Новая Церковь (Сведенборгианская) - The New Church (Swedenborgian)

«Новая Церковь» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других вариантах использования имени, см. Новая Церковь.
Новая Церковь
Сведенборгианский крест.PNG
КлассификацияНовое религиозное движение
ОриентацияСведенборгианец христианство
ПолитикаСмешанный конгрегационный и епископское государство
ЛидерЭмануэль Сведенборг
Источник7 мая 1787 г.; 233 года назад (1787-05-07)
Англия

Новая Церковь (или же Сведенборгианство) является одним из нескольких исторически связанных Христианские деноминации который развивался как новая религиозная группа под влиянием работ ученых и Шведский лютеранский теолог Эмануэль Сведенборг (1688–1772). По словам Сведенборга, он получил новое откровение от Христос в видениях он переживал по крайней мере двадцать пять лет. Он предсказал в своих трудах, что Бог заменит традиционный христианская церковь, основав Новую Церковь, которая будет поклоняться Иисус Христос как Бог. Согласно доктрине Новой Церкви, каждый человек должен сотрудничать в покаянии, преобразовании и возрождении.[1]

Движение было основано на вере в то, что Бог объяснил духовное значение Библия Сведенборгу, чтобы раскрыть правду Второй приход Иисуса Христа. Сведенборг сослался на божественное открытие для его сочинений,[2] и его последователи считают, что он был свидетелем Страшный суд в духовном мире с инаугурацией Новой Церкви.

Церковь воспринимается ее членами как то, что Иисус устанавливает с теми, кто верит, что Он - единый Бог неба и земли, а для этого необходимо послушание заповедям Иисуса. спасение. Считается, что любой христианин, придерживающийся этих убеждений, является частью Новой церкви. Новые церковные организации признают то, что, по их мнению, является универсальной природой церкви Иисуса: все, кто делает добро в соответствии с истиной своей религии, будут приняты Иисусом на небеса (поскольку Бог есть само добро), а добрые дела соединяются с Богом. .[3] Приверженцы верят, что доктрина Новой церкви основана на Библии и обеспечивает просвещение истины; это ведет к уменьшению сомнений, осознанию личных ошибок и к более целенаправленной и счастливой жизни.[4]

Другие названия движения включают Сведенборгианец, Новые христиане, Неохристиане, Церковь Нового Иерусалима, и Новая Церковь Господа. Хотя те, кто не принадлежит к церкви, могут относиться к движению как к сведенборгианству, некоторые приверженцы дистанцируются от этого названия (что подразумевает следование за Сведенборгом, а не за Иисусом). Сведенборг анонимно опубликовал некоторые из своих теологических работ; его труды продвигали одну церковь, основанную на любви и милосердии, а не множественные церкви, названные в честь их основателей и основанные на вере или доктрине.[5]

История

Хотя Сведенборг говорил в своих работах о «Новой церкви», которая будет основана на богословие, он никогда не пытался создать такую ​​организацию. В 1768 году в Швеции начался судебный процесс против ереси против сочинений Сведенборга и двух людей, которые их продвигали; суд поставил под сомнение соответствие богословских сочинений Сведенборга христианской доктрине. Королевское постановление 1770 года провозгласило, что его сочинения «явно ошибочны» и их не следует преподавать, но его богословие никогда не проверялось.[6]

Сторонникам Сведенборга было приказано прекратить использовать его учение, а таможенникам было приказано изъять его книги и прекратить их распространение в любом районе, кроме ближайшего консистория предоставлено разрешение. Сведенборг умолял короля о милости и защите в письме из Амстердама; новое расследование его застопорилось и было прекращено в 1778 году.[6]

На момент смерти Сведенборга было приложено мало усилий, чтобы создать организованную церковь. Однако 7 мая 1787 года (через 15 лет после его смерти) движение Новой церкви было основано в Англии, где часто бывал Сведенборг и где он умер. К 1789 году в Англии возникло несколько церквей, и в апреле того же года в Грейт-Истчепе, Лондон, прошла первая Генеральная конференция Новой церкви. Новые церковные идеи были принесены в Соединенные Штаты миссионерами, одним из которых был Джон Чепмен (Джонни Эпплсид).[7]

Первые миссионеры также путешествовали по Африке. Сведенборг считал, что «африканская раса» была «в большей просвещенности, чем другие на этой земле, так как они таковы, что думают более« внутренне », и поэтому принимают истины и признают их».[8] Африканское просвещение в то время считалось либеральной концепцией, и Сведенборгианцы принимали освобожденных африканских обращенных в свои дома еще в 1790 году. аболиционисты.[9]

Оккультизм становился все более популярным в 19 веке (особенно во Франции и Англии), и некоторые последователи смешивали труды Сведенборга с теософия, алхимия, и гадание. Их очаровывала мистическая сторона Сведенборга; они сосредоточились на Рай и ад, который описывает визиты Сведенборга в Небеса и Ад испытать (и сообщить) об условиях там. По своей структуре он был связан с Данте. Божественная комедия.

Внешний вид большой церкви со множеством шпилей
Брин Атинский собор Генеральной церкви в Пенсильвании

Церковь США была организована в 1817 году с основанием Общего собрания Новой церкви (иногда сокращенно до Конвенции), теперь также известного как Сведенборгианская церковь Северной Америки.[10] Движение в Соединенных Штатах укреплялось до конца 19 века, и в г. Кембридж.[11] Разногласия по поводу доктрины и авторитета работ Сведенборга привели к тому, что фракция отделилась и сформировала Академию Новой Церкви. Позже он стал известен как Генеральная Церковь Нового Иерусалима - иногда называемая Общей церковью - со штаб-квартирой в Брин Атин, Пенсильвания (пригород Филадельфия ). Другие общины чувствовали себя доктринально вынужденными присоединиться к Общей церкви с самого ее основания. Две конгрегации конвенций в Канаде (одна в Торонто, другая в Китченере) и две конгрегации Британской конференции - церковь Майкла в Лондоне и Колчестерская новая церковь - присоединился к Общей церкви.[12][13]

Филиалы и членство

В 2000 году последние данные о членстве в четырех церковных организациях были:[14]

Членство в Новой церкви всегда было небольшим, и организации принимали активное участие в издательской деятельности.

Основные доктрины

Меньшая церковь с крутой крышей и высоким шпилем
Церковь Нового Иерусалима, в Бриджуотер, Массачусетс, является конгрегацией Сведенборгианской церкви Северной Америки.

