Африканская философия - African philosophy

«Африканская философия» перенаправляется сюда. О журнале, который раньше носил это название, см. Philosophia Africana.

Африканская философия философский дискурс, созданный коренными африканцами и их потомками, включая афроамериканцев. Африканских философов можно найти в различных академических областях философии, таких как метафизика, эпистемология, моральная философия, и политическая философия. Одна конкретная тема, о которой писали многие африканские философы, - это тема свободы и того, что значит быть свободным или испытать целостность.[1] Философия в Африке имеет богатую и разнообразную историю, часть которой со временем была утеряна.[2] Один из самых ранних известных африканских философов был Птаххотеп, древнеегипетский философ. В начале и середине двадцатого века антиколониальные движения оказали огромное влияние на развитие отдельных африканских стран. политическая философия это имело резонанс как на континенте, так и в африканской диаспоре. Одним из хорошо известных примеров экономических философских работ, появившихся в этот период, был Африканский социалист философия Уджамаа проповедуется в Танзании и других частях Юго-Восточная Африка. Эти африканские политические и экономические философские разработки также оказали заметное влияние на антиколониальные движения многих неафриканских народов во всем мире.

Определение

Есть некоторые дебаты по поводу определения этнофилософский параметры африканской философии и определение того, что отличает ее от других философских традиций. Одно из неявных предположений этнофилософия в том, что у конкретной культуры может быть философия, которая не применима и не доступна для всех народов и культур мира. В Беседа об африканской философии: новый взгляд на убунту и правосудие переходного периода в Южной АфрикеКристиан Б. Н. Гэйд утверждает, что этнофилософский подход к африканской философии как статическому групповому свойству весьма проблематичен. Его исследование убунту представляет собой альтернативный коллективный дискурс об африканской философии, который серьезно относится к различиям, историческим событиям и социальным контекстам. В соответствии с Эдвин Этиейбо и Джонатон О. Чимаконам в своей статье «Африканская философия: прошлое, настоящее и будущее» исторический контекст играет важную роль в африканской философии. История предоставляет рамки, в которых мы можем исследовать философские проблемы. С точки зрения африканской философии, нужно смотреть на всю картину через призму африканской истории. «Нет фактов без истории». [3]

Африканскую философию можно формально определить как критическое мышление африканцев в отношении своего опыта реальности. Философ К.К. Аньянву определил африканскую философию как «то, что касается того, как африканские люди прошлого и настоящего осознают свою судьбу и мир, в котором они живут.[4]

Нигерийский философ Джозеф И. Оморегбе в широком смысле определяет философа как человека, который пытается понять явления мира, цель человеческого существования, природу мира и место людей в этом мире. Эта форма естественная философия можно идентифицировать в Африке еще до того, как отдельные африканские философы могут быть выделены в источниках.[5] Нравиться Западная философия Африканская философия рассматривает восприятие времени, личности, пространства и других предметов.

История

Начало африканской философии связано с 1920-ми годами. Африканцы, которые учились в Соединенных Штатах и ​​Европе ("западные" страны), вернулись в Африку и задумались о расовой дискриминации, переживаемой за рубежом. Их возвращение в Африку вызвало чувство онума, которое является интерпретацией «разочарования». Онума ощущался как ответ на наследие колониализма в глобальном масштабе. Начало африканской философии важно, потому что онума вдохновил некоторых, кто путешествовал и вернулся, сформулировать «систематическое начало» философствования африканской идентичности, пространства африканских народов в истории и вклада Африки в человечество.[6]

Критерии

Два противоречащих друг другу компонента считаются неотъемлемой частью произведения, которое считается африканской философией. Во-первых, произведение должно иметь расовую направленность. Этот аспект ценится группами традиционалистов, которые утверждают, что африканская философия должна быть выражением мира, переживаемого африканскими людьми. Африканская философия должна создаваться африканскими авторами. В отличие от них универсалистские группы предлагают, чтобы африканская философия была анализом и критическим взаимодействием между отдельными африканскими мыслителями. Произведение - это африканская философия, основанная на фокусе традиции. Африканская философия должна опираться на африканские культурные корни или мыслительные процессы, но при этом она должна быть независимой от расовых соображений и использовать слово «африканский» только как термин солидарности.[7]

Методы

Коммунитарный метод

Коммунитарный метод африканской философии подчеркивает мутуализм в мышлении. Чаще всего он используется исследователями, следящими за Ubuntu. Распространенное выражение убунту - это «человек - это личность через человека». Леонард Праег, Могобе Рамос и Файнос Мангера применяют коммунитарный метод.[8]

