Иоганн Готтлиб Фихте - Johann Gottlieb Fichte

«Фихте» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Фихте (значения).
Иоганн Готтлиб Фихте
Иоганн Готтлиб Фихте.jpg
Родившийся(1762-05-19)19 мая 1762 г.
Рамменау, Электорат Саксонии
Умер29 января 1814 г.(1814-01-29) (51 год)
Берлин, Королевство Пруссия
НациональностьНемецкий
ОбразованиеШульпфорта
Йенский университет
(1780; без степени)
Лейпцигский университет
(1781–1784; без ученой степени)
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Немецкий идеализм
Посткантианский трансцендентальный идеализм[1][2]
Эмпирический реализм[1]
Фундаментализм[3]
Теория когерентности истины[4][5][6]
Йенский романтизм
Романтический национализм[7]
УчрежденияЙенский университет
Университет Эрлангена
Берлинский университет
Академические консультантыИммануил Кант
Известные студентыИммануил Герман Фихте (сын)
Основные интересы
Самосознание и самосознание, моральная философия, политическая философия
Известные идеи
Подпись
Сигнатур Иоганн Готлиб Фихте.PNG

Иоганн Готтлиб Фихте (/ˈжɪИкстə/;[28] Немецкий: [ˈJoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə];[29][30][31] 19 мая 1762 г. - 29 января 1814 г.) Немецкий философ кто стал одним из основателей философское движение известный как Немецкий идеализм, который развился на основе теоретических и этических работ Иммануил Кант. В последнее время философы и ученые начали ценить Фихте как самостоятельного важного философа благодаря его оригинальному пониманию природы самосознание или же самосознание.[18] Фихте был также автором тезис-антитезис-синтез,[9] идея, которую часто ошибочно приписывают Гегель.[32] Нравиться Декарт и Кантом до него, Фихте руководствовался проблемой субъективность и сознание. Фихте также писал произведения политическая философия; он имеет репутацию одного из отцов Немецкий национализм.

биография

Происхождение

Фихте родился в Рамменау, Верхняя Лужица. Сын ленточника,[33] он происходил из крестьян, которые жили в этом регионе на протяжении многих поколений. Семья была известна в округе своей порядочностью и набожностью. Кристиан Фихте, отец Иоганна Готлиба, женился несколько выше своего положения. Было высказано предположение, что определенное нетерпение, которое сам Фихте проявлял на протяжении всей своей жизни, было унаследовано от его матери.[34]

Он получил элементарное образование от отца. Он проявлял замечательные способности с раннего возраста, и именно благодаря его репутации среди сельских жителей он получил возможность получить лучшее образование, чем он мог бы получить в противном случае. История гласит, что фрейгер фон Милиц, сельский землевладелец, прибыл слишком поздно, чтобы послушать проповедь местного пастора. Однако ему сообщили, что соседский парень сможет почти повторить проповедь. дословно. В результате барон взял Фихте под свою защиту и оплатил его обучение.[34]

Раннее обучение

Фихте был помещен в семью пастора Кребеля на Niederau возле Meissen, и получил основательную классика. С этого времени Фихте мало видел своих родителей. В октябре 1774 г. он поступил в знаменитую фундаментальную школу в г. Пфорта возле Наумбург. Эта школа связана с именами Новалис, Август Вильгельм Шлегель, Фридрих Шлегель и Ницше. Дух заведения был полумонашеским, и, хотя образование было превосходным, сомнительно, чтобы было достаточно общественной жизни и контактов с миром для темперамента и предшественников Фихте. Возможно, его образование усилило тенденцию к самоанализу и независимости, характеристики, которые ярко проявляются в его доктринах и трудах.[34]

Теологические исследования и частные уроки

В 1780 году Фихте начал учиться в Йенский университет духовная семинария. Через год его перевели учиться в Лейпцигский университет. Фихте, похоже, поддерживал себя в этот период крайней нищеты и тяжелой борьбы.[34] Фрайхер фон Милиц продолжал поддерживать его, но когда он умер в 1784 году, Фихте был вынужден закончить учебу, не получив ученой степени.[35]

С 1784 по 1788 год Фихте ненадолго обеспечивал себя в качестве наставника для различных саксонских семей.[33] В начале 1788 г. он вернулся в Лейпциг в надежде найти лучшую работу, но в конце концов ему пришлось согласиться на менее многообещающую должность в семье трактирщика в Цюрих.[36] Он прожил в Цюрихе следующие два года (1788–1790), что было для него временем огромного удовлетворения. Там он познакомился со своей будущей женой Йоханной Ран,[34][37] и Иоганн Генрих Песталоцци. Он также стал в 1793 году членом Масонство домик "Modestia cum Libertate", с которым Иоганн Вольфганг Гете тоже был подключен.[38][39] Весной 1790 года он обручился с Йоханной.[40] Фихте начал изучать произведения Кант летом 1790 г. Это произошло первоначально потому, что один из учеников Фихте хотел узнать о писаниях Канта.[41] Они оказали сильное влияние на его жизнь и мысли. Однако, пока Фихте изучал кантианскую философию, семья Ран пережила финансовые неудачи. Его предстоящую свадьбу пришлось отложить.[34]

Кант

Из Цюриха Фихте вернулся в Лейпциг в мае 1790 года.[40] Весной 1791 г. он получил наставничество в Варшава в доме Польский дворянин. Однако ситуация быстро оказалась неприятной, и он был освобожден. Затем он получил возможность увидеть Канта на Кенигсберг. После неутешительного интервью 4 июля того же года[42] он заперся в своей квартире и вложил всю свою энергию в сочинение эссе, которое привлекло бы внимание и интерес Канта. Это эссе, написанное за пять недель, стало Versuch einer Critik Aller Offenbarung (Попытка критики всего откровения, 1792).[34] В этой книге, согласно Генриху, Фихте исследовал связи между божественным откровением и кантовским откровением. критическая философия. Первое издание было опубликовано без ведома Канта или Фихте, без имени Фихте и без подписанного предисловия. Таким образом, публика считала это новым произведением Канта.[43]

