Традиционные африканские религии - Википедия - Traditional African religions

Часть серия на
Традиционные африканские религии
Традиционная маска канага
  • Категория Категория традиционной африканской религии
  • Бруклинский музей 1989.51.39 Фигура Номмо с поднятыми руками.jpg Портал о традиционной африканской религии
Местная африканская церемония в Бенине с участием Zangbeto.

В традиционные африканские религии или традиционные верования и обычаи африканцев представляют собой набор очень разнообразных верований, включающих различные этнические религии.[1] Как правило, эти традиции устный скорее, чем библейский и передавались из поколения в поколение через народные сказки, песни и фестивали,[2][3] включают веру в количество высших и низших богов, иногда включая верховного создателя или силы, веру в духов, почитание мертвых, использование магия и традиционная африканская медицина. Большинство религий можно описать как анимистический[4][5] с различными политеистический и пантеистический аспекты.[6][1] Роль человечества обычно рассматривается как гармонизация природы со сверхъестественным.[1][7]

Распространять

Начало 20 века Игбо знахарь в Нигерия, Западная Африка

Приверженцы традиционных религий в К югу от Сахары распределены между 43 странами и, по оценкам, насчитывают более 100 миллионов.[8][9]

Хотя сегодня большинство африканцев являются приверженцами христианство или же ислам, Африканцы часто сочетают практику своих традиционных верований с практикой авраамических религий.[10][11][12][13][14] Две авраамические религии широко распространены в Африке, хотя в основном сконцентрированы в разных регионах. Они пришли на смену коренным африканским религиям, но часто адаптированы к африканским культурным контекстам и системам убеждений.[15]

Последователи традиционных африканских религий также встречаются по всему миру. В последнее время традиционные религии, такие как Йоруба религии, находятся на подъеме. Религия йоруба берет свое начало на островах Карибского моря и в некоторых частях Центральной и Южной Америки. в Соединенные Штаты Вудон более распространен в штатах вдоль Мексиканского залива.[16]

Основы

Анимизм формирует основную концепцию традиционных африканских религий, включая поклонение божества-покровители, поклонение природе, поклонение предкам и вера в загробная жизнь. Хотя некоторые религии приняли пантеистический мировоззрение, большинство из них следуют политеистический система с различными богами, духами и прочими сверхъестественные существа.[17] Традиционные африканские религии также имеют элементы фетишизм, шаманизм и почитание мощей.[18]

Традиционные африканские религии можно разделить на языковые культурные группы с общими темами. Среди Нигер – Конго - говорящие - это вера в Бога-творца, силы или высшего божества, которая, по мнению некоторых, является широко распространенной и древней чертой нигерско-конго-культур,[19][20][21] наряду с другими более специализированными божествами, духами предков, территориальными духами и существами, а также злом, вызванным злой волей человека и пренебрежением к духам предков, и жрецами территориальных духов.[21][22] Новые мировые религии, такие как Сантерия, Vodun, и Кандомбле, будет происходить из этого мира. Среди Нило-Сахара говорящие - это вера в Божественность; зло вызвано божественным судом и возмездием; пророки как посредники между Божеством и человеком. Среди Афро-азиатский -спикеры генотеизм, вера в собственных богов, но признание существования других богов; зло здесь причиняется злыми духами. Семитский Авраамическая религия из Иудаизм сравнимо с последним мировоззрением.[23][24][20] Религия сан обычно является нетеистическим, но является верой в Дух или Силу существования, которую можно задействовать в транс-танце; транс-целители.[25]

Некоторые исследователи, в том числе исторический этнолингвист Кристофер Эрет, предполагают, что определенные монотеистические концепции, такие как вера в бога-создателя или силы (рядом с другими богами, божествами и духами), являются древними и коренными среди народов этнолингвистической семьи Нигер-Конго (на большей части Западной Африки и Центральной Африки) и восходят к началу своей истории в форме, существенно отличающейся от монотеизма в авраамических религиях. Традиционная религия Нигера-Конго также включала элементы политеизма и анимизма.[26][20][21][27]

Традиционная африканская медицина также напрямую связан с традиционными африканскими религиями. Согласно Клеммонту Э. Вонтресс, различные религиозные традиции Африки объединены базовым анимизмом. По его словам, вера в духов и предков - важнейший элемент африканских религий. Боги были созданы самими собой или произошли от духов или предков, которым поклонялись люди. Он также отмечает, что большинство современных африканских народных религий находились под сильным влиянием неафриканских религий, в основном христианства и ислама, и поэтому могут отличаться от древних форм.[28]

Американец нигерийского происхождения профессор коренных африканских религий в Гарвардский университет, Джейкоб Олупона резюмировал многие традиционные африканские религии как сложные анимистический религиозные традиции и верования африканцев до христианской и исламской «колонизации» Африки. Почитание предков всегда играл «важную» роль в традиционных африканских культурах и может считаться центральным в африканском мировоззрении. Предки (призраки / духи предков) являются неотъемлемой частью реальности. Обычно считается, что предки проживали в царстве предков (мире духов), в то время как некоторые полагают, что предки стали равными по силе божествам.[29]

Граница между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и, как полагают, могут даровать либо благословения, либо болезни своим живым потомкам. даровать удачу и честь своим живым иждивенцам, но они также могут предъявлять требования, например, настаивать на надлежащем содержании и умилостивлении их святынь. Вера в предков также свидетельствует о всеобъемлющем характере традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие предки все еще играют роль в жизнях своих живых потомков.

Олупона отвергает западное / исламское определение Монотеизм или же Политеизм и говорит, что такие концепции не могут отражать сложные африканские традиции и являются упрощенными. В то время как в некоторых традициях есть высшее существо (рядом с другими божествами), в других нет. Монотеизм не отражает множества способов, которыми традиционная африканская духовность понимала божеств, богов и духовных существ. Он резюмирует, что традиционные африканские религии - это не только религии, но и мировоззрение, образ жизни.[30]

Церемонии

Религиозные практики Западной и Центральной Африки обычно проявляются в общественных церемониях или обрядах гадания, в которых члены общины, преодолевая сила (или же Ashe, Ньямаи т. д.), возбуждены до состояния медитативного транса в ответ на ритмичную или драйвовую игру на барабанах или пение. Одна религиозная церемония, проводимая в Габон и Камерун это Окуйи, практикуется несколькими банту этнические группы. В этом состоянии, в зависимости от региона, барабанных или инструментальных ритмов, исполняемых уважаемыми музыкантами (каждый из которых уникален для данного божества или предка), участники воплощают божество или предка, энергию или состояние ума, выполняя различные ритуальные движения или танцы. которые еще больше усиливают их возвышенное сознание.[31]

Когда это трансоподобное состояние становится свидетелем и понимается, приверженцы получают возможность созерцать чистое или символическое воплощение определенного мышления или системы координат. Это развивает навыки отделения чувств, вызванных этим мышлением, от их ситуативных проявлений в повседневной жизни. Такое разделение и последующее созерцание природы и источников чистой энергии или чувств помогает участникам управлять ими и принимать их, когда они возникают в мирских условиях. Это способствует лучшему контролю и преобразованию этих энергий в позитивное, культурно приемлемое поведение, мысли и речь. Кроме того, эта практика может побудить тех, кто находится в этом трансе, произносить слова, которые при интерпретации культурно образованным посвященным или прорицателем могут дать понимание соответствующих направлений, которые сообщество (или индивидуум) может принять для достижения своей цели.[32]

Спиртные напитки

Основная статья: Список африканских мифологических фигур

Последователи традиционных африканских религий молятся различным духам, а также своим предкам.[33] Сюда входят также природа, элементарные духи и духи животных. Часто разница между могущественными духами и богами минимальна. Большинство африканских обществ верят в нескольких «высших богов» и большое количество низших богов и духов. Есть также религии с одним Высшим существом (Чукву, Ньяме, Олодумаре, Нгаи, Руг, так далее.).[34] Некоторые признают двойной бог и богиня, такие как Маву-Лиза.[35]

Традиционные африканские религии обычно верят в загробная жизнь, один или больше Духовные миры, и Поклонение предкам является важным базовым понятием почти во всех африканских религиях. Некоторые африканские религии приняли различные взгляды под влиянием ислама или даже индуизма.[36]

Практики и ритуалы

Баконго маски из Kongo Central

Во всех традиционных африканских религиях больше сходства, чем различий.[37] Божества и духи почитаются через возлияние или жертва (из животные, овощи, готовая еда, цветы, полудрагоценные камни и драгоценные металлы). Верующий ищет волю богов или духов также через консультации с божествами или гадание.[38] Традиционные африканские религии охватывают природные явления - приливы и отливы, прибывающую и убывающую луну, дождь и засуху - а также ритмичный характер сельского хозяйства. По словам Готлиба и Мбити:

Окружающая среда и природа пронизывают все аспекты традиционных африканских религий и культур. Во многом это связано с тем, что космология и верования неразрывно связаны с природными явлениями и окружающей средой. Все аспекты погоды, грома, молнии, дождя, дня, луны, солнца, звезд и т. Д. Могут стать доступными для контроля с помощью космологии африканских народов. Природные явления отвечают за удовлетворение повседневных потребностей людей.[39]

Например, в Серер религия, одна из самых священных звезд в космосе называется Юнир (Звезда Сириуса ).[40] Имея давние традиции земледелия, первосвященники и жрицы Серер (Saltigue ) произносят ежегодные проповеди в Сюй Церемония (обряд гадания) в Фатик перед фазой Юнира, чтобы предсказать зимние месяцы и дать фермерам возможность приступить к посадке.[41]

Народные целители распространены в большинстве регионов, и в их практике в той или иной степени присутствует религиозный элемент.

Гадание

Основная статья: Африканское гадание
Начало 20 века Йоруба гадание доска

Поскольку Африка - большой континент с множеством этнических групп и культур, не существует единой техники прорицания. Практика литья может выполняться с небольшими предметами, такими как кости, раковины каури, камни, полоски кожи или плоские куски дерева.

Народный целитель Южной Африки гадание по костям

Некоторые отливки выполняются с использованием священных пластин для гадания, сделанных из дерева или выполняемых на земле (часто в пределах круга).

В традиционных африканских обществах многие люди регулярно ищут прорицателей. Как правило, запретов на практику нет. Прорицателя (также известного как священник) также ищут за их мудрость как советчиков в жизни и за их знания в области фитотерапии.

Добродетель и порок

Добродетель в традиционной африканской религии часто связана с выполнением обязанностей общинного аспекта жизни. Примеры включают социальное поведение, такое как уважение к родителям и старшим, соответствующее воспитание детей, гостеприимство, а также честность, надежность и мужество.

В некоторых традиционных африканских религиях мораль связана с послушанием или непослушанием Богу в отношении образа жизни человека или сообщества. Для Кикую, согласно их первичному высшему создатель, Нгаи, действуя через меньших божеств, считается, что он говорит с добродетельным человеком и способен направлять его как совесть.

Во многих случаях африканцы, которые обратились в другие религии, все еще сохраняли свои традиционные обычаи и обычаи, сочетая их в синкретический путь.[42]

Священные места

Некоторые священные места для традиционных религий включают: Нри-Игбо, то Мыс Сангомар, Ябоябо, Фатик, Ифе, Ойо, Дагомея, Benin City, Уида, Нсукка, Канем-Борну, Игбо-укву, и Tulwap Kipsigis, среди других.

Религиозные гонения

Основная статья: Преследование традиционной африканской религии

Традиции по регионам

Этот список ограничен несколькими хорошо известными традициями.

Центральная Африка

Восточная Африка

Африканский рог

Южная Африка

Западная Африка

Северная Африка

Африканская диаспора

Примечания

  1. ^ а б c Энциклопедия африканской религии (Sage, 2009) Молефи Кете Асанте
  2. ^ Юргенсмайер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий. ISBN  0-19-513798-1.
  3. ^ С. Мбити, Джон (1991). Введение в африканскую религию. ISBN  0-435-94002-3.
  4. ^ Киммерле, Хайнц (11 апреля 2006 г.). «Мир духов и уважение к природе: к новому пониманию анимизма». Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке. 2 (2): 15. Дои:10.4102 / td.v2i2.277. ISSN  2415-2005.
  5. ^ Вонтресс, Клеммонт Э. (2005), «Анимизм: фундамент традиционного исцеления в Африке к югу от Сахары», Интеграция традиционных практик исцеления в консультирование и психотерапию, SAGE Publications, Inc., стр. 124–137, Дои:10.4135/9781452231648, ISBN  9780761930471, получено 2019-10-31
  6. ^ Африканская история BBC В архиве 2 ноября 2015 г. Wayback Machine.
  7. ^ Что такое религия? Африканское понимание В архиве 21 мая 2016 года, в Wayback Machine.
  8. ^ Британская книга года (2003), Британская энциклопедия (2003) ISBN  978-0-85229-956-2 стр.306
    Согласно Британская энциклопедияПо состоянию на середину 2002 года в Африке насчитывалось 480 453 000 христиан, 329 869 000 мусульман и 98 734 000 человек, исповедующих традиционные религии. Ян С. Маркхэм, Читатель мировых религий (1996) Кембридж, Массачусетс: Blackwell Publishers В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine По данным Университета Морхауса, на середину 1990-х гг. насчитывалось 278 250 800 мусульман в Африке, но все же это было 40,8% от общего числа. Эти числа являются приблизительными и остаются предметом предположений (см. Амаду Джеки Каба). Распространение христианства и ислама в Африке: обзор и анализ количества и процентного соотношения христиан, мусульман и тех, кто исповедует местные религии. Западный журнал черных исследований, Vol 29, Number 2 (июнь 2005 г.), обсуждает оценки различных альманахов и энциклопедий, помещая оценку Britannica как наиболее согласованную цифру. Обратите внимание на рисунок, представленный на Всемирная христианская энциклопедия, краткое изложение здесь В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine, как исключение. По темпам роста ислам и христианство пятидесятников являются самыми высокими, см .: Список: самые быстрорастущие религии в мире, Внешняя политика, май 2007 г.
  9. ^ Лугира, Алоизиус М., Африканские традиционные религии (Нью-Йорк: Chelsea House, 2009), стр. 36 [in] Варгезе, Рой Абрахам, Связь Христа: как мировые религии подготовили почву для явления Иисуса, Paraclete Press (2011), стр. 1935 г., ISBN  9781557258397 [1] (Проверено 24 марта 2019 г.)
  10. ^ Мбити, Джон S (1992). Введение в африканскую религию. ISBN  9780435940027.Когда африканцы обращаются в другие религии, они часто смешивают свою традиционную религию с той, в которую они обращаются. Таким образом, они не теряют что-то ценное, а получают что-то от обоих религиозных обычаев.
  11. ^ Риггс, Томас (2006). Энциклопедия религиозных обрядов Worldmark: религии и конфессии. п. 1. ISBN  9780787666125.Хотя значительная часть африканцев приняла ислам или христианство, эти две мировые религии были ассимилированы в африканскую культуру, и многие африканские христиане и мусульмане сохраняют традиционные духовные верования.
  12. ^ Готтлиб, Роджер S (2006-11-09). Оксфордский справочник религии и экологии. ISBN  9780195178722.Даже в принятых религиях ислама и христианства, которые на первый взгляд кажутся обращенными миллионы африканцев из их традиционных религий, все еще проявляются многие аспекты традиционных религий.
  13. ^ «Исследование, проведенное в США, проливает свет на уникальную религиозную смесь Африки». AFP.Похоже, что для многих это не вариант «либо-либо». Они могут называть себя в первую очередь мусульманами или христианами и продолжают придерживаться многих традиций, характерных для традиционной африканской религии », - сказал AFP Луис Луго, исполнительный директор Pew Forum.
  14. ^ Квайно, Сэмюэл Ибоу (01.01.2000). В переходный период и укрепление демократии в Африке. ISBN  9781586840402.Несмотря на то, что эти две религии являются монотеистическими, большинство африканских христиан и мусульман обращаются в них и по-прежнему сохраняют некоторые аспекты своих традиционных религий.
  15. ^ Encyclopdia Britannica. Британская книга года 2003. Британская энциклопедия, (2003) ISBN  9780852299562 с.306. Согласно Британской энциклопедии, на середину 2002 года в Африке насчитывалось 376 453 000 христиан, 329 869 000 мусульман и 98 734 000 человек, исповедующих традиционные религии. Ян С. Маркхэм, (Читатель мировых религий. Кембридж, Массачусетс: Blackwell Publishers, 1996.) По данным Университета Морхауса, на середину 1990-х гг. насчитывалось 278 250 800 мусульман в Африке, но все же это было 40,8% от общего числа. Эти числа являются оценочными и остаются лишь предположением. См. Амаду Джеки Каба. Распространение христианства и ислама в Африке: обзор и анализ количества и процентного соотношения христиан, мусульман и тех, кто исповедует местные религии. The Western Journal of Black Studies, Vol 29, Number 2, June 2005. Обсуждаются оценки различных альманахов и энциклопедий, ставя оценку Британики как наиболее согласованную цифру. Обратите внимание на рисунок, представленный на Всемирная христианская энциклопедия, краткое изложение здесь, как исключение. Всемирная книжная энциклопедия подсчитано, что в 2002 году христиане составляли 40% населения континента, а мусульмане - 45%. По оценкам 2002 г., христиане составляют 45% населения Африки, а мусульмане - 40,6%.
  16. ^ «Древняя африканская религия уходит корнями в Америку». NPR.org. Получено 2020-11-27.
  17. ^ Киммерле, Хайнц (11 апреля 2006 г.). «Мир духов и уважение к природе: к новому пониманию анимизма». Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке. 2 (2): 15. Дои:10.4102 / td.v2i2.277. ISSN  2415-2005.
  18. ^ Асукво (2013). «Необходимость переосмысления африканской традиционной религии».
  19. ^ Цивилизации Африки: история до 1800 г., Кристофер Эрет, Джеймс Керри, 2002
  20. ^ а б c Эрет, Кристофер (ноябрь 2004 г.). «Разговор с Кристофером Эретом». Всемирная история на связи (Опрос). Беседовал Лайчас, Том. Получено 30 мая 2020. (Цитата с указанием даты здесь )
  21. ^ а б c Окву А.С. (1979). «Жизнь, смерть, реинкарнация и традиционное лечение в Африке». Выпуск: Журнал мнений. 9 (3): 19–24. Дои:10.2307/1166258. JSTOR  1166258.
  22. ^ Стэнтон, Андреа Л. (2012). Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: энциклопедия. МУДРЕЦ. ISBN  9781412981767.
  23. ^ Болдик, Джулиан (1997). Черный Бог: афроазиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий. Издательство Сиракузского университета:ISBN  0-8156-0522-6
  24. ^ Цивилизации Африки: история до 1800 г., Кристофер Эрет, Джеймс Керри, 2002
  25. ^ Кристофер Эрет, (2002). Цивилизации Африки. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии, стр. 102–03, ISBN  0-8139-2085-X.
  26. ^ Цивилизации Африки: история до 1800 г., Кристофер Эрет, Джеймс Керри, 2002
  27. ^ Стэнтон, Андреа Л. (2012). Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: энциклопедия. МУДРЕЦ. ISBN  9781412981767.
  28. ^ Вонтресс, Клеммонт Э. (2005), «Анимизм: фундамент традиционного исцеления в Африке к югу от Сахары», Интеграция традиционных практик исцеления в консультирование и психотерапию, SAGE Publications, Inc., стр. 124–137, Дои:10.4135/9781452231648, ISBN  9780761930471, получено 2019-10-31
  29. ^ «Духовность Африки». Harvard Gazette. 2015-10-06. Получено 2020-11-30.
  30. ^ «Духовность Африки». Harvard Gazette. 2015-10-06. Получено 2020-11-30.
  31. ^ Караде, Б. Справочник религиозных концепций йоруба, страницы 39–46. Samuel Weiser Inc, 1994 г.
  32. ^ Аннемари Де Ваал Малефийт (1968) Религия и культура: введение в антропологию религии, п. 220–249, Macmillan
  33. ^ «Духовность Африки». Harvard Gazette. 2015-10-06. Получено 2019-10-31.
  34. ^ Уилли Ф. Пейдж (2001) Энциклопедия африканской истории и культуры, Том 1, стр. 55. Опубликовано Facts on File, ISBN  0-8160-4472-4
  35. ^ Питер С. Роджерс (2009) Абсолютная правда, Книга 1, с. 100. Опубликовано AuthorHouse, ISBN  1-4389-7968-1
  36. ^ Парриндер, Э. Г. (1959). «Ислам и религия коренных народов Западной Африки». Нумен. 6 (2): 130–141. Дои:10.2307/3269310. ISSN  0029-5973. JSTOR  3269310.
  37. ^ Джон С. Мбити (1990) Африканские религии и философия 2-е изд., С. 100–101, Heinemann, ISBN  0-435-89591-5
  38. ^ Джон С. Мбити (1992) Введение в африканскую религию 2-е изд., С. 68, Опубликовано East African Publishers ISBN  9966-46-928-1
  39. ^ Роджер С. Готтлиб (2006) Оксфордский справочник по религии и экологии, п. 261, Oxford Handbooks Online ISBN  0-19-517872-6
  40. ^ Генри Гравранд (1990) La Civilization Sereer Pangool, PP 21, 152, Издательство Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal, ISBN  2-7236-1055-1
  41. ^ Симона Калис (1997) Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal: La Coonaissance de la Nuit, L'Harmattan, ISBN  2-7384-5196-9
  42. ^ Разрешение преобладающих конфликтов между христианством и африканской (игбо) традиционной религией посредством инкультурации, Эдвин Анаэгбока Удойе

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Энциклопедия африканской религии, - Молефи Асанте, Публикации Sage, 2009 г. ISBN  1412936365
  • Абимбола, Уэйд (изд. И пер., 1977). Поэзия Ифа NOK, Нью-Йорк).
  • Болдик, Джулиан (1997). Черный Бог: афроазиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий. Издательство Сиракузского университета:ISBN  0-8156-0522-6
  • Барнс, Сандра. Африканский Огун: старый и новый мир (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1989).
  • Байер, Улли, изд. Истоки жизни и смерти: африканские мифы о сотворении мира (Лондон: Хайнеманн, 1966).
  • Боуэн, П. (1970). Изречения Древнего - мудрость Древней Африки. Теософский издательский дом, США
  • Чидестер, Дэвид. «Религии Южной Африки» стр. 17–19.
  • Коул, Герберт Мбари. Искусство и жизнь среди игбо Оверри (Блумингтон: издательство Университета Индианы, 1982).
  • Данкуа, Дж. Б., Доктрина Бога Акан: фрагмент этики и религии Голд-Коста, второе издание (Лондон: Cass, 1968).
  • Гбадагесин, Сегун. Африканская философия: традиционная философия йоруба и современные африканские реалии (Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1999).
  • Глисон, Джудит. Ойя, в честь африканской богини (Харпер Коллинз, 1992).
  • Гриоль, Марсель; Диттерлен, Жермен. Le Mythe Cosmogonique (Париж: Institut d'Ethnologie, 1965).
  • Идову, Боладжи, Бог в вере йоруба (Plainview: Original Publications, rev. И дополненное издание, 1995 г.)
  • ЛаГамма, Алиса (2000). Искусство и оракул: африканское искусство и ритуалы гадания. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN  978-0-87099-933-8. Архивировано из оригинал на 2013-05-10.
  • Лугира, Алоизиус Муззанганда. Африканская традиционная религия. Издательство Infobase, 2009.
  • Мбити, Джон Африканские религии и философия (1969) Африканские писатели, Хайнеманн ISBN  0-435-89591-5
  • Опоку, Кофи Асаре (1978). Западноафриканская традиционная религия Кофи Асаре Опоку | Издатель: FEP International Private Limited. ASIN: B0000EE0IT
  • Парриндер, Джеффри. Африканская традиционная религия, Третье изд. (Лондон: Sheldon Press, 1974). ISBN  0-85969-014-8 пбк.
  • Парриндер, Джеффри. «Традиционная религия» в его Три религии Африки, Второе изд. (Лондон: Sheldon Press, 1976, ISBN  0-85969-096-2), п. [15-96].
  • Пиви Д. (2009) "Короли, магия и медицина". Роли, Северная Каролина: SI.
  • Пиви, Д. (2016). Бенинская монархия, Олокун и Иха Оминигбон. Умэуэн: Журнал исследований Бенина и Эдоидов: Освиего, Нью-Йорк.
  • Попула, С. Солагбаде. Икунле Абиямо: Я родила на согнутых коленях (Публикация Asefin Media, 2007 г.)
  • Сойинка, Воле, Миф, литература и африканский мир (Издательство Кембриджского университета, 1976).
  • Алиса Вернер, Мифы и легенды банту (1933). Доступно на сайте sacred-texts.com
  • Умеасигбу, Ремс Нна. Как мы жили: обычаи и истории Ибо (Лондон: Heinemann, 1969).

внешняя ссылка