Дополнительный метод

Дополнительный метод фокусируется на перспективе недостающего звена. Все переменные важны при рассмотрении истории и личности, и ни одна переменная не должна игнорироваться или недооцениваться. Кроме того, все переменные влияют друг на друга, поэтому следует тщательно изучить взаимосвязь между ними и их влияние на другие переменные. Mesembe Edet реализует дополнительный метод.[8]

Разговорный метод

Разговорный метод создает мысль, оценивая отношения между оппозиционными произведениями. Защитника или сторонника называют «нва-сва», а «нва-сва» ставит под сомнение и ставит под сомнение несогласную сторону, известную как «нва-сва». Разговорный метод подчеркивает взаимосвязанность сетей в реальности; чем точнее должна быть мысль, тем более конкретным должно быть место. Этот метод одобрен Традиционной школой психологии и используется Виктором Нвеке и Мсембе Эдет.[8]

Типы

Pre-modern

Северная Африка

В Северная Африка, возможно, центральное место в развитии древнеегипетский философский традицией Египта и Судана была концепция "маат ", что в грубом переводе означает" справедливость "," истина "или просто" то, что правильно ". Одним из самых ранних произведений политической философии был Изречения Птаххотепа, которым веками учили египетских школьников.

В Древнем Египте есть несколько философских текстов, которые исследовались учеными в последние годы. В подкасте 2018 г. «Африканская философия» философы Питер Адамсон и Чике Джефферс посвятили первые восемь серий Египетская философия.[9] В Американская философская ассоциация (АПА) опубликовал текст о классическом тексте "Бессмертие писателей "(" Будь писателем "), ок. 1200 г. до н. Э. В статье Блог APA также говорится о том, что"Спор между мужчиной и его Ба »XIX века до нашей эры; «Учение Ани », 13 век до н.э., в котором даются советы обычному человеку; «Сатира ремесел Хеты; и текст Аменнахта (действовал в 1170–1140 гг. до н.э.) из Дейр Эль-Медина, в учении которого говорится, что «хорошо заканчивать школу, лучше, чем запах цветков лотоса летом».[10]

Древнеегипетские философы также внесли важный вклад в Эллинистическая философия и Христианская философия. В соответствии с Бусирис древнегреческого философа Исократ, старший из Платон «Все люди согласны с тем, что египтяне самые здоровые и самые долгие из людей в жизни; а потом для души ввели философский курс ... »[11]

Исократ заявил, что греческие писатели отправились в Египет в поисках знаний; один из них Пифагор Самоса, который «был первым, кто принес грекам всю философию».

В эллинистической традиции влиятельная философская школа неоплатонизм была основана Египтянин философ Плотин в 3 веке нашей эры.

Западная Африка

Самый известный из Западная Африка досовременные философские традиции России были определены как Йоруба философская традиция и своеобразное мировоззрение, которое возникло из нее за тысячи лет ее развития. Философские концепции, такие как Омолуаби, Аше и Эми Омо Эсо были неотъемлемой частью этой системы, и совокупность ее элементов содержится в том, что среди йоруба известно как Итан. Космологии и философии Акан, Догоны, Serer и Дагомея также были значительными.

В доколониальный Сенегамбия (современное Гамбия и Сенегал ), философ 17 века Kocc Barma Fall выделился как один из известных философов в Сенегамбийская история. Его пословицы до сих пор повторяются как сенегальцами, так и гамбийцами, в том числе в сенегамбийской поп-культуре - например, в Усман Сембене фильмы, такие как Guelwaar[12][13] Другие известные философские мыслители включают гамбийского историка Алиу Эбрима Чам Джоф, а Малийский этнолог Амаду Хампате Ба.

Африканский рог

в Африканский рог, есть ряд источников, документирующих развитие различных Эфиопская философия начиная с первого тысячелетия и далее. Среди наиболее ярких примеров этой традиции можно найти работы философа 17 века. Зера Якоб, и его ученика Вальда Хейват.[14] Якоб в своих трудах обсуждает религию, мораль и существование. Он приходит к убеждению, что каждый человек будет считать, что его вера правильная, и что все люди созданы равными.[15]

Южная Африка

В Южная Африка и Юго-Восточная Африка развитие отличительного Философия банту обращаясь к природе существования, космосу и отношению человечества к миру после Миграция банту оказал самое значительное влияние на философские разработки в указанных регионах, с развитием философии Ubuntu как один из ярких примеров, вытекающих из этого мировоззрения.

