринам Платон.

Нумениус был Неопифагорейский, но его целью было проследить доктрины Платона до Пифагор, и в то же время показать, что они не расходятся с догмами и загадками Брамины, Евреи, Волхвы и Египтяне.[3] Его намерением было восстановить философию Платон, подлинный пифагорейец и посредник между Сократ и Пифагор в первозданной чистоте, очищенной от Аристотелевский и Стоик доктрины и очищены от неудовлетворительных и извращенных объяснений, которые, по его словам, были найдены даже в Спевсипп и Ксенократ, и которые под влиянием Аркесилай и Карнеад привел к бездонному скептицизм.[4] Его работа над отступничество из Академия от Платона, судя по довольно многочисленным его фрагментам,[5] содержал подробный и утомительный отчет о внешних обстоятельствах этих людей и был полон сказочных историй об их жизнях, не входя в природу их скептицизма.

Джордж Караманолис из Стэнфордская энциклопедия философии отметил: «Остатки работы Нумениуса не оставляют сомнений в том, что он опирался в первую очередь на тексты Платона при построении своей собственной системы принципов. Древние свидетельства, однако, делятся на те, которые классифицируют его как философа-платоника (Порфирий, Жизнь сюжета. 14.12, Евсевий, Prep. Ev. XI.21.7) и те, кто считает его пифагорейцем (Ориген, Против Celsus I.15, VI.51, V.38 frs. 1b – 1c, 53, Porphyry, Ad Gaurum 34.20–35.2; фр. 36, Кальцидиус, In Timaeum 297,8 Waszink; фр. 52.2). Мы не должны видеть в этой двойной классификации противоречия или даже напряжения. Нумениус - пифагорейский платоник, как Moderatus полвека назад или Евдор на рубеже тысячелетий. То есть Нумениус признал и Пифагора, и Платона двумя авторитетами, которым следует придерживаться в философии, но он считал авторитет Платона подчиненным авторитету Пифагора, которого он считал источником всей истинной философии, включая собственную философию Платона. По мнению Нумениуса, Платон просто написал так много философских работ, тогда как взгляды Пифагора первоначально передавались только устно (ср. Fr. 24.57-60) ».[6]

Его книги О хорошем (Пери Тагату - ερὶ Τἀγαθοῦ) кажутся лучше; в них он подробно объяснил, в основном вопреки Стоики, то существование не могло быть найдено ни в элементы потому что они были в постоянном состоянии перемен и переходов, ни в иметь значение потому что оно расплывчато, непостоянно, безжизненно и само по себе не является объектом нашего знания; и что, напротив, существование, чтобы противостоять аннигиляции и распаду материи, должно быть само по себе скорее бестелесным и лишенным всякой изменчивости,[7] в вечном присутствии, не подвергаясь изменению время простой и невозмутимый по своей природе как по своей воле, так и под влиянием извне.[8] Истинный существование идентичен первому Бог существующий сам по себе, то есть с хороший, и определяется как дух (ум ).[9] Но, поскольку первый (абсолютный) бог, существующий сам по себе и невозмутимый в своем движении, не мог быть творческим (демиургикос - δημιουργικός), он думал, что мы должны принять второго бога, который удерживает материю вместе, направляет ее энергию к ней и к разумным сущностям и передает свой дух всем созданиям; его ум обращен к первому богу, в котором он созерцает идеи, согласно которым он гармонично устраивает мир, охваченный желанием создать мир. Первый бог передает свои идеи второму, не теряя их самого, точно так же, как мы сообщаем друг другу знания, не лишая их самих.[10] Что касается отношений, существующих между третьим и вторым богами, а также способа, которым они также должны восприниматься как одно целое (вероятно, в противоположность неопределенной продолжительности материи), никакая информация не может быть получена из фрагментов, которые пришли до нас.

Нумениус и иудаизм и христианство

Многие древние писатели цитируют Нумениуса, который называл Платона «Аттицирующим Моисей,"[11] т.е. Эллинский Моисей.[12][13] В «О добре» (книга 3, фр. 10а) Нумениус даже излагает историю об Иисусе (хотя он не упоминает имени) и говорит о Моисее и египетских мудрецах.[14] Джордж Караманолис далее отмечает: «Такое внимание к еврейской традиции важно для ранних христианских богословов и апологеты которые хотят установить превосходство иудейско-христианской традиции над языческой культурой. Это внимание, однако, вызвано не историческими проблемами Нумениуса, а скорее философскими. Нумениус хотел показать, что еврейский народ должен быть причислен к древним, имеющим долю в логосе, а также что Моисей имел концепцию первого принципа, аналогичную концепции Платона, поскольку оба отождествляли Бога с бытием ».[6]

