Разница (философия) - Difference (philosophy)

Разница это ключ концепция из философия, обозначающий процесс или набор характеристики каким юридическое лицо отличается от другого в пределах реляционный поле или данное концептуальная система. в Западная философская система, различие традиционно рассматривается как противопоставление личность, следуя Принципы Лейбница, и, в частности, его Закон идентичность неразличимых. В структуралист и постструктуралист счетов, однако, различие понимается как учредительный как смысла, так и идентичности. Другими словами, поскольку идентичность (в частности, личность ) рассматривается в не-эссенциалист термины как конструкция, и поскольку конструкции производят смысл только в результате взаимодействия различий (см. ниже), то для обоих структурализм и постструктурализм нельзя сказать, что идентичность существует без различия.

Разница в законе Лейбница

Готфрида Лейбница Принцип идентичность неразличимых утверждает, что две вещи идентичны тогда и только тогда, когда они имеют одинаковые и только одинаковые свойства. Это принцип, который определяет идентичность, а не различие, хотя он установил традицию в логика и аналитическая философия восприятия идентичности и различия как противоположности.

Критика Канта

В его Критика чистого разума, Иммануил Кант утверждает, что необходимо различать вещь в себе и ее внешний вид. Даже если два объекта имеют совершенно одинаковые свойства, если они находятся в двух разных местах одновременно, они численно различны:

Идентичность и отличие.— ... Таким образом, в случае двух капель воды мы можем полностью абстрагироваться от всех внутренних различий (качества и количества), и того факта, что они интуитивно ощущаются одновременно в разных местах, достаточно, чтобы оправдывают нас в том, что мы считаем их численно разными. Лейбниц [sic ] рассматривал явления как вещи сами по себе, следовательно, как интеллигенция, то есть объекты чистого разума ..., и в данном случае его принцип неразличимого (Principium Ideatis indiscernibilium) не подлежит сомнению. Но поскольку феномены являются объектами чувственного восприятия и, поскольку понимание по отношению к ним должно использоваться эмпирически, а не чисто или трансцендентно, множественность и численное различие задаются самим пространством как условием внешних явлений. Ибо одна часть пространства, хотя она может быть совершенно подобна и равна другой части, все же остается без нее, и только по этой причине отличается от последней ... Отсюда следует, что это должно распространяться на все, что находится в нем. разные части пространства одновременно, какими бы похожими и равными они ни были.^[1]

Разница в структурализме

Структурная лингвистика, а впоследствии структурализм собственно, основаны на идее, что значение может производиться только дифференцированно в знаковых системах (например, в языке). Эта концепция впервые получила широкое распространение в структуралист труды швейцарского лингвиста Фердинанд де Соссюр и был разработан для анализа социальных и ментальных структур французским антрополог Клод Леви-Стросс.

Первый был озабочен тем, чтобы поставить под сомнение преобладающее мнение о значении «наследование» в словах или идею о том, что язык является номенклатура имеющий взаимно однозначное соответствие реальному. Вместо этого Соссюр утверждает, что значение возникает через дифференциацию одного знак от другого, или даже от одного фонема От другого:

На языке есть только различия. Еще важнее: разница обычно подразумевает положительные термины, между которыми устанавливается разница; но в языке есть только различия без положительных терминов. Возьмем ли мы означаемое или означающее, в языке нет ни идей, ни звуков, которые существовали до лингвистической системы, а есть только концептуальные и звуковые различия, исходящие из системы. Идея или звуковая субстанция, содержащаяся в знаке, имеет меньшее значение, чем другие знаки, которые его окружают. ... Лингвистическая система - это ряд звуковых различий в сочетании с рядом различий идей; но соединение определенного количества акустических знаков с таким количеством сокращений, сделанных из массовой мысли, порождает систему ценностей.^[2]

В его Структурная антропология, Клод Леви-Стросс применил эту концепцию к антропологическому изучению психических структур, родство и системы убеждений, исследуя способ, которым социальное значение возникает через серию структурных оппозиций между парными / противоположными родственными группами, например, или между основными оппозиционными категориями (такими как друг и враг, жизнь и смерть или в более позднем томе, сырые и приготовленные ).^[3][4]

Разница и различие в постструктурализме

Французский философ Жак Деррида как расширенная, так и глубоко критикуемая структуралистская мысль о процессах, с помощью которых создается значение посредством взаимодействия различий в языке и, в частности, в письме. В то время как структуралистская лингвистика признала, что значение является дифференцированным, многие структуралистские мысли, такие как нарратология, стал слишком сосредоточен на выявлении и создании типологии фиксированных дифференциальных структур и бинарные оппозиции при работе в любой данной системе. В своей работе Деррида стремился показать, как различия, от которых зависит любая система обозначений, не фиксируются, а переплетаются друг с другом. Само письмо становится прообразом этого процесса запутывания, и в Грамматологии (1967) и "Différance" (в Поля философии, 1972) Деррида показывает, как концепция письма (как парадоксального отсутствия или отсутствия живого голоса) была подчинена желаемому «полному присутствию» речи в западной философской традиции.^[5][6] Его ранние мысли о связи между письмом и различиями собраны в его сборнике эссе под названием Письмо и разница (1967).^[7]

В другом месте Деррида ввел термин различие (умышленное неправильное написание разница), чтобы обеспечить концептуальный зацеп для его размышлений о смысловых процессах, действующих в письме / языке.^[6] Этот неологизм это игра двух значений французского слова диффузор: отличаться и откладывать. Тем самым Деррида утверждает, что значение не возникает из-за фиксированных различий между статическими элементами в структуре, но что значения, производимые в языке и других системах обозначения, всегда частичны, временны и бесконечно откладываются по цепочке различения / отсрочки. означающие. В то же время слово различие сам выполняет это запутанность и смешение дифференциальных значений, поскольку это зависит от минимального различия (замена буквы «а» на букву «е»), которое не может быть воспринято в устной речи, поскольку суффиксы «-ance» и «-ence» "имеют такое же произношение по-французски. "фонематический "(не) разница между разница и различие можно наблюдать только в письменной форме, следовательно, производя дифференциальное значение только частичным, отсроченным и запутанным образом.

Différance был определен как «не-изначальное, конституирующее нарушение присутствия»: пространственно оно отличается, создавая пространства, разрывы и различия, а во времени оно откладывает, задерживая присутствие когда-либо в полной мере.^[8] Критика Деррида эссенциалист онтология опирается на дифференциальную онтологию Фридрих Ницше (кто ввел понятие Verschiedenheit, «разница», в его неопубликованных рукописях (KSA 11:35 [58], с. 537)) и Эммануэль Левинас (который предложил этику Другой ).^[6][9]

В том же духе, Жиль Делёз с Разница и повторение (1968) была попыткой представить разницу как имеющую онтологический привилегия над идентичностью, инвертируя традиционные отношения между этими двумя концепциями и подразумевая, что идентичности создаются только посредством процессов дифференциации.

Смотрите также

• Деконструкция

Рекомендации

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Разница в Wikimedia Commons