Когда Кант разрешил путаницу и открыто похвалил работу и автора, репутация Фихте взлетела до небес. В письме Карлу Рейнхольду Йенс Баггесон написал, что это была «... самая шокирующая и удивительная новость ... [поскольку] никто, кроме Канта, не мог написать эту книгу. Эта удивительная новость о третьем солнце на философских небесах имеет ввел меня в такое замешательство ".[44] Кант ждал семь лет, чтобы сделать публичное заявление об инциденте; после значительного внешнего давления он отмежевался от Фихте. В своем заявлении он написал: «Да защитит нас Бог от наших друзей. От наших врагов мы можем попытаться защитить себя».[45]

Йена

В октябре 1793 года Фихте женился в Цюрихе, где оставался до конца года. Возбужденный событиями и принципами французская революция, он написал и анонимно опубликовал две брошюры, благодаря которым его считали преданным защитником свободы мысли и действий и сторонником политических изменений. В декабре того же года он получил приглашение занять должность экстраординарного профессора философии в Йенский университет. Он принял и начал свои лекции в мае 1794 года. С необычайным рвением он изложил свою систему "трансцендентальный идеализм Его успех был мгновенным. Он преуспел как лектор благодаря серьезности и силе своей личности. Эти лекции были позже опубликованы под названием Призвание ученого (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten). Он отдался интенсивной постановке, и вскоре появилась череда работ.[33][34]

Спор атеизма

Основная статья: Спор атеизма

Пережив несколько академических штормов, Фихте был окончательно уволен из Йенского университета в 1799 году за атеизм. Он был обвинен в этом в 1798 году после публикации эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основании нашей веры в божественное мировое управление»), написанного в ответ на Фридрих Карл Форберг эссе «Развитие концепции религии», в его Философский журнал. Для Фихте Бога следует понимать прежде всего в моральных терминах: «Живой и эффективно действующий нравственный порядок сам по себе является Богом. Мы не нуждаемся ни в каком другом Боге и не можем постичь другого» («На основании нашей веры в божественный мир. Управление »). Несдержанное «обращение к публике» («Appellation an das Publikum», 1799 г.) Фихте вызвало Ф. Х. Якоби опубликовать Открой письмо в котором он отождествлял философию в целом и фихтеевскую трансцендентальная философия в частности с нигилизм.[20]

Берлин

Поскольку все германские государства, кроме Пруссии, присоединились к крику против Фихте, он был вынужден отправиться в Берлин. Там он связался с Шлегелями, Шлейермахер, Шеллинг и Tieck.[34] В апреле 1800 г. благодаря представлению венгерского писателя Игнац Аврелий Фесслер, он был посвящен в Масонство в Ложе Пифагора Пылающей Звезды, где он был избран второстепенным надзирателем. Сначала Фихте был горячим поклонником Фесслера и был расположен помочь ему в предложенной им масонской реформе. Но позже он стал ярым противником Фесслера. Их полемика привлекла большое внимание масонов.[46] Фихте прочитал две лекции по философии масонства в один и тот же период в рамках своей работы по развитию различных высшие степени для домика в Берлине.[47] Иоганн Карл Кристиан Фишер, высокопоставленный чиновник Гранд Ориент, опубликовал эти лекции в 1802/03 г. в двух томах под названием Философия масонства: Письма Константу (Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant), где Констант имел в виду вымышленного немасона.[47]

В ноябре 1800 г. Фихте опубликовал Закрытое коммерческое государство: философский очерк как приложение к доктрине права и пример будущей политики (Der geschlossene Handelsstaat. Ein философский Entwurf как Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik), философское изложение его теории собственности, исторический анализ европейских экономических отношений и политическое предложение по их реформированию.[48] В 1805 году он был назначен профессором Университет Эрлангена. В Битва при Йене-Ауэрштедте в 1806 г., в котором Наполеон полностью разгромил прусскую армию, на время загнал его в Кенигсберг, но в 1807 году он вернулся в Берлин и продолжил свою литературную деятельность.[33][34]

После распада священная Римская империя, где германские южные княжества сложили свои полномочия и стали частью французского покровительства, Фихте представил знаменитый Обращения к немецкому народу (Reden an die deutsche Nation, 1807-1808), который пытался определить немецкую нацию и руководил восстанием против Наполеона.[49][50] Он стал профессором нового Берлинский университет, основан в 1810 году. Голосами своих коллег Фихте был единогласно избран его ректором на следующий год. Но его вспыльчивость и реформаторское рвение снова привели к трениям, и он ушел в отставку в 1812 году. Началась кампания против Наполеона, и больницы в Берлине вскоре были полны пациентов. Жена Фихте посвятила себя уходу за больными и заболела сильной лихорадкой. Когда она поправлялась, он сам был сбит с ног. Он умер от тиф в 1814 году в возрасте 51 года.[33][34]

Его сын, Иммануил Герман Фихте (18 июля 1796 г. - 8 августа 1879 г.), также внесла вклад в философия.

Философская работа

Критики Фихте утверждали, что его подражание сложному стилю Канта создавало трудные для понимания произведения. "Он не колебался, упираясь в свое великое мастерство в темном и темном, часто отмечая своим ученикам, что" в мире был только один человек, который мог полностью понять его сочинения; и даже он часто был в растерянности ". ухватить его истинное значение.'"[51] С другой стороны, Фихте признавал трудность, но утверждал, что его работы были ясны и прозрачны для тех, кто пытался думать без предубеждений и предрассудков.[нужна цитата ]

Фихте не поддержал аргумент Канта о существовании ноумена, о «вещах в себе», сверхчувственной реальности за пределами прямого человеческого восприятия. Фихте видел строгий и систематический разделение «вещей в себе» (ноумена ) и вещи, «какими они нам кажутся» (явления ) как приглашение скептицизм. Вместо того чтобы вызывать скептицизм, Фихте сделал радикальное предложение отказаться от понятия ноуменального мира и принять это сознание не имеет заземления в так называемом «реальном мире». Фактически, Фихте прославился тем, что выдвинул аргумент о том, что сознание не основано на что-либо вне себя. Феноменальный мир как таковой возникает из самосознания; активность эго; и моральное сознание. Его ученица (и критика), Артур Шопенгауэр, написал:

Фихте, который, потому что вещь в себе был просто дискредитирован, сразу подготовил систему без всякой вещи в себе. Следовательно, он отвергал предположение о том, что не было насквозь просто нашим представление, и поэтому пусть знание предмет быть в целом или, по крайней мере, производить все из своих собственных ресурсов. Для этого он сразу покончил с важной и самой достойной частью Кантианский доктрина, различие между априори и апостериорный и, таким образом, между явление и вещь в себе. Потому что он заявил, что все априори, естественно, без каких-либо доказательств такого чудовищного утверждения; вместо них он давал софизмы и даже сумасшедшие фиктивные демонстрации, абсурдность которых скрывалась под маской глубины и непонятности, якобы проистекающей из этого. Более того, он смело и открыто апеллировал к интеллектуальный интуиция, то есть действительно вдохновение.