Его главное отличие от Платона - это различие между «первым богом» и «первым богом».демиург. "Вероятно, это связано с влиянием иудейско-александрийских философов (особенно Филон и его теория Логотипы ). В соответствии с Прокл,[15] его работы были высоко оценены неоплатониками, учеником Плотина Амелиус (кто критиковал Гностицизм, видеть Неоплатонизм и гностицизм )[16] говорят, что написал на них почти две книги комментариев.[2] В отличие от ортодоксального иудео-христианского учения (и в большей степени в соответствии с учением гностицизма), например Орфей и Платон[17] Нумениус писал о человеческом теле как о тюрьме души.[18] Нумениус, по словам профессора Майкла Вагнера, показал гностические тенденции в рассмотрении материи как ровесницы Богу.[19]

Работает

Фрагменты его трактатов о расхождениях между академиками и Платоном, на хорошем (в котором согласно Ориген, Contra Celsum, iv. 51, он ссылается на Иисус Христос ), и мистические изречения Платона, сохранились в Praeparatio Evangelica из Евсевий. Фрагменты собраны в F. W. A. ​​Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii .; смотрите также Ф. Тэдинга, Философ Де Нуменио Платонико (Бонн, 1875 г.); Риттер и Преллер, Hist. Фил. Graecae (изд. Э. Веллманн, 1898), 624-7; Т. Уиттакер, Неоплатоники (1901),[2] Э.-А. Leemans, Studie over den Wijsgeer Numenius van Apamea встретил Uitgave der Fragmenten, Брюссель 1937 г. и E. Des Places, Нумениус, Фрагменты, Коллекция Budé, Париж: Les Belles Lettres, 1973.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Нумениус". Стэнфордская энциклопедия философии.
  2. ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Нумениус ". Британская энциклопедия. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 866.
  3. ^ См. Фрагменты 1-й книги Пери Тагатуу Евсевия, Praep. Evang., ix. 7.
  4. ^ См. Особенно Евсевия, Praep. Ev. xiv. 5.
  5. ^ Евсев. Praep. Ev. xiv. 5-9
  6. ^ а б Джордж Караманолис (2013). "Нумениус". Стэнфордская энциклопедия философии.
  7. ^ Евсевий, Praep. Ev., XV. 17
  8. ^ Евсевий, Praep. Ev., xi. 10.
  9. ^ Евсевий, Praep. Ev., xi. 18, ix. 22
  10. ^ Евсевий, Praep. Ev., xi. 18.
  11. ^ Климент Александрийский, Строматы, я. 22; Евсевий, Praep. Evang., xi. 10; Суда, Нумениус
  12. ^ Бецалель Бар-Кочва Образ евреев в греческой литературе: эллинистический период 2009
  13. ^ см. Трактат первой хорошей книги, Практические вопросы 13 Платон как греческий Моисей
  14. ^ Джордж Бойз-Стоунз (2014). "Фрагменты Нумения Апамейского".
  15. ^ Прокл, Комментарий. в Тимее, 93
  16. ^ Профессор Джон Д. Тернер считает Плотин, Порфирий, и Амелиус все они были философами-неоплатониками, критически относившимися к гностицизму. Профессор Тернер В архиве 2014-08-16 в Wayback Machine цитируется "В конце третьего века, Сифианство также отчуждался от ортодоксального (нео) платонизма под влиянием нападок и опровержений со стороны круга Плотина и других неоплатоников, которые были столь же эффективны, как и христианские ересиологи. В это время все, что осталось от сифианства, становилось все более фрагментированным на различные производные и другие сектант гностические группы, такие как Архонтология, Аудианы, Борбориты, Фибиониты и другие, некоторые из которых дожили до средневековья ».
  17. ^ http://classics.mit.edu/Plato/cratylus.html
  18. ^ Книга третья Посвященный (или Удод, птица предсказания) стр. 43 Импульсивная страсть удерживает душу в теле, как в темнице. Неоплатонические сочинения Нумениуса в переводе Кеннет Гатри Книги Селены ISBN  0-933601-03-4
  19. ^ Введение в сочинение Нумениуса Майкла Вагнера Неоплатонические сочинения Нумениуса в переводе Кеннет Гатри Selene Books ISDN 0-933601-03-4

Источники

дальнейшее чтение

  • Неоплатонические сочинения Нумениуса Перевод Кеннета Сильвана Гатри, Selene Books ISBN  0-933601-03-4
  • Фуэнтес Гонсалес, Педро Пабло, "Nouménios d'Apamée", в Р. Гуле (ред.), Dictionnaire des Philosophes Antiques, т. IV, Париж, CNRS, 2005, стр. 724-740.
  • Мариан Хиллар, От Логоса к Троице. Эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана. (Издательство Кембриджского университета, 2012 г.).
  • Средние платоники: 80 г. до н. Э. до 220 г. от Р. Х., издательство J. M. Dillon Cornell University Press ISBN  978-0801483165

внешняя ссылка