Центральная Африка

Много Центральноафриканский философские традиции до Миграция банту на юг Центральная Африка были идентифицированы как объединяющая характеристика многих Нилотский и Суданский народов, что в конечном итоге привело к возникновению отличительных мировоззрений, определенных в представлениях о времени, сотворении мира, человеческой природе и надлежащих отношениях между человечеством и природой, преобладающими в Мифология динка, Мифология масаев и подобные традиции.

Африканская диаспора

Некоторые досовременные Африканская диаспора Также были выявлены философские традиции, в основном созданные потомками африканцев из Европы и Америки. Один известный до-модернистский африканский философ-диаспор был Энтони Уильям Амо, который был взят в рабство из Авукену в Гана Он вырос и получил образование в Европе, где получил докторскую степень по медицине и философии, а затем стал профессором философии в университетах Галле и Йена в Германии.

Современное

Кенийский философ Генри Одера Орука выделил то, что он называет четырьмя направлениями в современной африканской философии: этнофилософия, философская проницательность, националистически-идеологическая философия и профессиональная философия.[16] Фактически, было бы более реалистично назвать их кандидатами на позицию африканской философии, при том понимании, что более чем один из них может соответствовать всем требованиям. (Позже Орука добавил две дополнительные категории: литературная / художественная философия, например, работы литературных деятелей, таких как Нгоу ва Тионго, Воле Сойинка, Чинуа Ачебе, Окот п'Битек, и Табан Ло Лийонг, и герменевтическая философия, анализ африканских языков с целью поиска философского содержания.) В африканской диаспоре американский философ Маулана Каренга также был известен тем, что предлагал различные определения для понимания современной африканской философии, особенно в том, что касается ее самых ранних источников.

Ахилле Мбембе, современный африканский философ

Одним из заметных участников профессиональной философии является Ахилле Мбембе. Он взаимодействует с множеством современных предметов, включая мысли о государственности, смерти, капитале, расизме и колониализме. Он привлекает внимание к моральным и политическим аргументам через тон морали в своих работах. Многие недавние произведения от Мбембе, в том числе Критика черного разума, предполагают, что понимание Европы как силы, находящейся не в центре вселенной, является точкой, с которой философия и общество должны смотреть на мир. Мбембе утверждает, что он позиционирует себя одновременно в нескольких мирах существования. Этот метод создает точку сопереживания, с которой можно смотреть на мир.[17]

Этнофилософия и философская прозорливость

Этнофилософия использовалась для записи верований африканских культур. Такой подход рассматривает африканскую философию как состоящую из набора общих убеждений, ценностей, категорий и предположений, которые неявно присутствуют в языке, практике и убеждениях африканских культур; короче говоря, уникально африканский мировоззрение. Таким образом, он рассматривается как объект общественной собственности, а не как деятельность для отдельного человека.

Один из сторонников этой формы, Placide Tempels, утверждал в Философия банту что метафизические категории банту люди отражаются в своих лингвистических категориях. Согласно этой точке зрения, африканскую философию можно лучше всего понять как исходящую из фундаментальных допущений о реальности, отраженных в языках Африки.

Другой пример такого подхода - работа Эбигбери Джо Алагоа из Университет Порт-Харкорта в Нигерия, который утверждает существование африканского философия истории происходящие из традиционных пословиц из Дельта Нигера в своей статье «Африканская философия истории в устной традиции». Алагоа утверждает, что в африканской философии возраст рассматривается как важный фактор в обретении мудрости и интерпретации прошлого. В поддержку этой точки зрения он цитирует такие пословицы, как «Больше дней, больше мудрости» и «Что старик видит сидящим, юноша не видит стоящим». Истина считается вечной и неизменной («Истина никогда не гниет»), но люди подвержены ошибкам («Даже четвероногая лошадь спотыкается и падает»). Опасно судить по внешнему виду («Большой глаз не означает острого зрения»), но наблюдению из первых рук можно доверять («Видящий не ошибается»). Прошлое не рассматривается как принципиально отличное от настоящего, но вся история - это современная история («Рассказчик не рассказывает о другом времени года»). Будущее остается за гранью познания («Даже птица с длинной шеей не видит будущего»). Тем не менее, сказано: «Бог переживет вечность». История считается жизненно важной («Тот, кто не знает своего происхождения - нечеловеческий»), и историки (известные как «сыны земли») очень почитаемы («У сына земли зоркие глаза питона»). Однако эти аргументы следует воспринимать с долей культурного релятивизма, поскольку диапазон культур в Африке невероятно обширен, с патриархатом, матриархатом, монотеистами и приверженцами традиционной религии среди населения, и поэтому отношение групп в дельте Нигера не может применимо ко всей Африке.