— Артур Шопенгауэр, Парерга и Паралипомены, Vol. I, §13

Сорен Кьеркегор также изучал сочинения Фихте:

Вся наша эпоха пропитана формальным стремлением. Это то, что привело нас к игнорированию конгениальности и подчеркиванию симметричной красоты, к предпочтению условных, а не искренних социальных отношений. Именно это стремление обозначается, говоря словами другого автора, попытками Фихте и других философов построить системы остротой ума и попыткой Робеспьера сделать это с помощью гильотины; это то, что встречает нас в плавных стихах наших поэтов и в музыке Обера, и, наконец, это то, что вызывает множество революций в политическом мире. Я полностью согласен со всей этой попыткой цепляться за форму, поскольку она продолжает оставаться средством, через которое мы получаем идею, но не следует забывать, что именно идея должна определять форму, а не форма, которая определяет форму. идея. Следует иметь в виду, что жизнь - это не что-то абстрактное, а нечто чрезвычайно индивидуальное. Мы не должны забывать, что, например, с позиции непосредственности поэтического гения форма есть не что иное, как возникновение идеи в мире, и что задача рефлексии состоит только в том, чтобы исследовать, получила ли идея идея или нет. соответствующая форма. Форма - не основа жизни, но жизнь - основа формы. Представьте себе, что человек, давно увлеченный греческим образом жизни, приобрел средства, чтобы построить здание в греческом стиле и домашнее хозяйство в греческом стиле - будет ли он удовлетворен или нет, будет очень проблематично, или он скоро предпочтет другую форму просто потому, что он недостаточно испытал себя и систему, в которой жил. Но точно так же, как прыжок назад ошибочен (что-то, что возраст, в целом, склонен признать), так и прыжок вперед неверен - и то, и другое, потому что естественное развитие не происходит скачками, а серьезность жизни вызывает иронию. каждый такой эксперимент, даже если он мгновенно увенчается успехом.

— Сорен Кьеркегор, Журналы, «Наша журналистская литература», 28 ноября 1835 г.[52]

Центральная теория

В Основы естественного права (1797), Фихте утверждал, что самосознание был социальным явлением - важным шагом и, возможно, первым четким шагом, сделанным в этом направлении современной философией. Для Фихте необходимым условием самосознания каждого субъекта является наличие других рациональных субъектов. Эти другие зовут или вызывают (Fordern auf) субъект или я из своего бессознательного в осознание себя как свободного человека.[53]

Фихте исходит из общего принципа, что I (das Ich) должен позиционировать себя как личность, чтобы постулировать (Setzen) вообще, и что для того, чтобы позиционировать себя как личность, он должен признать себя на зов или вызов (Aufforderung) другим свободным человеком (лицами) - призваны ограничить свою свободу из уважения к свободе других. То же самое относится и к остальным в разработке. Взаимное признание (Gegenseitig Anerkennen) рациональных индивидов является условием, необходимым для индивида I.[54][55] Аргумент в пользу интерсубъективность занимает центральное место в концепции самости, развитой в Основы науки познания[56] (Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1794/1795).

Сознание Фихте себя зависит от сопротивления или сдерживания чем-то, что понимается как не часть «я», но не может быть непосредственно приписано конкретному чувственному восприятию. В его поздних лекциях 1796–1999 гг. (Его Nova Methodo), Фихте включил это в свое переработанное изложение основ своей системы, где призыв занимает свое место рядом с первоначальным чувством, которое занимает место более раннего Анстосс (см. ниже) как предел абсолютной свободы и условие для постулирования I.

Я постулирует эту ситуацию для себя. Постулировать не означает «создавать» объекты сознания. Рассматриваемый принцип просто утверждает, что сущность Я заключается в утверждении самоидентификации, т.е. что сознание предполагает самосознание. Такую непосредственную самоидентификацию нельзя понимать как психологический факт, действие или случайность какой-то ранее существовавшей субстанции или существа. Это действие Я, но оно идентично самому существованию того же самого Я. В технической терминологии Фихте изначальное единство самосознания есть действие и продукт того же Я, как «факт и / или действовать »(Thathandlung; Современный немецкий: Tathandlung), единство, которое предполагается и содержится в каждом факте и каждом акте эмпирического сознания, хотя оно никогда не проявляется как таковое.[нужна цитата ]

Я могу позиционировать себя только как ограниченное. Более того, он не может даже постулировать свои собственные ограничения в смысле создания или создания этих ограничений. Конечное Я не может быть основанием собственной пассивности. Напротив, для Фихте, если «Я» должно постулировать себя, оно должно просто обнаружить себя ограниченным, открытие, которое Фихте характеризует как «импульс»,[57] "отпор,"[58] или "сопротивление"[59] (Анстосс; Современный немецкий: Anstoß ) к свободной практической деятельности Я. Однако такое изначальное ограничение Я является пределом для Я только постольку, поскольку Я постулирует его как предел. Согласно анализу Фихте, «Я» делает это, постулируя свое собственное ограничение, сначала только как чувство, затем как ощущение, затем как интуицию вещи и, наконец, как вызов другого человека.

В Анстосс таким образом, обеспечивает существенный импульс, который сначала запускает в движение всю сложную последовательность действий, которая в конечном итоге приводит к нашему сознательному переживанию самих себя и других как эмпирических индивидов и мира вокруг нас. Несмотря на то что Анстосс играет ту же роль, что и вещь в себе делает в Кантианский философия, в отличие от Канта, Фихте Анстосс не является чем-то чуждым «Я». Вместо этого он обозначает первоначальную встречу «Я» с его собственной конечностью. Вместо того, чтобы утверждать, что не-я (das Nicht-Ich) является причиной или основанием Анстосс, Фихте утверждает, что не-Я постулируется Я для того, чтобы объяснить себе Анстосс чтобы осознать Анстосс. В Wissenschaftslehre демонстрирует, что Анстосс должно произойти, если должно возникнуть самосознание, но не может объяснить фактическое возникновение Анстосс. Есть пределы тому, чего можно ожидать от априорной дедукции опыта, и это, по мнению Фихте, в равной степени применимо к трансцендентальной философии Канта.[нужна цитата ] Согласно Фихте, трансцендентальная философия может объяснить, что мир должен иметь пространство, время и причинность, но она никогда не может объяснить, почему объекты обладают особыми чувственными свойствами, которыми они обладают, или почему я являюсь именно этим определенным индивидуумом, а не другим. Это то, что «я» просто обязано открыть, в то же время, когда оно обнаруживает свою собственную свободу, и действительно является условием для последней.[нужна цитата ]

Дитер Генрих (1966) предположили, что Фихте смог выйти за рамки «рефлексивной теории сознания». Согласно Фихте, «я» должно уже иметь некоторое предварительное знакомство с собой, независимо от акта отражения («ни один объект не приходит в сознание, кроме как при условии, что я осознаю себя, сознательный субъект [jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Subjects mir bewusst sey]").[60] Эту идею Генрих назвал Оригинальное видение Фихте.[18]

Национализм

В период с декабря 1807 по март 1808 года Фихте прочитал серию лекций о «немецкой нации», ее культуре и языке, представляя вид национального образования, который, как он надеялся, вырастет из унижений после поражения от рук французов. [61] Будучи сторонником революционной Франции, Фихте разочаровался к 1804 году, когда армии Наполеона продвинулись по Европе, оккупировали немецкие территории, лишили их сырья и подчинили их иностранному правлению. Он пришел к выводу, что Германия будет нести ответственность за то, чтобы нести в будущее достоинства Французской революции. Более того, его национализм не был вызван прусскими военными поражениями и унижениями, поскольку они еще не произошли, а были результатом его собственной гуманитарной философии. Разочаровавшись во французах, он обратился к немецкой нации как к инструменту ее реализации.[62]

Эти лекции под названием Обращения к немецкому народу, совпало с периодом реформ в прусском правительстве при канцлерстве Барон фон Штайн. В Адреса показать интерес Фихте в тот период к языку и культуре как средствам духовного развития человека. Фихте опирался на более ранние идеи Иоганн Готфрид Гердер и попытался объединить их своим подходом. Согласно Фихте, цель немецкой нации состояла в том, чтобы «основать империю духа и разума и полностью уничтожить грубую физическую силу, правящую миром».[63] Подобно немецкому национализму Гердера, у Фихте был культурный, эстетический, литературный и моральный характер.[64]

Национализм, проповеданный Фихте в Адреса будет использоваться более века спустя нацистской партией Германии, которая видела в Фихте предшественника своей собственной националистической идеологии. Нравиться Ницше Ассоциация Фихте с нацистским режимом привела к окрашиванию немецкого национализма Фихте в послевоенный период.[65] Такое прочтение Фихте часто подкреплялось ссылкой на неопубликованное письмо 1793 г. Вклад в исправление общественного мнения относительно Французской революции, в котором Фихте выражал антисемитские настроения, например, выступал против распространения гражданских прав на евреев и называл их «государством в государстве», которое может «подорвать» немецкую нацию.[66]

Однако к письму прилагается сноска, в которой Фихте страстно призывает разрешить евреям беспрепятственно исповедовать свою религию. Более того, заключительным актом академической карьеры Фихте стал уход с поста ректора Берлинского университета в знак протеста, когда его коллеги отказались наказать за преследование еврейских студентов.[67] В то время как недавние ученые пытались отделить работы Фихте о национализме от их принятия нацистской партией, ассоциация продолжает портить его наследие.[68] хотя Фихте, как бы чтобы исключить все основания для сомнения, ясно и определенно запрещает в своей переработанной версии Наука этики как основанная на науке знания (видеть § Заключительный период в Берлине ) геноцид и другие преступления против человечности:

Если вы говорите, что это повеление вашей совести истреблять людей за их грехи, […] мы можем с уверенностью сказать вам, что вы неправы; ибо такими вещами никогда нельзя управлять против свободной и моральной силы.[69]

Женщины

Фихте считал, что «женщинам, чьим призванием было полностью подчиняться авторитету своих отцов и мужей, следует отказывать в активном гражданстве, гражданской свободе и даже в правах собственности».[70]

Заключительный период в Берлине

Могилы Иоганна Готлиба Фихте и его жены Йоханны Мари, Dorotheenstaedtischer Friedhof (кладбище), Берлин

В последнее десятилетие своей жизни Фихте читал в Берлине широкий круг публичных и частных лекций. Они составляют некоторые из его самых известных работ и являются основой возродившегося интереса немецкоязычных ученых к его работе.[20]

В лекции включены два произведения 1806 года. Характеристики нашего века (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters), Фихте излагает свою теорию разных исторических и культурных эпох.Его мистическая работа Путь к благословенной жизни (Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre) высказал свои самые полные мысли о религии. В 1807-1808 годах он произнес серию речей в оккупированном французами Берлине. Обращения к немецкому народу.[71]

В 1810 г. Берлинский университет была создана, разработана на основе идей, выдвинутых Вильгельм фон Гумбольдт. Фихте был назначен его ректором, а также первым кафедрой философии. Отчасти это было из-за образовательных тем в Адреса, и частично из-за его более ранней работы в Йенском университете.

Фихте читал лекции о дальнейших версиях своего Wissenschaftslehre. Из них он опубликовал только краткую работу 1810 года. Наука познания в общих чертах (Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt; также переводится как Краткое изложение Доктрины Знания). Его сын опубликовал некоторые из этих книг через тридцать лет после его смерти.[нужна цитата ] Большинство из них стало достоянием общественности только в последние десятилетия двадцатого века в его собрании сочинений.[72] Это включало переработанные версии Доктрина науки (Wissenschaftslehre, 1810–1813), Наука о правах (Das System der Rechtslehre, 1812), и Наука этики как основанная на науке знания (Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1812 г .; 1-е изд. 1798).

Библиография

Избранные произведения на немецком языке

Wissenschaftslehre

  • Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
  • Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
  • Wissenschaftslehre nova Methodo (1796–1799: «Halle Nachschrift», 1796/1797 и «Krause Nachschrift», 1798/1799)
  • Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
  • Darstellung der Wissenschaftslehre (1801)
  • Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
  • Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810)

Другие работы на немецком языке

  • Versuch einer Critik Aller Offenbarung (1792)
  • Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution (1793)
  • Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
  • Grundlage des Naturrechts (1796)
  • Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
  • "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" (1798)
  • "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
  • Der geschlossene Handelsstaat. Ein философский Entwurf как Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
  • Die Bestimmung des Menschen (1800)
  • Фридрих Николаис Leben und sonderbare Meinungen[73] (1801)
  • Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant (1802/03)
  • Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
  • Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806)
  • Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
  • Das System der Rechtslehre (1812)

Переписка

  • Якоби ан Фихте, Немецкий текст (1799/1816), с введением и критическим аппаратом Марко Ивальдо и Ариберто Ачерби (Введение, немецкий текст, итальянский перевод, 3 приложения с Дополнительные тексты Якоби и Фихте, Филологические заметки, комментарий, библиография, указатель): Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Неаполь 2011, ISBN  978-88-905957-5-2.

Собрание сочинений на немецком языке

Новое стандартное издание произведений Фихте на немецком языке, заменяющее все предыдущие издания, - это Gesamtausgabe («Собрание сочинений» или «Полное издание», обычно сокращенно GA), подготовленный Баварской академией наук: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 42 тома, под ред. Рейнхард Лаут [де ], Ганс Гливицкий, Эрих Фукс и Петер Шнайдер, Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1962–2012.

Он состоит из четырех частей:

  • Часть I. Опубликованные работы
  • Часть II: Неопубликованные сочинения
  • Часть III: Переписка
  • Часть IV: Стенограммы лекций

Работы Фихте цитируются и цитируются по GA, за которым следует комбинация римских и арабских цифр, обозначающих серию и том, соответственно, и номер (а) страницы. Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (сокр. ЮЗ), изд. И. Х. Фихте. Берлин: де Грюйтер, 1971.

Избранные произведения на английском языке

  • О концепции науки о познании в целом (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, 1794), перевод Адольф Эрнст Крегер. В Наука познанияС. 331–336. Филадельфия: J.B. Lippincott & Co., 1868. Rpt., London: Trübner & Co., 1889.
  • Попытка критики всего откровения. Пер. Гарретт Грин. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1978. (Перевод Versuch einer Critik Aller Offenbarung, 1-е изд. 1792, 2-е изд. 1793.)
  • Ранние философские сочинения. Пер. и изд. Дэниел Бризил. Итака: Издательство Корнельского университета, 1988. (Содержит отрывки из сочинений Фихте и переписку за период Йены, 1794–1799).
  • Основы всей науки познания. Перевод: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2-е изд. 1802 г.), первая крупная экспозиция Фихте Wissenschaftlehre. В: Хит, Питер; Lachs, John, eds. (1982). Наука познания. С Первым и Вторым введением (переиздано; впервые опубликовано Корпорация Мередит 1970). Тексты по немецкой философии. Перевод Хита, Питера; Лакс, Джон. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-27050-2.
  • Основы естественного права. Пер. Майкл Баур. Эд. Фредерик Нойхаузер. Кембридж: Cambridge University Press, 2000. (Перевод Grundlage des Naturrechts, 1796/97.)
  • Основы трансцендентальной философии (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [FTP]. Пер. и изд. Дэниел Бризил. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1992. (Перевод Wissenschaftslehre nova Methodo, 1796–1799.)
  • Система этики в соответствии с принципами Wissenschaftslehre (перевод Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Эд. и транс. Даниэль Бризил и Гюнтер Цёллер. Издательство Кембриджского университета, 2005.
  • Введение в Wissenschaftslehre и другие произведения. Пер. и изд. Дэниел Бризил. Индианаполис и Кембридж: Hackett, 1994. (Содержит в основном сочинения позднего периода Йены, 1797–1799 гг.)
  • Призвание человека, 1848. Пер. Питер Прейс. Индианаполис. (Перевод Die Bestimmung des Menschen, 1800.)
  • Призвание ученого, 1847. (Перевод Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794.)
  • Закрытое коммерческое государство: Дж. Г. Фихте (с устным эссе переводчика и с немецко-английским глоссарием). Серия SUNY в современной континентальной философии. Перевод Адлера, Энтони Кертис. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. 2013. ISBN  978-1-4384-4021-7.
  • Совершенно ясный отчет широкой публике о действительной сути новейшей философии: попытка заставить читателя понять. Пер. Джон Боттерман и Уильям Рэш. В: Философия немецкого идеализмаС. 39–115. (Перевод Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie, 1801.)
  • Наука познания: J.G. Лекции Фихте 1804 г. о Wissenschaftslehre (с введением переводчика и немецко-английским глоссарием). Серия SUNY в современной континентальной философии. Перевод Райт, Уолтер Э. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. 2005. ISBN  978-0-7914-6449-6.
  • Краткое изложение Доктрины Знания, 1810 г. (перевод Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt опубликовано в Из популярных произведений Иоганна Готлиба Фихте, Trubner and Co., 1889; пер. Уильям Смит.)
  • О природе ученого, 1845 (Перевод Ueber das Wesen des Gelehrten, 1806.)
  • Характеристики нашего времени (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806). В: Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте, 2 тт., Пер. и изд. Уильям Смит. Лондон: Чепмен, 1848/49. Перепечатка, Лондон: Thoemmes Press, 1999.
  • Обращения к немецкому народу (Reden an die deutsche Nation, 1808), изд. и транс. Грегори Мур. Издательство Кембриджского университета, 2008.
  • Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800-1802 гг.). Пер. и ред. Майкл Г. Фатер и Дэвид В. Вуд. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 2012. Включает следующие тексты Иоганна Готлиба Фихте: Переписка с F.W.J. Шеллинг (1800–1802 гг.); «Объявление» (1800 г.); выдержка из "Новой версии Wissenschaftslehre" (1800 г.); «Комментарии к системе трансцендентального идеализма Шеллинга и изложение моей философской системы» (1800–1801).

Работает онлайн на английском языке

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Дэниел Бризил и Том Рокмор (ред.), Фихте, немецкий идеализм и ранний романтизм, Родопи, 2010, с. 20.
  2. ^ Нектариос Г. Лимнатис, Немецкий идеализм и проблема познания: Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель, Springer, 2008, с. 138, 177.
  3. ^ Фредерик К. Байзер, Немецкий идеализм. Борьба с субъективизмом, 1781-1801 гг.. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2002, стр. 236.
  4. ^ Теория когерентности истины (Стэнфордская энциклопедия философии)
  5. ^ Дэниел Бризил, Том Рокмор (ред.), Фихте: исторические контексты, современные споры, Humanities Press, 1994, стр. 50: «мы могли бы ... сделать вывод, что Фихте поддерживает очень сильную версию« теории истины », по крайней мере, в том, что касается философских систем. Однако это только часть истории. Только что обсужденное соглашение является достаточным только для установления того, что сам Фихте называл «внутренней истиной» - под этим он имел в виду последовательность и полноту системы. Но, несомненно, система может быть последовательной и полной, не будучи истинной в том смысле, который сам Фихте считал наиболее важным. важно, то есть без наличия какой-либо внесистемной основы в чем-то определенном. Этот вид истины, который Фихте иногда называл «внешней истиной» философии, не может быть установлен просто путем обеспечения правильной ... систематической формы ».
  6. ^ а б Роберт С. Соломон, В духе Гегеля, Oxford University Press, 1985, стр. 176.
  7. ^ Керриган, Уильям Томас (1997), «Молодая Америка»: романтический национализм в литературе и политике, 1843–1861 гг., Мичиганский университет, 1997 г., стр. 150.
  8. ^ «От Фихте в Берлине до Шеллинга в Йене, 31 мая - 7 [8?] Августа 1801 г.» в: Майкл Фатер и Дэвид В. Вуд (ред. И тр.), Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800-1802 гг.), SUNY Press, 2012, стр. 56.
  9. ^ а б "Обзор Aenesidemus " ("Rezension des Aenesidemus", Allgemeine Literatur-Zeitung [де ], 11–12 февраля 1794 г.). Пер. Дэниел Бризил. В Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: ранние философские сочинения. Издательство Корнельского университета. п. 63. (Смотрите также: FTP, п. 46; Бризил 1980–81, стр. 545–68; Бризил и Рокмор 1994, стр. 19; Бризил, 2013 г., стр. 36–37; Вайбел, Бризил, Rockmore 2010, стр. 157: "Фихте считает, что" я "нужно понимать как единство синтеза и анализа ")
  10. ^ Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1794/1795, стр. 274.
  11. ^ Breazeale 2013, стр. 305 и 308 n. 24.
  12. ^ Gesamtausgabe I / 2: 364–65; Даниэль Бризил, «Концепция философии Фихте как« прагматическая история человеческого разума »и вклад Канта, Платнера и Маймона», Журнал истории идей, 62(4), октябрь 2001 г., стр. 685–703; Цёллер 1998, стр. 130 п. 30; Седжвик 2007, стр. 144 п. 33; Бризил и Рокмор 2010, стр. 50 п. 27: «Α» история человеческого разума «является генетический отчет о самонастроении I в виде упорядоченного описание о различных актах мышления, которые предполагаются актом мышления Я "; Посесорский 2012, стр. 81:"Pragmatische Geschichte des menschlichen Geistes обозначает вневременной ход разума производства различных уровней априори система всех знаний, которые исключительно раскрываются и изображаются генетически посредством личного самосознательного размышления »; Бризил 2013, стр. 72.
  13. ^ Принцип взаимного определения (der Satz der Wechselbestimmbarkeit) является принципом, который, согласно Фихте (Wissenschaftslehre nova Methodo, "Halle Nachschrift", 1796/1797), явно направляет все философские размышления; оно выводится из взаимно определяемого отношения между конечным Я и его другим. Подобным образом Фихте в своем Основы науки познания (publ. 1794/1795, параграфы 1-2) логические законы тождества и непротиворечивости исходному постулированию и противопоставлению I. (См. Breazeale 2013, стр. 54-5.)
  14. ^ Gesamtausgabe II / 3: 24–25; Бризил 2013, стр. 198.
  15. ^ Фихте, Дж. Г., "Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre" («Второе введение в Wissenschaftslehre»; 1797); Росио Самбрана, Теория разборчивости Гегеля, University of Chicago Press, 2015, стр. 151 п. 15.
  16. ^ FTP, п. 365; Вайбел, Бризил, Rockmore 2010, стр. 157; Бризил 2013, стр. 354 и 404–439.
  17. ^ Ср. КПВ A219.
  18. ^ а б c Дитер Генрих, "Оригинальное прозрение Фихте", Современная немецкая философия 1 (1982 [1966]), изд. Даррел Э. Кристенсен и другие., стр. 15–52 (перевод Генриха, Дитера (1966), «Fichtes ursprüngliche Einsicht», в: Subjektivität und Metaphysik. Festschrift für Wolfgang Cramer под редакцией Д. Генриха и Х. Вагнера, Франкфурт / М., стр. 188–232). Статья Генриха представляет собой анализ следующих трех презентаций Wissenschaftslehre: Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (Основы науки познания, 1794/1795), Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (Попытка новой презентации Wissenschaftslehre, 1797/1798), и Darstellung der Wissenschaftslehre (Презентация Wissenschaftslehre, 1801).
  19. ^ Концепция продуктивного воображения Фихте основана на Иммануил Кант различие между продуктивным воображением, которое объясняет возможность познания априори, и репродуктивное воображение, объясняющее синтез эмпирических законов (КрВ B152).
  20. ^ а б c d Бризил, Дэн, "Иоганн Готтлиб Фихте", Стэнфордская энциклопедия философии (Издание Весна 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  21. ^ Фихте писал, что его восхищение талантом Маймона «[k] теперь безгранично», а также что «Маймон полностью перевернул всю кантовскую философию, как ее понимали все до сих пор». (Gesamtausgabe III / 2: 275)
  22. ^ Бризил 2013, стр. 23.
  23. ^ Бризил 2013, стр. 2.
  24. ^ Бризил 2013, стр. 308.
  25. ^ Бризил 2013, стр. 94.
  26. ^ Майер, С. (2009). "Der Einfluss der Fichteschen Philosophie in der Medizin Bei Adolph Karl August Eschenmayer. Eberhard-Karls-Universität Tübingen: Medizinische Fakultät.
  27. ^ Бризил и Рокмор 2010: Дэвид Кеносян, «Фихтеанские элементы в философии языка Вильгельма фон Гумбольдта», особенно. п. 357.
  28. ^ «Фихте». Полный словарь Random House Webster.
  29. ^ "Duden | Johann | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018. JоХэнн
  30. ^ "Duden | Gottlieb | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018. Геттлиб
  31. ^ "Duden | Fichte | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018. Fịchte
  32. ^ Роберт С. Соломон, В духе Гегеля, Oxford University Press, стр. 23.
  33. ^ а б c d е Гилман, Д.С.; Peck, H.T .; Колби, Ф. М., ред. (1905). "Фихте, Иоганн Готлиб". Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
  34. ^ а б c d е ж грамм час я j k Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). "Фихте, Иоганн Готлиб". Энциклопедия Американа.
  35. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: ранние философские сочинения. Издательство Корнельского университета. п. 2.
  36. ^ Энтони Дж. Ла Вопа, Фихте: Самость и призвание философии, 1762-1799 гг., Cambridge University Press, 2001, стр. 26.
  37. ^ Она была племянницей известного поэта Ф. Г. Клопшток.
  38. ^ Имхоф, Готлиб (1959). Kleine Werklehre der Freimaurerei. I. Das Buch des Lehrlings. 5-е изд. Лозанна: Альпина, стр. 42.
  39. ^ Лавач, Ханс-Гельмут (1991). "Fichte und die hermetische Demokratie der Freimaurer". В: Хаммахер, Клаус, Шоттки, Ричард, Шредер, Вольфганг Х. и Даниэль Бризил (ред.). Sozialphilosophie. Фихте-Студиен, Vol. 3. Амстердам-Атланта: Издания Родопи, с. 204, г. ISBN  90-5183-236-2.
  40. ^ а б Энтони Дж. Ла Вопа, Фихте: Самость и призвание философии, 1762-1799 гг., Cambridge University Press, 2001, стр. 151.
  41. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: ранние философские сочинения. Издательство Корнельского университета. п. 4.
  42. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: ранние философские сочинения. Издательство Корнельского университета. п. 7.
  43. ^ Неизвестно, было ли упущение случайным или преднамеренной попыткой издателя продать копии. В любом случае Фихте этого не планировал и услышал об этом гораздо позже. Он писал своей невесте: «Почему мне понадобилась такая странная, прекрасная, неслыханная удача?» См. Введение Гарретта Грина в Попытка критики всего откровения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1978.
  44. ^ Письмо Йенса Баггесона Карлу Рейнхольду. Цитируется в «Введении редактора к Фихте»: Ранние философские сочинения. Лондон: Издательство Корнельского университета, 1988.
  45. ^ Поппер, Карл. «Открытое общество и его враги». Princeton: Princeton University Press, 1994. Том 2, стр. 266.
  46. ^ Альберт Г. Макки, изд. (2003). Фихте как масон: октябрь 1872 г. - сентябрь 1873 г.. Национальный масон Макки. п. 430. ISBN  9780766157170.
  47. ^ а б Гленн Александр Маги, Гегель и герметическая традиция, Издательство Корнельского университета, 2008 г., стр. 55.
  48. ^ Исаак Нахимовский, Закрытое торговое государство: вечный мир и торговое общество от Руссо до Фихте, Princeton University Press, 2011, стр. 6.
  49. ^ Курт Ф. Рейнхардт, Германия: 2000 лет (1950; rpt. New York: Frederick Ungar, 1961), I, стр. 322-26. Луи Снайдер, Основы истории современной Германии (Принстон, Нью-Джерси: Ван Ностранд, 1957), стр. 23-6. (Конец номинальной Священной Римской империи был важным фактором продвижения дела немецких националистов, устранив последние остатки этого очевидного германского союза, расчистив путь для появления на его месте германской нации.)
  50. ^ Майкл Д. Макгуайр (1976). Риторика, философия и народ: обращения Иоганна Готлиба Фихте к немецкому народу. Ежеквартальный журнал речи, 62: 2, 135-144.
  51. ^ Роберт Блейкли, История философии разума, Vol. IV, стр. 114, Лондон: Лонгманс, 1850 г.
  52. ^ Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора, 1B
  53. ^ «Основы естественного права». Scribd. Получено 18 января 2018.
  54. ^ Фихте, Дж. Г. (2000), Основы естественного права согласно принципам Wissenschaftslehre, изд. F. Neuhouser, пер. М. Баур. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 42.
  55. ^ Аллен В. Вуд, Свободное развитие каждого: исследования разума, права и этики в классической немецкой философии, Oxford University Press, 2014, стр. 207: «Фактически, весь смысл призыва состоит в том, что именно он делает нашу индивидуальность возможной для нас, представляя нам концепцию нашего собственного индивидуального свободного действия в форме объекта нашего сознания».
  56. ^ Также переводится как Основы всей науки познания.
  57. ^ Бризил 2013, стр. vii.
  58. ^ Николас Адамс, Джордж Паттисон, Грэм Уорд (ред.), Оксфордский справочник по теологии и современной европейской мысли, Oxford University Press, 2013, стр. 129.
  59. ^ Джеффри Рид, Антиромантизм: Гегель против иронического романтизма, A&C Black, 2014, стр. 26.
  60. ^ Фихте, Дж. Г., Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798): II.2; Gesamtausgabe I / 4: 274–275.
  61. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте. Издательство Оксфордского университета. п. 25.
  62. ^ Андерсон, Юджин (1966). Национализм и культурный кризис в Пруссии: 1806-1815 гг.. Octagon Press. п. 29.
  63. ^ Фихте, Иоганн Готлиб (2008). Обращения к немецкому народу. Издательство Кембриджского университета. п. 496.
  64. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте. Издательство Оксфордского университета. п. 25.
  65. ^ Батлер, Рохан (1941). Корни национал-социализма. Faber & Faber. п. 38–39.
  66. ^ Gesamtausgabe, I / 1, pp. 292–93
  67. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте. Издательство Оксфордского университета. п. 27.
  68. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте. Издательство Оксфордского университета. п. 26.
  69. ^ Лаут, Рейнхард (2003). «8. Моисей» (PDF). Abraham und die Kinder seines Bundes mit Gott [Авраам и дети его Завет с Богом] (на немецком). Мюнхен: Кристиан Джеррентруп Verlag. стр. 243–292, здесь: с. 273. Получено 14 сентября 2018. Венн дю загтест, эс сей дир дурч деин гевиссен геботен, фёлькер цур страфе фюр ихре зюнден аусзуроттен, […] так коннен вир дир мит цуверсихт sagen, daß du dich täuschest; denn dergleichen kann der freien und sittlichen Kraft nie geboten werden ', schrieb Fichte 1812 (SL 1812; Akad.-Ausg. II, 13, S. 368). Хегер, Кристоф. "Рейнхард Лаут" (на немецком). В архиве из оригинала 14 сентября 2018 г.. Получено 14 сентября 2018. ISBN  3-935990-14-6 (мягкая обложка), ISBN  3-935990-15-4 (переплет).
  70. ^ Кристофер М. Кларк, Железное королевство: взлет и падение Пруссии, 1600-1947 гг. (Издательство Гарвардского университета, 2006: ISBN  0-674-02385-4), п. 377.
  71. ^ Фихте, Дж. Г., ДЖОНС, Р. Ф., & ТУРНБУЛЛ, Г. Х. (1922). Адреса немецкой нации. Перевод RF Jones ... и GH Turnbull. Чикаго и Лондон; Эдинбург напечатан. п. xxii
  72. ^ Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, ок. 40 томов. Отредактировано Рейнхард Лаут [де ], Эрих Фукс, Ганс Гливицкий, Ив Радриззани, Гюнтер Цёллер и др., Штутгарт-Бад-Каннштатт, 1962.
  73. ^ Английский перевод: Жизнь и странные мнения Фридриха Николаи.

Рекомендации

  • Дэниел Бризил. "Фихте Aenesidemus Обзор и трансформация немецкого идеализма » Обзор метафизики, 34 (1980–81): 545–68.
  • Дэниел Бризил и Том Рокмор (ред.). Фихте: исторические контексты / современные споры. Атлантическое нагорье: Humanities Press, 1994.
  • Дэниел Бризил и Том Рокмор (ред.), Фихте, немецкий идеализм и ранний романтизм, Родопы, 2010.
  • Дэниел Бризил. Размышляя через Wissenschaftslehre: темы ранней философии Фихте. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
  • Эсекьель Л. Посесорски. Между Райнхольдом и Фихте: вклад Августа Людвига Хюльсена в зарождение немецкого идеализма. Карлсруэ: Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
  • Салли Седжвик. Рецепция критической философии Канта: Фихте, Шеллинг и Гегель. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
  • Виолетта Л. Вайбель, Даниэль Бризил, Том Рокмор (ред.), Фихте и феноменологическая традиция, Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2010.
  • Гюнтер Цёллер. Трансцендентальная философия Фихте: изначальная двойственность разума и воли. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.

дальнейшее чтение

  • Карл Америкс, Дитер Штурма (ред.), Современный предмет: представления о себе в классической немецкой философии, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995.
  • Араш Абизаде. "Был ли Фихте этническим националистом?", История политической мысли 26.2 (2005): 334–359.
  • Гуннар Бек. Фихте и Кант о свободе, правах и законе, Lexington Books (Роуман и Литтлфилд), 2008 г.
  • Франкс, Пол. Все или ничего: систематичность, трансцендентные аргументы и скептицизм в немецком идеализме, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2005.
  • Т. П. Хохлер. Воображение и размышление: интерсубъективность. «Грундлаге» Фихте 1794 года. Гаага: Nijhoff, 1982.
  • Уэйн Мартин. Идеализм и объективность: понимание Йенского проекта Фихте. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
  • Фихте, 1) Иоганн Готлиб. статья в: Meyers Konversations-Lexikon, 4. Aufl. 1888–1890, Bd. 6, с. 234 ф.
  • Харальд Мюнстер. Фихте триффт Дарвина, Луманна и Деррида. "Die Bestimmung des Menschen" в различной теоретической реконструкции и в контексте "Wissenschaftslehre nova method" [Фихте встречается с Дарвином, Луманом и Деррида. «Призвание человека», реконструированное теориями различий и в контексте «Wissenschaftslehre nova methoddo»]. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2011 (Fichte-Studien-Supplementa, том 28).
  • Исаак Нахимовский, Закрытое торговое государство: вечный мир и торговое общество от Руссо до Фихте, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2011.
  • Фредерик Нойхаузер. Теория субъективности Фихте. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990.
  • Том Рокмор. Фихте, Маркс и немецкая философская традиция. Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 1980.
  • Райнер Шефер. Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.
  • Ульрих Швабе. Individualuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes "Wissenschaftslehre nova method". Падерборн 2007.
  • Питер Субер. "Пример Ad Hominem Arguments: Фихте Наука познания," Философия и риторика, 23, 1 (1990): 12–42.
  • Ксавье Тильетт, Фихте. La science de la liberté, прив. к Рейнхард Лаут [де ], Врин, Париж, 2003.
  • Роберт Р. Уильямс. Признание: Фихте и Гегель о другом. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1992.
  • Дэвид В. Вуд. «Матезис разума»: исследование Wissenschaftslehre и геометрии Фихте. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2012 (Fichte-Studien-Supplementa, том 29).
  • Томмазо Валентини, I fondamenti della libertà в J.G. Фихте. Studi sul primato del pratico, Презентация Армандо Ригобелло, Редакция Риунити University Press, Roma 2012.

внешняя ссылка