Новая Церковь придерживается двух основных доктрин. Первое - это то, что нужно поклоняться одному Богу (как одному человеку, Иисусу), а второе - это обязанность жить согласно Его заповедям. "Есть два существенных элемента, которые составляют церковь, и, следовательно, два основных положения учения: первое, что Человечность Господа Божественна; второе, что любовь к Господу и милосердие к ближнему составляют церковь, а не вера, отдельная от любви. и благотворительность ".[15] Эти «две вещи: признание Господа и жизнь согласно предписаниям Десятисловия ... являются двумя существенными элементами Новой Церкви».[16]

Приверженцы верят, что эти две доктрины приводят к спасению и единению с Иисусом.[17] «Все элементы доктрины Новой церкви относятся к этим двум, потому что они являются ее универсалиями, от которых зависят все особенности, и являются ее существенными элементами, из которых исходят все формальности»[18] Согласно Сведенборгу, если человек не знает доктрин, но верил в единого Бога и жил хорошей жизнью, он узнает их от ангелов после смерти.[19]

Сведенборг считал, что Бог - это одна личность, открытая в Иисусе Христе, что позже было независимо выражено современными Единство пятидесятников.[нужна цитата ] Он писал, что учение о трех лицах троица возникла в четвертом веке с принятием Никейский символ веры сражаться Арианство, но это было неизвестно Апостольская Церковь (обозначено Апостольский символ веры, который предшествовал Никейскому Символу веры).[20]

Учение Господа

Универсальный принцип веры Новой церкви состоит в том, что «Господь от вечности, Который есть Иегова, пришел в мир, чтобы покорить ад и прославить Свою Человечность; без этого ни один смертный не мог бы спастись; и спасены те, кто верит в Ему."[21] "Это универсальный принцип веры в то, что Бог един по своей сути и в Личности, в Котором есть Божественная Троица, и что Он есть Господь Бог Спаситель Иисус Христос. Это универсальный принцип веры, которым не мог быть ни один смертный. спасены, если только Господь не пришел в мир. Это универсальный принцип веры, что Он пришел в мир, чтобы удалить ад с человека, и что Он действительно удалил его посредством борьбы с ним и побед над ним, и тем самым Он покорил Он привел его к порядку и сделал его послушным Себе. Это универсальный принцип веры, что Он пришел в мир, чтобы прославить Свою Человечность, которую Он принял в мире, то есть соединить ее с Божественным, из которого [ суть все], и тем самым Он вечно держит ад в порядке и в послушании Себе. Поскольку это могло быть достигнуто только посредством искушений, допущенных в Его Человечность, даже до последнего из них, что было крестными страстями, Он выдержал даже это ".[21]

Исходя из этого учения, троица определяется как «три составляющих единого Бога, и они составляют одно, как душа, тело и деятельность делают одно в человеке. До создания мира этой Троицы не было; но после сотворения, когда Бог стал воплощенный, он был предоставлен и осуществлен, а затем в Господе Боге Искупителе и Спасителе Иисусе Христе ».[22] Поскольку троица тела, души и духа существует в каждом человеке, это стало святой троицей в Иисусе. Доктрина единого Бога как одного человека отличает Новую Церковь от других христианских церквей, большинство из которых определяют троицу как три. вечный человек. Новая Церковь считает тринитаризм нелогичным: «В идеях мысли Троица Божественных Лиц от вечности или до сотворения мира есть Троица Богов; и эти идеи не могут быть уничтожены устным исповеданием единого Бога. "[22]

Монотеизм определяется как один Бог, который есть одна личность; только Господь (Иегова ) поклоняются. Поклонение Иисусу и вера в него - это не поклонение сотворенному существу: хотя он родился с человеческим телом, его душа была вечно божественной. Когда он воскрес из мертвых, он отказался от человеческого тела, унаследованного от Марии, и надел человеческое тело от божественности внутри себя (известной в Новой церкви как Божественное Человечество.[23]

По словам Сведенборга, Бог Отец это внутренняя божественность, которая стала внешне проявиться в человеческой форме, известной как Сын. Поскольку приверженцы считают, что господин одно с Отцом, Отче наш направлено только к Господу. Во вступительной части «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое», «имя» - это все, чему поклоняются Богу (особенно Сыну, через которого к Нему приближаются).[24]

Согласно Новый Завет, Иисус иногда молился Отцу, а иногда объявлял себя единым с Отцом. Приверженцы новой церкви считают, что это произошло потому, что Иисус постепенно приближался к Богу в течение своей жизни. сделать его человеческое тело единым с божественным.[25]

Доктрины веры и милосердия

Приверженцы новой церкви верят, что вера в Иисуса приносит спасение.[26] Вера в Иисуса - это вера в видимого Бога. Иисус - образ и форма невидимого Бога, на котором может сосредоточиться человеческий разум.[27] Согласно Новой церкви, Бог есть сам человек.[28] Если человек хорош и следует истине, Бог живет в этом человеке (который становится его образом и подобием).[29] Новая Церковь считается «венцом всех церквей, предшествовавших ей», поскольку невидимому Богу поклоняются в человеческом обличье.[30]

Сумма веры в том, что тот, кто живет хорошо и верит, спасен. Вера - это не просто вера. Вера без милосердия - это не вера, а милосердие без веры - не милосердие; вера и милосердие переплетаются.[31] Вера и милосердие объединяются в добрых делах или покаянии.[32] Союз веры и милосердия - центральный принцип Новой церкви; все существенные вещи связаны с божественной любовью и божественной мудростью,[33] а воля и понимание каждого человека - вместилище любви и мудрости Бога.[34]

По мнению приверженцев Новой церкви, человек должен учиться истине и жить ею; в союзе человечества с Господом вера становится живой и духовной.[35] Все заповеди о том, как следует жить, содержатся в Десять заповедей.[36] Первый акт веры - это покаяние: самоанализ, признание своих грехов и уклонение от зла.[37]

Библия

В Библия касается Бога и его царства.[38] Новая Церковь имеет три столпа: Божественность Бога, святость Библии и жизнь добрых дел.[39] Библия богодухновенна; по мнению адептов, его духовный смысл раскрылся в Новой Церкви через символическое соответствие.[40] Его буквальное значение, подобное притче, скрывает внутренний, духовный смысл: «Истины смысла буквы Слова отчасти не являются голыми истинами, но являются видимостью истины, и подобные сравнения и сравнения взяты из таких вещи, которые есть в природе, и, следовательно, такие, которые были приспособлены и приспособлены к способностям простых людей, а также детей ".[41]

Библию нельзя правильно понять без учения, и церковное учение должно подтверждаться им. Доктрину могут познать только те, кто просвещен Богом,[42] и те, кто не могут попасть в ересь.[43] Библия содержит божественную истину; по мнению адептов Новой церкви, читая ее, человек присоединяется к Богу и его ангелам.[44]