Еще более спорным применение этого подхода воплощена в концепции Негритюд. Леопольд Сенгор, сторонник Negritude, утверждал, что отчетливо африканский подход к реальности основан на эмоциях, а не на логике, проявляется в участии, а не в анализе, и проявляется через искусство, а не через науку. Шейх Анта Диоп и Мубабинге Билоло, с другой стороны, согласившись с тем, что африканская культура уникальна, бросили вызов взгляду на африканцев как на эмоциональную и художественную сущность, утверждая, что Египет был африканской культурой, чьи достижения в наука, математика, архитектура, и философия были выдающимися. Эту философию также можно оклеветать как чрезмерно редукционист благодаря очевидным научным и академическим успехам не только Древнего Египта, но и Нубии, Мероэ, а также великой библиотеки Тимбукту, обширных торговых сетей и королевств Северной Африки, Западной Африки, Центральной Африки, Африканского Рога и Великое Зимбабве и другие крупные империи Южной, Юго-Восточной и Центральной Африки.

Критики этого подхода утверждают, что реальная философская работа по выработке последовательной философской позиции выполняется академическим философом (таким, как Алагоа), и что высказывания одной и той же культуры могут быть выбраны и организованы множеством различных способов, чтобы порождают очень разные, часто противоречивые системы мышления.

Философская проницательность - это своего рода индивидуалистическая версия этнофилософии, в которой фиксируются верования определенных особых членов сообщества. Предпосылка здесь заключается в том, что, хотя большинство обществ требует определенной степени соответствия веры и поведения от своих членов, некоторые из этих членов достигают особенно высокого уровня знаний и понимания мировоззрения своих культур; такие люди мудрецы. В некоторых случаях мудрец выходит за рамки простого знания и понимания к размышлениям и вопрошаниям - они становятся объектами философской прозорливости.

Критики этого подхода отмечают, что не все размышления и вопросы являются философскими; кроме того, если африканскую философию следует определять исключительно с точки зрения философской проницательности, тогда мысли мудрецов не могут быть африканской философией, поскольку они не записывают их от других мудрецов. Кроме того, с этой точки зрения единственная разница между неафриканскими антропология или же этнология а африканская философия кажется национальностью исследователя.

Критики далее утверждают, что проблема как этнофилософии, так и философской прозорливости состоит в том, что, несомненно, существует важное различие между философией и философией. история идей, хотя другие философы считают эти две темы чрезвычайно похожими.[18] Аргумент заключается в том, что независимо от того, насколько интересны верования таких людей, как Акан или Йоруба может быть для философа они останутся верованиями, а не философией. Назвать их философией - значит использовать вторичный смысл этого термина, например, «моя философия - живи и давай жить другим».

Профессиональная философия

Профессиональная философия обычно определяется как философия, созданная африканскими философами, обученными западной философской традиции, которая охватывает универсальный взгляд на методы и проблемы философии.[16] Философы, отнесенные к этой категории, часто явно отвергают допущения этнофилософии и принимают универсалистское мировоззрение философии, которое требует, чтобы вся философия была доступной и применимой ко всем народам и культурам мира.[16] Это даже в том случае, если конкретные философские вопросы, приоритетные для отдельных национальных или региональных философий, могут различаться.[16] Некоторые африканские философы, отнесенные к этой категории, - это Паулин Хунтонджи, Питер Бодунрин, Кваси Вирду, Ценай Серекеберхан, Марсьен Това и Лансана Кейта.[16]

Националистическая и идеологическая философия

Дальнейшая информация: Африканский национализм

Националистическую и идеологическую философию можно рассматривать как частный случай философской прозорливости, субъектом которой являются не мудрецы, а идеологи. С другой стороны, он рассматривался как подкатегория профессиональной политической философии. В любом случае проблема одного и того же типа возникает с сохранением различия между идеологией и философией, а также между наборами идей и особым способом мышления. Примеры включают Африканский социализм, Нкрумаизм, Харамби и Аутентичный

Африканская этика

Хотя Африка чрезвычайно разнообразна, похоже, что у многих этнических групп есть некоторые общие моральные идеи.[19] В ряде африканских культур этика основана на характере человека, и высказывание «у него нет морали» переводится как что-то вроде «у него нет характера».[19] Характер человека отражает совокупность его поступков и привычек поведения; следовательно, его можно изменить в течение жизни человека.[19] В некоторых африканских культурах «личность» относится к взрослому человеку, проявляющему моральные добродетели, и тот, кто плохо себя ведет, не считается личностью, даже если он считается человеком.[19]