Таинства

Крещение и Евхаристия

В Новой Церкви есть два основных таинства: крещение и евхаристия (также известное как причастие или священный ужин). Эти внешние ритуалы символизируют внутреннюю духовную жизнь.[45] Крещение означает вход в христианство и преобразование ума, где ложь заменяется истиной. Хотя верующие должны креститься в возрасте разума (чтобы принять решение следовать за Иисусом), Сведенборг сказал, что крещеные младенцы получают ангела-хранителя, который ведет их в христианскую веру.[46]

Брак

Брак является личным таинством Новой церкви, и его отправление священником желательно, но не обязательно. Согласно Сведенборгу, брак должен проводиться священником, «потому что браки, рассматриваемые сами по себе, являются духовными и, следовательно, святыми; ибо они происходят от небесного брака добра и истины, а супружеские отношения соответствуют божественному браку Господа и церковь, а значит, они от Самого Господа ".[47]

Супружеская любовь основана на религии, поскольку оба исходят от Бога. Без религиозной основы брак может стать холодным.[48] Согласно Новой церкви, мужчина - это форма истины, а женщина - форма любви; двое составляют одно. Супружеская любовь идет прямо с небес, и целомудрие мешает этому.[49] Следовательно, брак предпочтительнее безбрачия.[50] Брак считается союзом душ, и он может существовать только между одним мужчиной и одной женщиной.[51]

Загробная жизнь

Приверженцы новой церкви верят, что до создания вселенной не было пространства и времени, а царство без пространства и времени - это духовный мир. Духовный мир, разделенный на рай и ад, - это то место, где реализуется душа. "Все, кто умирают и становятся ангелами, откладывают те две вещи, которые присущи природе, которыми ... являются пространство и время; потому что они входят тогда в духовный свет, в котором объекты мысли являются истинами, а объекты зрения подобны объекты в естественном мире, но соответствующие их мыслям ».[52] Состояния бытия заменяют время, а любовь заменяет пространство или расстояние.[53]

Происхождение души

Приверженцы новой церкви верят, что душа - приемник жизни от Бога, а тело - ее одежда. Начало жизни (душа) происходит от семени отца, а внешнее тело происходит от матери.[54] Поскольку большинство христиан верят, что Иисус был рожден от девы Святым Духом, его душой был сам Бог, и он всегда существовал как Иегова.[55] Поскольку души происходят из семени отца, приверженцы Новой церкви не верят в реинкарнация.[56]

Духи и ангелы, через которых человек приближается к раю или аду (в зависимости от действий), связаны с человеком в течение своей жизни. Хотя общение между духами и людьми обычно не происходит, оно было более распространено в древние времена. Ангелы и духи сохраняют свои воспоминания, и в ментальном состоянии, когда общение открыто, человек может ощущать воспоминания духа, как если бы они были его собственными. Это психическое состояние (которое может быть достигнуто под гипнозом) напоминает регресс в прошлую жизнь Так некоторые древние поверили в предсуществование душ и реинкарнацию.[57] Однако это не так; человек живет только один раз, и то, как он проживает эту жизнь, определяет его вечную судьбу. После смерти душа теряет физическое тело и осознает духовное общество, с которым была связана душа.[58]

Духовный мир

Приверженцы новой церкви не верят в чистилище; наказание происходит только в аду. Сразу после смерти человек входит в духовный мир (промежуточное состояние) и ожидает решения, попадут ли они в рай или в ад.[59] Поскольку зло пытается казаться добром, а добро сохраняет ложные идеи, человек остается в этом промежуточном состоянии до тех пор, пока они не будут исследованы.[60] Те, кто хорошие и знают истину, немедленно попадают в рай, а те, кто злые, идут в ад. В противном случае человек постепенно удаляется от внешних проявлений и заблуждений к своим внутренним намерениям и привязанностям в духовном мире.[61]

Этот процесс завершается, когда человек действует совершенно свободно, без внешних ограничений, а характер человека открыт и проявляется. «Таким образом, сокровенное раскрывается и сокровенное раскрывается, согласно словам Господа:« Нет ничего скрытого, что не было бы открыто, и сокрытого, что не будет известно; все, что вы сказали в темноте, будет услышано в свет и то, что вы говорили в ухо в туалете, будет проповедано на кровлях »(Луки, XII, 2, 3). И в другом месте:« Я говорю вам, что всякое праздное слово, которое будут говорить люди, они дадут отчет о нем в день суда »(Мф. XII, 36)".[62]

Ад

Когда в духовном мире сняты все внешние ограничения, ничего не остается, кроме наказания, чтобы остановить злых духов. Поскольку злые духи действуют в соответствии со своей природой, их тянет в ад. «Всякое зло влечет за собой наказание, двое составляют одно; следовательно, кто находится во зле, тот также наказывается злом. Но все же никто в другом мире не терпит наказания за зло, которое он сделал в этом мире, но из-за зла, которое он затем совершает. Тем не менее, это то же самое, и то же самое, говорят ли, что люди терпят наказание из-за своего зла в мире, или что они терпят наказание из-за зло, которое они совершают в другой жизни, поскольку каждый после смерти возвращается в свою собственную жизнь и, таким образом, к подобному злу, его природа остается такой же, как и в жизни тела. Они наказаны потому, что страх наказания - единственное средство покорения зла в этом состоянии. Увещевания больше бесполезны, ни наставления, ни страх перед законом и утратой репутации, так как каждый теперь действует по своей природе, которую невозможно сдержать ни сломлен, кроме как наказанием ".[63] Приверженцы новой церкви верят, что Бог никого не посылает ни в рай, ни в ад; поскольку ад - это внутреннее состояние зла, а небеса - внутреннее состояние добра, каждый человек входит в состояние, соответствующее его внутренней природе.[63] Поскольку каждый дух после смерти присоединяется к группе единомышленников, в которой, по мнению Сведенборга, он чувствует себя наиболее комфортно, ад считается местом счастья для духов, которые наслаждаются злом.[64] Каждый человек останется вечно в соответствии со своей волей или любовью.[65]

Небеса

Приверженцы новой церкви верят, что небо исходит от Бога,[66] кто рассматривается ангелами как свет небес и иногда появляется в ангельской форме.[67] Иисус сказал, что он свет миру, и однажды апостолы видели его лицо, сияющее, как солнце. По этой причине древние выровняли свои храмы в соответствии с восходящим солнцем.[68] На небесах бесчисленные общества выполняют определенную цель, каждое в соответствии со своей любовью.[69]

Поскольку ангелы и демоны были людьми, ангелы имеют человеческую форму. Не существует отдельного дьявола (или сатаны): «На всех небесах нет ни одного ангела, который был создан таким образом от начала, ни в аду ни одного дьявола, который был создан ангелом света и низвергнут; но все, как в рай и ад - от рода человеческого; на небесах - те, кто жил в мире в небесной любви и вере, в аду - те, кто жил в адской любви и вере; и этот ад, взятый в целом, и есть то, что называется дьяволом и сатана ".[70]

Свободная воля, мораль и спасение

Приверженцы новой церкви верят, что свобода выбора между добром и злом проистекает из духовного равновесия между раем и адом. Ад побуждает людей творить зло, а небеса побуждают делать добро. Это духовное равновесие дает людям возможность мыслить рационально, что может привести к духовной реформе, если признать зло в себе, прекратить творить зло и избегать его.[71] Этот выбор духовен, потому что каждая мысль и действие влияют на душу и разум.[72]

Добрые дела соединяют человека с ангелами, а зло соединяет их со злыми духами.[72] Реформа и спасение возможны с помощью божественной истины, которая борется со злом и ложью. Когда истина принята и у человека есть злое желание, возникает искушение (конфликт). Хотя нужно сопротивляться искушениям, на самом деле это битва между Богом и дьяволом (или адом).[73] Таким образом, «тот, кто думает, что борется с дьяволом из себя, чрезвычайно обманут».[74]

Спасение (или осуждение) - это результат морального выбора, основанного на намерениях. Добро считается добром только тогда, когда зло удалено, и должно быть сделано из любви к Богу (а не ради выгоды или чести). Добро исходит только от Бога, Который может победить искушение (непрерывный процесс, продолжающийся всю жизнь). Иисус пришел спасти человечество, потому что духовное равновесие между раем и адом стало неуравновешенным; все больше людей стали выбирать зло, угрожая всему человечеству.[75] Принимая человеческую форму, Бог мог напрямую сражаться с адом; Иисус испытал искушение.[76]

Отпущение грехов - это их удаление после покаяния.[77] В этом отношении Новая Церковь отличается от старых христианских церквей. "Вера в то, что крестные страдания были искуплением, является фундаментальной ошибкой церкви; и эта ошибка, вместе с ошибкой, касающейся трех Божественных личностей от вечности, извращает всю церковь, так что в ней не осталось ничего духовного. "[78] В распятие было последним искушением, которое претерпел Иисус.[79]

Библейский канон

Приверженцы новой церкви верят, что в Библии есть слово Бога, которое имеет скрытый символический духовный смысл. Видения Сведенборга рассказали ему, как (и почему) Библия богодухновенна и описана в его многотомнике. Аркана Целестия (Небесные Тайны). Он назвал его символическим языком, где отрывки следуют друг за другом связно и логично, переписка. Этот внутренний смысл был скрыт и раскрылся, когда человечество было готово. Этот скрытый смысл отличает Библию от других книг, и Сведенборг подкрепляет свои утверждения библейскими отрывками. Книги с этим внутренним, духовным смыслом образуют Новую Церковь. библейский канон.

Ветхий Завет

Согласно Сведенборгу, первоначальный текст Ветхий Завет сохраняется на иврите Масоретский текст, где буквы считались Масореты чтобы текст оставался точным.[80] Нравиться Иудаизм Он делит Ветхий Завет на три части: Закон Моисея, Пророков и Псалмы. Книги Ветхого Завета с внутренним духовным смыслом (и, следовательно, вдохновлены Богом) включают:

Группировка Сведенборга отличается от иудаизма; он назначил Иисуса Навина, судей, Самуила и царей к Закону Моисея, но согласно еврейскому библейскому канону Закон Моисея ( Тора ) относится к первым пяти книгам - Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари принадлежат Пророкам (Невиим ). Однако в другом месте Сведенборг говорит, что Моисей и Илия представляют Закон и Пророков соответственно.[82]

Другие книги Ветхого Завета (которые обычно не считаются вдохновленными Богом) включают книги, сгруппированные евреями как «Писания» (Кетувим ). Греческий Септуагинта включили другие письменности в тексты на иврите, которые Мартин Лютер удален и помещен в Апокриф. Хотя евреи включили Плач, Даниила и Псалмы в Кетувим, приверженцы Новой церкви считают их вдохновленными Богом.[83]

Новый Завет

Новая Церковь считает слова Иисуса богодухновенными и считает Новый Завет Евангелия Мэтью, отметка, Люк, Джон и Книга Откровения как священное писание.[84] Церковь держит Деяния апостолов и послания в почете, как и еврейское отношение к Писаниям Ветхого Завета.Сведенборг писал, что эти книги были включены в божественное провидение, поскольку были необходимы книги для широкой публики, объясняющие христианское учение.[85] Он считал, что, хотя в письмах Павла не было дословного символического соответствия, они все же находились под влиянием Бога: «Павел действительно говорил по вдохновению, но не так, как пророки, которым было продиктовано каждое слово, но которые его вдохновение заключалось в том, что он получил наитие согласно тем вещам, которые были с ним, что является совершенно другим вдохновением и не связано с небом посредством соответствий ».[86]

Добиблейские тексты

Сведенборг считал, что священные тексты «Древней церкви» на Ближнем Востоке предшествовали иудаизму, но эти тексты были утеряны. Некоторые, например Войны Иеговы (Числа 21: 14–15) и другая книга, аналогичная книгам Пророков (Числа 21: 27–30), цитируются в Библии.[87] Еще одно произведение, которое, как считал Сведенборг, принадлежало древней церкви, было Книга Яшера, который также цитируется в Библии (Нав. 10: 12–13, 2 Цар. 1: 17–18); по его словам, эта книга еще существовала в Тартария.[88]

Иврит мидраш, Сефер ха-Яшар был опубликован в Венеции в 1625 году; английский перевод был опубликован в 1840 году. Еврейский текст был исследован библеистом XIX века. Джордж Буш (родственник Семья Бушей ), который позже стал Сведенборгианским министром. Хотя у Новой церкви нет официальной позиции по этому еврейскому тексту, Сведенборг сказал, что первые части Бытия взяты из «Древнего Слова».[89] и находятся в книге Джашера.[90]

Оценка других убеждений

Доктрины Новой церкви рассматривают и оценивают доктрины более ранних церквей. Сведенборг считал, что прежде чем новая церковь может быть принята, доктрины старых церквей должны быть разоблачены и отвергнуты;[91] Новая Церковь настолько противостоит доктринам старых христианских церквей, что они не могут сосуществовать.[92]

Бывшие христианские вероучения

В Новой церкви власть основана на божественном откровении, а не на символах веры или церковных советах.[93] Все учения должны подтверждаться писаниями. Однако толкование Священного Писания определяется доктриной, и, читая его слова, нужно искать просветления от Бога.[94]

Апостольский символ веры

В Апостольский символ веры, кредо Апостольская Церковь, не относится к троице: «Я верю в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, Его Единственного Сына, Господа нашего, зачатого Духом Святым, рожденного от Девы Марии: также в Святой Дух." Этот символ веры согласуется с Новой церковью, поскольку в нем не упоминается вечно существующий сын.[95]

Никейский символ веры

В Никейский и Афанасийские символы веры представил троицу.[96] Никейский символ веры - это модифицированная версия апостольского символа веры; согласно Новой церкви, троица личностей - это троица богов.[97][98] Символ веры также вводит понятие сына, «рожденного от вечности», которое Новая Церковь считает ошибочным:[99] «Человек, через которого Бог послал Себя в мир, есть Сын Божий».[100]

Афанасийский символ веры

Новая Церковь считает Афанасийский Символ веры, как и Никейский, неправильным в определении троицы лиц. Однако церковь считает, что Афанасийский символ веры может быть исправлен, если понимать троицу одного человека в Боге, когда речь идет о троице людей.[101] Символ веры выражает церковную доктрину о божественном человеке: «Что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть и Бог, и Человек; и хотя Он есть Бог и Человек, все же их не два, но есть один Христос. Он едино, потому что Божество взяло к себе Человечность; да, Он все вместе, потому что Он - одна Личность: поскольку, как душа и тело составляют одного человека, так Бог и Человек - один Христос ». Согласно Новой церкви, человеческая природа Бога стала божественной.[102]

Халкидонский собор

В Халкидонский собор заявил, что Иисус имеет две природы (божественную и человеческую), что противоречит доктрине Новой Церкви. Сведенборг сказал, что ему было открыто в небесном видении, что «те, кто имел наибольшее влияние в совете и превосходил остальных по рангу и авторитету, собрались вместе в темной комнате и пришли к выводу, что и Божество, и человеческая природа должна быть приписана Господу; в основном по той причине, что в противном случае папское влияние не могло бы поддерживаться. Ибо, если бы они признали, что Господь един с Отцом, как Он Сам говорит, никто не мог бы быть признан как Его наместник на земле; и в то время возникали расколы, из-за которых папская власть могла бы упасть и рассеяться, если бы они не сделали этого различия. Затем, чтобы придать силу своему решению, они искали подтверждения из Слова, и уговорил остальных ".[103] Хотя большинство других церквей утверждают, что Иисус имеет две природы, Новая церковь считает, что его человеческая природа стала божественной.[104]

Социнианство и арианство

В Социнианство, Божественность Иисуса отрицается. Арианство похоже, веря, что Иисус был сотворенным существом. Оба они считаются еретическими Новой церковью, которая считает, что божественное человечество является средством спасения человечества; поскольку все пребывающие на небесах находятся в его присутствии, христиане, отрицающие божественность Иисуса, попадают в ад. Однако это не относится к тем, кто родился и жил вне христианства.[105] Согласно откровению Новой церкви, многие христиане в душе социнианцы и отрицают божественность Иисуса; это происходит из учения о триединстве, разделения Христа на две природы и того, что Иисус назвал Иисуса просто сыном Марии.[106]

ислам

ислам был установлен божественным провидением для устранения идолопоклонство. Новая Церковь считает это частичным (или вводным) откровением; Ислам поклоняется единому Богу, учит жить хорошо и избегать зла и учит, что Иисус был великим пророком и сыном девы Марии, но не сыном Бога (как в христианстве). В Коран содержит учения из Священных Писаний.[107]

Церковь считает, что ислам - это религия, адаптированная к обществам, практикующим многоженство. Поскольку многоженство - это любовь, противоположная моногамному браку, а брак между мужем и женой соответствует браку Бога и церкви, духовные вопросы в исламе не раскрываются.[108] На него смотрят иначе, чем на социнианизм или арианство, потому что только христиане могут осквернять то, что свято, искажая Писание; нехристиане, такие как мусульмане, не могут.[109] Мусульмане выступают против любой тринитарной христианской церкви.[110] Новая церковь считает, что мусульмане могут попасть на небеса, но только те, кто отвергает полигамию, могут познать истинную природу Бога.[111]

католицизм

Согласно сведенборгианству, католическая церковь исказил Священное Писание, чтобы получить первенство и власть в духовных вопросах. Халкидонский собор заявил, что Иисус имеет божественную и человеческую природу, поэтому папа может претендовать на роль наместника Христа и наделяет духовные силы священством, принадлежащим только Богу. Власть заявляется Папой и священством над писанием.[112] Желание духовно управлять другими или казаться набожным ради чести и репутации происходит от себялюбия, которое противоположно любви к Богу и другим.[113]

Католическая церковь заявляет о первенстве папы в толковании от Матфея 16: 18–19, где апостол Петр назначен скалой, на которой будет построена церковь, и получит ключи от неба. В Новой церкви этот отрывок понимается духовно; "скала" означает истину о том, что Иисус есть Бог, "Петр" означает веру в Бога, а "ключи Царства Небесного" означают веру, позволяющую войти в небо.[114] Божественное провидение дало католической церкви духовное господство, поскольку оно способствовало распространению Евангелие и предотвратил разрушение христианской церкви арианством или соцининизмом.[115]

Католики, которые не читают Священные Писания, поклоняются только внешне, чтобы предотвратить осквернение Священных Писаний.[116] Приверженцы новой церкви считают, что католикам, которые избегали идолопоклонства, поклонялись одному Богу и совершали добрые дела, легче получить духовную истину из Священных Писаний.[117]

Протестантизм

Хотя Протестантский церкви откололись от католической церкви и отвергли многие из ее традиций, их основная теология остается прежней. Католики и протестанты соглашаются в вере в троицу, первородный грех и оправдание по вере; главное отличие в том, что протестанты верят, что спасает только вера, а не благотворительность.[118] В реформаторы отделил веру от благотворительности, чтобы полностью отделиться от католической церкви.[119]

В Новой церкви добрые дела должны совершаться с признанием того, что добро исходит от Бога, а не от себя. Протестантское разделение веры и добрых дел происходит из послания Апостол Павел говоря, что человечество оправдывается верой, без «дел закона» (Римлянам 3:28 ). Сторонники новой церкви считают, что это ложное толкование, поскольку под «делами закона» Павел имел в виду внешние ритуалы Закон мозаики (не Десять заповедей и не благотворительность).[120]

Невозможно мгновенного спасения, если на словах говорить о вере во Христа.[121] Человек обретает природу согласно своим делам и должен покаяться в своих грехах, отказавшись творить зло. "Вера прежней церкви состоит в том, что покаяние, прощение грехов, обновление, возрождение, освящение и спасение сами по себе следуют данной и вмененной вере, без какого-либо человеческого примешивания или присоединения к ним: но вера Новой церкви учит покаянию, преобразованию, возрождению и, таким образом, прощению грехов при содействии человека. Вера прежней церкви учит вменению заслуг Христа и вменению, заключенному в данной вере: но вера Новая Церковь учит вменению добра и зла и в то же время веры, и что это вменение соответствует Священному Писанию, а другое противоречит ему ».[122] Некоторые протестантские церкви (включая Новую церковь) отказались от учения только о вере: «Они читают Слово и поклоняются Господу, и поэтому с ними есть величайший свет; и духовный свет, исходящий от Господь как Солнце, которое по своей сути является Божественной любовью, распространяется и простирается во всех направлениях и просвещает даже тех, кто находится в окружении, и открывает способность понимать истины, насколько они могут принимать их в соответствии с со своей религией ".[123]

Эсхатология

Приверженцы новой церкви не верят в конец света. Церковь прошла через несколько эпох, каждая из которых оканчивалась духовным Страшный суд; последний из них произошел в 1757 году. Судебные решения также имели место во время Ноев потоп и распятие Иисуса. Целью судов является отделение добра от зла ​​в промежуточном духовном мире, лежащем между раем и адом. В результате судов среди людей на земле начинается новая эпоха (или новая церковь). Новая Церковь - это результат откровения.[124]

Новой церкви предшествовали четыре церкви. Первой была «Древнейшая Церковь» до потопа, когда контакт с небом был прямым. Второй - «Древняя Церковь», разрушенная идолопоклонством после потопа. Третий был Иудаизм, который начался с открытия Десять заповедей к Моисей на Гора Синай. Четвертым было христианство, основанное Иисусом и его апостолами, разделившееся на Православная Церковь, то католическая церковь, и протестантизм.[125]

Приверженцы верят, что Новая Церковь, заключительный этап, представляет собой обновление христианства, основанного на Иисусе Христе. Второй приход.[126] Это исполнение пророчества Новый Иерусалим в Книга Откровения.[127] Сведенборг сказал, что Новая церковь будет создаваться постепенно, поскольку ложные верования прежних церквей должны быть отвергнуты.[128]

Критика

Смотрите также: Исторические пожары Стокгольма § Пожары 1700-х годов

Сведенборг заявил, что распространял свои книги среди английских епископов и знати, которые считали их хорошо написанными, но малоценными и советовали не читать их.[129] Некоторые члены других христианских конфессий раскритиковали отрицание церковью троицы и искупления Иисуса. Новая церковь считает, что в Иисусе есть один Бог, и некоторые христианские богословы классифицируют церковь как культ.[130]

Другие отвергают видение Сведенборга. Уолтер Ральстон Мартин процитировал критика, что духовные переживания Сведенборга «по общему признанию носили такой характер, что для обычного человека их было бы достаточно, чтобы дать ему право на убежище». По словам Мартина, однако, его богословские труды были настолько систематичными, что «никто не может обоснованно сказать, что Сведенборг был сумасшедшим»:[131] «Сведенборг был рационалистом и, как это ни парадоксально, мистиком. Он был тем, кто впитал в себя интроспективную и субъективную философию Рене Декарта и эмпиризм Джона Локка, который он соединил с трансцендентализмом Иммануила Канта, сформировав таким образом форму, в которую христианская он просто отбросил теологию, и то, что не укладывалось в форму (избранные произведения Ветхого Завета, послания Павла, Деяния, Иаков, Петр, Иуда и т. д.), он просто отбросил. В результате возникла глубоко спекулятивная философская система теологии, сформулированная в новой христианской терминологии, подкрепленной мистическими видениями, трансами и снами ».[132]

Самая ранняя оценка Сведенборга была дана современным немецким философом Иммануил Кант. Сведенборг был относительно неизвестен до 1759 года, когда в Стокгольм и угрожал сжечь его дом и его сочинения. На ужине в Гетеборг В 480 километрах (300 миль) от него он, как сообщается, побледнел и подробно описал гостям, что происходило до тех пор, пока пожар не был потушен (в трех домах от его дома). Это исследовал Кант, написавший Сны духовидца критикуя Сведенборга и знания, полученные из снов и видений.[133] Кант писал в письмах, что в частном порядке восхищался Сведенборгом, но не признавал этого публично, опасаясь насмешек.

Сведенборг заявил, что все учения пришли к нему от Господа, когда он читал Священные Писания в полном бодрствующем состоянии, и, хотя ему было разрешено общаться с ангелами и духами, чтобы рассказать о загробной жизни, все доктринальные учения были получены только от Иисуса.[134] Религиозные критики не согласны, говоря, что он получил свою информацию от злых духов, а его откровения являются «одними из самых антибиблейских и антихристианских материалов, когда-либо напечатанных».[135][136] По словам Мартина, Сведенборг «очевидно хорошо осознавал тот факт, что богословие Павла, если его принять за чистую монету, исказит почти полностью его собственное. Поэтому он начал с основного предположения, что он был прав, а апостол Павел ошибался. ! В некоторых своих видениях и снах он заявлял, что на самом деле спорил с Полом, Лютером, Кальвином и другими. И, когда эго восторжествовало, все эти великие мыслители отступили перед новыми откровениями Сведенборга. Однако никогда нельзя забывать один фактор: и это утверждение, что Новый Завет является критерием для измерения всех последующих откровений, и все, что обнаруживается противоречащее ему, должно быть и всегда отвергалось христианской церковью ».[137]

Христиане подчеркивают, что, чтобы отличить злого духа от ангела, ангелы должны прославлять Иисуса, а учения должны основываться на Священных Писаниях.[138] Приверженцы новой церкви говорят, что Сведенборг согласится, поскольку он сказал, что никакой злой дух не может произносить имя Иисуса; это означает спасение, и находящиеся в духовном мире говорят так, как думают.[139] В отличие от многих спиритуалисты Сведенборг восхваляет Иисуса как Бога неба и земли, и его доктрины основаны на отсылках к Священным Писаниям. Согласно Сведенборгу, ни одно из учений не исходило от ангела или духа, и ему был открыт духовный мир, чтобы человечество знало, что есть жизнь после смерти: «... Когда я думаю о том, что я собираюсь написать, и пока я пишу, я получаю полное вдохновение, иначе оно было бы моим собственным; но теперь я точно знаю, что то, что я пишу, является живой истиной Бога ».[2] "Что Господь явил Себя передо мной, Своим слугой, и послал меня в это служение, и что Он впоследствии открыл мне видение моего духа, и, таким образом, впустил меня в духовный мир, и дал мне видеть небеса и ада, а также для разговора с ангелами и духами, и это теперь непрерывно в течение многих лет, я свидетельствую в истине; аналогично, что с первого дня этого призыва я не получил ничего, относящегося к доктринам этой церкви, ни от кого из ангелов , но только от Господа, пока я читаю Слово ".[140]

Критики отмечают, что Сведенборг считал только 36 книг в Библии богодухновенными.[141] По их мнению, маскировка под существо света - это демоническая тактика;[142] Аллегорические, эзотерические интерпретации и паранормальные встречи Сведенборга (граничащие с оккультизм ) противоречат Священным Писаниям и делают свои утверждения ложными.[143][144] Эта критика игнорирует тот факт, что большинство произведений Сведенборга основано на прямых цитатах из Священных Писаний с многочисленными перекрестными ссылками. Что касается писаний Павла, Сведенборг разъяснил различие между посланиями Павла и остальным отрывком из Священного Писания в его личном дневнике: «... Павел действительно говорил по вдохновению, но не так, как пророки, к которым все до единого. слово было продиктовано, но его вдохновение заключалось в том, что он получил наитие в соответствии с теми вещами, которые были с ним, что является совершенно другим вдохновением и не связано с небесами соответствиями ». [145]

Влияние

Мормонизм

Д. Майкл Куинн предполагает, что Джозеф Смит, основатель Мормонизм, находился под влиянием работ Сведенборга.[146] Как и Сведенборг, мормоны верят в вечный брак. Однако они требуют, чтобы ритуал проводился в Мормонский храм. Концепция Смита о трех небесах похожа на точку зрения Сведенборга. И Сведенборг, и Смит называют небеса «небесными», подобно тому, как Павел (см. 2 Коринфянам 12: 2) описывает посещение «третьего неба». Эдвард Хантер (Сведенборгиец, ставший мормоном) сообщил, что в 1839 году Смит сказал ему, что он знаком с трудами Сведенборга.[147]

Новая мысль

Новая мысль, духовное движение, зародившееся в Соединенных Штатах в конце 19 века, способствует позитивному мышлению и исцелению. Финеас Куимби, целитель, который сказал, что болезнь тела возникла из ложных убеждений, был одним из первых ее сторонников. Куимби исцелился Уоррен Фелт Эванс Сведенборгианский священник, который стал целителем и опубликовал несколько книг, пропагандирующих новую мысль в доктринах новой церкви. Согласно Сведенборгу, существует соответствие небес со всем, что есть на земле.[148]

Психология

Карл Юнг, Основатель аналитическая психология и современник Зигмунд Фрейд, был знаком с работами Сведенборга. Он процитировал сообщение Сведенборга о ясновидении о 1759 Пожар в Стокгольме как пример синхронность: «Когда ... в сознании Сведенборга возникло видение пожара в Стокгольме, там в то же время бушевал настоящий пожар, без какой-либо очевидной или даже мыслимой связи между ними».[149]

Известные фигуры со связями Сведенборга

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия, 1771 (TCR). 3 тт. Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 108, 330, 647.
  2. ^ а б Док. II, стр. 404
  3. ^ TCR, n. 536.
  4. ^ TCR, n. 225–231, 352.
  5. ^ Сведенборг, Эмануэль. Небесные Арканы (или же Аркана Целестия ), 1749–58 (AC). 20 томов. Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 1799 (4).
  6. ^ а б Йонссон, Инге, Сведенборг и Линнев Delblanc & Lönnroth (1999), стр. 453–463.
  7. ^ "Джон Чепмен". Swedenborg.org. Архивировано из оригинал 17 мая 2015 г.. Получено 2015-06-06.
  8. ^ Сведенборг, Эмануэль. Окончательный приговор, 1758 (FJ). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 118.
  9. ^ "Карл Бернхард Вадстрём: биография и библиография". Brycchancarey.com. 2004-06-08. Получено 2017-01-20.
  10. ^ Официальный веб-сайт Сведенборгианской церкви Северной Америки.
  11. ^ "Новоцерковная богословская школа". Независимый. 6 июля 1914 г.. Получено 1 августа, 2012.
  12. ^ Блок, Маргарита Бек. Новая Церковь в Новом Свете. Издательская ассоциация Сведенборга, Нью-Йорк, стр. 234 ISBN  0-87785-126-3
  13. ^ Анналы Генеральной церкви Нового Иерусалима, стр.71.
  14. ^ [1]
  15. ^ AC, n. 4723
  16. ^ Сведенборг, Эмануэль. Апокалипсис раскрыт, 1766 (AR). 3 тт. Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 491.
  17. ^ AR., N. 9.
  18. ^ AR., N. 903.
  19. ^ Сведенборг, Эмануэль. Ангельская мудрость о Божественном провидении, 1764 (ДП). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 328. Также AR, n. 876.
  20. ^ TCR, n. 174–175.
  21. ^ а б TCR, n. 2.
  22. ^ а б TCR, n. 163.
  23. ^ TCR, n. 102.
  24. ^ AC, n. 6887; TCR, n. 112; AR, n. 584, 839.
  25. ^ TCR, n. 104–105.
  26. ^ TCR, n. 337.
  27. ^ TCR, n. 339, 647.
  28. ^ Сведенборг, Эмануэль. Ангельская мудрость о Божественной любви и мудрости, 1763 (DLW). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 11.
  29. ^ TCR, n. 20.
  30. ^ TCR, n. 786–787.
  31. ^ TCR, n. 336.
  32. ^ TCR, n. 362, 509.
  33. ^ DLW, n. 40–46.
  34. ^ DLW, n. 358–370.
  35. ^ TCR, n. 359.
  36. ^ TCR, n. 287.
  37. ^ TCR, n. 510, 525–527.
  38. ^ Сведенборг, Эмануэль. Учение о Господе, 1763 (DL). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 1.
  39. ^ Сведенборг, Эмануэль. Окончательный приговор (продолжение), 1763 (FJC). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 88 и DP, n. 259.
  40. ^ Сведенборг, Эмануэль. Учение о Священном Писании, 1763 (ДС). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 5–36.
  41. ^ DS, n. 40.
  42. ^ DS, n. 50–61.
  43. ^ DS, n. 91–97.
  44. ^ DS, n. 62–69.
  45. ^ AC, n. 1083 (2), TCR, n. 669.
  46. ^ TCR, n. 677–678.
  47. ^ Сведенборг, Эмануэль. Восторги мудрости, относящиеся к супружеской любви (ML), 1768. Издание Rotch. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 308.
  48. ^ ML, n. 238–243.
  49. ^ ML, n. 54.
  50. ^ ML, n. 156.
  51. ^ ML, № 482
  52. ^ DLW, n. 70.
  53. ^ DLW, n. 70, 73.
  54. ^ TCR, n. 103, 112, 166.
  55. ^ DL, п. 92, 103.
  56. ^ TCR, n. 77, 171.
  57. ^ Сведенборг, Эмануэль. Рай и ад, 1758 (HH). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 256.
  58. ^ HH, n. 438, 497.
  59. ^ TCR, n. 784.
  60. ^ HH, n. 423–426.
  61. ^ HH, n. 491, 496, 499.
  62. ^ HH, n. 507.
  63. ^ а б HH, n. 509.
  64. ^ offTheLeftEye: Хорошая вещь об аде - Сведенборг и жизнь, YouTube.com, 14 марта 2016 г.
  65. ^ HH, n. 480.
  66. ^ HH, n. 5, 7.
  67. ^ HH, n. 117–118.
  68. ^ HH, n. 119.
  69. ^ HH, n. 41–77.
  70. ^ HH, n. 311.
  71. ^ HH, n. 589–590, 597–598.
  72. ^ а б HH, n. 599.
  73. ^ TCR, n. 596.
  74. ^ AC, n. 1813 г.
  75. ^ TCR, n. 3.
  76. ^ TCR, n. 139–155.
  77. ^ DL, п. 18.
  78. ^ TCR, n. 132.
  79. ^ TCR, n. 126.
  80. ^ DS, n. 13.
  81. ^ AC, n. 2606, 10325.
  82. ^ AC, n. 2135, 5922 (5), 5922 (8).
  83. ^ AC, n. 1756 (2), 3540 (2), 3942 (2), 9942 (5).
  84. ^ AC, n. 10325.
  85. ^ Сведенборг, Эмануэль. Духовный дневник, 1747–65 (SD). Пер. Джорджем Бушем, Джоном Х. Смитсоном и Бассом, 1883-9, n. 4824.
  86. ^ СД, п. 6062.
  87. ^ AC, n. 1664 (12), 2686, 9942 (5); DS, n. 102.
  88. ^ AR, n. 11 и TCR, 266.
  89. ^ TCR, Указатель памятных отношений, 32.
  90. ^ Сведенборг, Эмануэль. Божественное откровение Нового Иерусалима, изд. Теодор Уэббер, 2012, предисловие. ISBN  978-0-9857796-0-3.
  91. ^ Сведенборг, Эмануэль. Краткая экспозиция, 1769 (SE). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 95.
  92. ^ SE, n. 102–104.
  93. ^ TCR, n. 176.
  94. ^ TCR, n. 225–233.
  95. ^ TCR, n. 175.
  96. ^ TCR, n. 177.
  97. ^ TCR, n. 172–173.
  98. ^ SE, п. 34.
  99. ^ TCR, n. 83, 101–102.
  100. ^ TCR, n. 92.
  101. ^ DL, п. 55–57.
  102. ^ AC, n. 10125 (3), 10824, DL, n. 29.
  103. ^ AC, n. 4738 (3).
  104. ^ AC, n. 10125 (4).
  105. ^ HH, n. 3, 83; ДП, п. 231, 256; AR, n. 571; TCR, n. 380, 795.
  106. ^ ДП, п. 262; TCR, n. 94, 111, 380, 637–638.
  107. ^ TCR, n. 833.
  108. ^ FJ, n. 71.
  109. ^ AC, n. 9021.
  110. ^ TCR, n. 831.
  111. ^ TCR, n. 832.
  112. ^ Сведенборг, Эмануэль. Новый Иерусалим и его Небесное учение, 1758. Издание Ротча. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 8.
  113. ^ HH, n. 508, 535, 562, 587.
  114. ^ AC, n. 3769 (4), 9410 (2) -9410 (3).
  115. ^ ДП, п. 257.
  116. ^ АС, 10040 (2).
  117. ^ FJC, n. 58.
  118. ^ SE, n. 17–20.
  119. ^ SE, n. 21–29.
  120. ^ TCR, n. 338.
  121. ^ TCR, n. 626–646.
  122. ^ TCR, n. 647.
  123. ^ FJC, n. 14.
  124. ^ TCR, n. 776.
  125. ^ TCR, n. 760, 786.
  126. ^ TCR, n. 115, 753, 754, 772, 773.
  127. ^ TCR, n. 118, 182, 197, 307.
  128. ^ ТКР, 784.
  129. ^ AR, n. 716.
  130. ^ Мартин, Уолтер Ральстон. Королевство культов. Блумингтон: Издательство Bethany House, 2003, стр. 636–7.
  131. ^ Уолтер, стр. 631.
  132. ^ Уолтер, стр. 641
  133. ^ Кант, Иммануил. Сны духовидца, пер. Эмануэль Ф. Гервиц, 1900, Приложение IV.
  134. ^ TCR, n. 779.
  135. ^ Анкерберг, Джон и Джон Велдон. Культовые часы. Евгений: Издательство Harvest House, 1991, стр. 172.
  136. ^ Анкерберг, Джон и Джон Велдон Культовые часы Евгений: Издательство Harvest House, 1991, стр. 172 (Google книга, текстовый поиск)
  137. ^ Уолтер Мартин; Рави Захариас. «Королевство культов». Amazon.com. ISBN  9780764228216. Получено 2017-01-20.
  138. ^ Анкерберг, стр. 173.
  139. ^ AR, n. 294.
  140. ^ TCR, n. 779. См. Также DP, n. 135.
  141. ^ Аркана Целестия (10325)
  142. ^ Анкерберг, стр. 264
  143. ^ «Перенаправление страницы». Watchman.org. Получено 2017-01-20.
  144. ^ Уолтер, стр. 638–641.
  145. ^ Духовный дневник, n. 6062.
  146. ^ см. Ранний мормонизм и взгляд на волшебный мир
  147. ^ Уильям Э. Хантер, Эдвард Хантер: верный стюард (Солт-Лейк-Сити: Издательство Пресс, 1970), 316.
  148. ^ HH, n. 103–107.
  149. ^ Юнг, Карл. Синхронность, 1960, п. 912, 915.
  150. ^ Беллин, Харви Ф .; Рул, Даррелл (1985). Блейк и Сведенборг: оппозиция - это настоящая дружба. Фонд Сведенборга. ISBN  0-87785-127-1.
  151. ^ [2]
  152. ^ Питер Моррелл, «Влияние Кента на британскую гомеопатию», Журнал Американского института гомеопатии, т. 92 (1999–2000)
  153. ^ "Влияние Кента на британскую гомеопатию - Питер Моррелл". Homeoint.org. Получено 2017-01-20.
  154. ^ Лоуренс Кестенбаум. "Сведенборгианские политики". Политическое кладбище. Получено 2017-01-19.
  155. ^ [3]
  156. ^ Леви, Роберт (2005). Первый освободитель: забытая история Роберта Картера, отца-основателя, освободившего своих рабов. Случайный дом. ISBN  978-0-3755-0865-3.

внешняя ссылка