Хотя многие традиционные африканские общества очень религиозны, их религии не раскрываются, и, следовательно, этика не сосредоточена вокруг божественных заповедей.[19] Вместо этого этика гуманистический и утилитарный: он направлен на улучшение социального функционирования и процветание человека.[19] С другой стороны, общественное благосостояние - это не просто совокупность индивидуальных благ; скорее, существует коллективное «социальное благо», воплощающее ценности, которых хотят все, такие как мир и стабильность.[19] В целом африканская этика является скорее социальной или коллективистской, чем индивидуалистической и объединенной идеологией.[19] Решающее значение имеют сотрудничество и альтруизм.[19] Африканская этика придает большее значение обязанностям просоциального поведения, чем правам как таковым, в отличие от большей части западной этики.[19]

Африканская философия

Основная статья: Африканская философия

Африканская философия - это работа философов африканского происхождения и других, чьи работы имеют дело с предметом Африканская диаспора. Это относительно новое (с 1980-х годов) и развивающееся название, данное африканской мысли, и ему уделяют заслуженное внимание профессиональные организации, включая Американскую философскую ассоциацию. [20]

Философия africana включает в себя философские идеи, аргументы и теории, вызывающие особую озабоченность у людей африканского происхождения. Некоторые из тем, изучаемых африканской философией, включают: досократическую африканскую философию и современные дискуссии, обсуждающие раннюю историю Западная философия, постколониальная письменность в Африке и Америке, сопротивление черных угнетению, черный экзистенциализм в Соединенных Штатах и ​​значение слова «чернота» в современном мире.[19]

Список африканских философов

Это список известных философов, теоретизирующих в африканской традиции, а также философов с африканского континента.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Мукале, Эргимино Педро (осень 2015 г.). «Либертарианская парадигма в Нгоэне: вклад в африканскую философию». Philosophia Africana. 17: 45–54.
  2. ^ Холтон, Роберт; Нассон, Уильям Ричард (2009-09-29). Мировые цивилизации и история человеческого развития. Публикации EOLSS. ISBN  978-1-84826-213-3.
  3. ^ Этиейбо, Эдвин; Чимаконам, Джонатан (осень 2015 г.). «Африканская философия: прошлое, настоящее и будущее». Philosophia Africana.
  4. ^ Петерс, Р. (1959). Власть, ответственность и образование. Лондон: Дж. Аллен и Анвин.
  5. ^ Морис Мухатия Макумба, Введение в африканскую философию: прошлое и настоящее (2007), стр. 25.
  6. ^ Чимаконам, Джонатан. «История африканской философии». Интернет-энциклопедия философии.
  7. ^ Геке, Кваме (1987). Очерк африканской философской мысли: концептуальная схема Акан. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ а б c Wiredu, Кваси (1989). Об определении африканской философии. Публикации приложения.
  9. ^ "Поиск и обсуждение доколониальной африканской философии | История философии без пробелов". historyofphilosophy.net. Получено 2019-06-20.
  10. ^ Автор, Блог (2018-12-17). "Радикальная философия Египта: забудьте о Боге и семье, пишите!". Блог АПА. Получено 2019-06-20.
  11. ^ Автор, Блог (2018-12-17). "Радикальная философия Египта: забудьте о Боге и семье, пишите!". Блог АПА. Получено 2019-06-20.
  12. ^ Уэр, Рудольф Т., Ходячий Коран: исламское образование, воплощенные знания и история в Западной Африке, Книги UNC Press (2014), стр. 101, ISBN  9781469614311 [1]
  13. ^ Мерфи, Дэвид, Сембене: воображая альтернативы в кино и художественной литературе. Издательство Джеймса Карри (200), стр. 63, ISBN  978-0-85255-555-2
  14. ^ "Якоб и Амо: африканские предшественники Локка, Юма и Канта - Даг Хербьёрнсруд | Очерки Эона". Эон. Получено 2019-06-20.
  15. ^ Самнер, Клод (1994). Эфиопская философия.
  16. ^ а б c d е Самуэль Олуоч Имбо, Введение в африканскую философию (1998), стр. 38-39,
  17. ^ говорит Шака Есуфу. «МБЕМБЕ, Ахилле». ГЛОБАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ. Получено 2019-12-17.
  18. ^ «Обзор африканской философии», п. 172, г. Сто философов, Питер Дж. Кинг, Зебра, 2006
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k Гекье, Кваме (9 сентября 2010 г.). «Африканская этика». Стэнфордская энциклопедия философии. Осенний выпуск 2011. Получено 7 октября 2014.
  20. ^ Outlaw Jr., Люциус Т. (2017), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Африканская философия", Стэнфордская энциклопедия философии (Лето 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2019-12-17
  21. ^ Окере, Теофил. Африканская философия: историко-герменевтическое исследование условий ее возможности. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки, 1983.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка