Единство пятидесятников - Oneness Pentecostalism

Часть серия на
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Canon Книги Библии Церковь Creed Новый Завет
Теология Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Кальвинист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Пятидесятники Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Нетринитарный свидетель Иеговы Последний День Святой Пятидесятники-единственники
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства

Единство пятидесятников (также известен как Апостольский, Имя Иисуса Пятидесятничество, или же Только движение Иисуса) - движение внутри Протестантский Христианин семья церквей, известная как Пятидесятничество. Он получил свое отличительное название от своего учения о Божество, которое обычно называют "доктриной единства", формой Модалистический монархианство.^[1] Эта доктрина утверждает, что есть один Бог, единственное число божественный Дух, который проявляет себя разными способами, в том числе как Отец, Сын, и Святой Дух.^[2]

Это резко контрастирует с доктриной о трех различных и вечных личностях, утвержденной Тринитарный богословие. Верующие-единственники крестить во имя Иисуса Христа,^[3] вместо того, чтобы использовать формулу Троицы о крещении «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Верующие-единственники утверждают, что Иисус является одно имя Отца, Сына и Святого Духа, и поэтому все религиозные действия должны совершаться под этим одним именем.^[4]

Помимо своей веры в Божество, пятидесятники-единственники значительно отличаются от большинства других. Пятидесятники и Евангелический Христиане в вопросах сотериология. В то время как большинство пятидесятников и протестантов-евангелистов считают, что только вера в Иисуса Христа является существенным элементом спасения, пятидесятники-единственники определяют спасение как спасение по благодати через веру, а «истинная» вера ведет к покаянию, крещению в воде полного погружения (во имя Иисуса Христос) и крещение Святым Духом, с доказательствами говорить на других языках.^[5][4] Многие также склонны подчеркивать строгие «стандарты святости» в одежде, внешнем виде и других сферах личного поведения, которые не обязательно разделяются другими группами пятидесятников, по крайней мере, не в той степени, которая обычно наблюдается в некоторых церквях Единства, которые также говорят, что святость заключается в том, чтобы быть отделенным для Бога.^[6]

Движение пятидесятников-единственников впервые возникло в Америке около 1914 года в результате доктринальных споров внутри зарождающегося пятидесятнического движения и сегодня насчитывает около 24 миллионов приверженцев.^[1] В первые дни его часто уничижительно называли движением «Только Иисус», что может вводить в заблуждение, поскольку они не отрицают существование Отца или Святого Духа.^[7] Список деноминаций этого движения см. Список деноминаций пятидесятников-единственников.

История

Предпосылки богословия единства

Считается, что движение пятидесятников-единственников в Америке началось в 1913 году.^[8][9] в результате доктринальных споров внутри зарождающегося пятидесятнического движения. В 1913 году канадский пятидесятник Роберт Т. Макалистер проповедовал в пятидесятническом лагере в Лос-Анджелесе, что формула крещения «только Иисус», содержащаяся в Деяниях 2:38, должна быть предпочтительнее трехчастной формулы «Отец, Сын и Святой Дух». в Евангелии от Матфея 28:19, что приводит к группе, которая перекрещивает себя и формирует новое пятидесятническое движение.^[10]

В течение этих формирующих лет доктринальное разделение развивалось и расширялось в отношении традиционного тринитарного богословия и формулы, используемой при крещении, при этом некоторые пятидесятнические лидеры заявляли об откровениях или других озарениях, указывающих им на концепцию Единства. Пятидесятники быстро разделились по этим доктринальным принципам. Те, кто придерживался веры в Троицу и в формулу Троичного крещения, осуждали учение о Единстве как ересь.^[11] С другой стороны, те, кто отвергали Троицу как противоречащую Библия и как форма политеизм (разделив Бога на три отдельных существа, в соответствии с их интерпретацией), сформировали свои собственные деноминации и институты, которые в конечном итоге превратились в сегодняшние церкви Единства.^[12]

Ученые внутри движения расходятся во взглядах на историю церкви. Некоторые историки церкви, такие как доктор Кертис Уорд, Марвин Арнольд и Уильям Чалфант, придерживаются Преемник точки зрения, утверждая, что их движение существовало в каждом поколении с первоначального дня Пятидесятница и по сей день.^[13][14][15] Уорд предложил теорию непрерывного церковного происхождения пятидесятников, утверждая, что хронологически проследил его неизменность на протяжении всей истории церкви.^[16] Эту точку зрения поддерживает книга Майкла Сервета 1531 года под названием De Trinitatis erroribus libri vii, в которой он указал на теологические ошибки в доктрине Троицы. Позже Майкл Сервет был сожжен на костре Жаном Кальвином за его веру в единство Бога.^[17][18]

Другие придерживаются Реставратор вид, полагая, что пока Апостолы и их церковь ясно проповедовала учение о единстве и пятидесятнический опыт, ранняя апостольская церковь вошла в отступничество и в конечном итоге превратился в католическая церковь. По их мнению, современное движение пятидесятников-единственников возникло в Америке в начале 20 века, в последние дни нашей эры. Возрождение улицы Азуза. Реставрационисты, такие как Дэвид К. Бернар, отрицают любую прямую связь между церковью Апостольский век и нынешнее движение единственников, полагающее, что современный пятидесятничество - это полное восстановление, происходящее из постепенного разделения внутри протестантизма и достигающее высшей точки в окончательном восстановлении ранней апостольской церкви.^[19]

Взгляды единства на раннюю церковь

И преемники, и реставраторы среди пятидесятников-единственников утверждают, что ранняя апостольская церковь верила в доктрины крещения во имя Единства и Иисуса. Богослов-единственник Дэвид К. Бернард утверждает, что проследил связь единственников до первых обращенных Евреи из Апостольский век. Он утверждает, что нет никаких свидетельств того, что эти обращенные испытывали трудности с пониманием христианская церковь учения, и интегрируя их с существующими строгими Иудаистский монотеистический верования. В постапостольскую эпоху он утверждает, что Hermas, Климент Римский, Поликарп, Поликрат и Игнатий, которые жили между 90 и 140 годами нашей эры, и Ириней, которые умерли около 200 г. н.э., были либо единственниками, модалистами, либо, самое большее, последователями «экономической Троицы», то есть временной Троицы, а не вечной.^[19]

Бернар предполагает, что большинство всех верующих были приверженцами Единства до времени Тертуллиан,^{[нужна цитата ]} умер около 225 г. и был первым известным церковным деятелем, употребившим этот термин Троица описать Бога.^[20][21][22] В подтверждение своего утверждения Бернар цитирует Тертуллиана, который выступал против Praxeas: «Действительно, простые (я не назову их неразумными или необразованными), которые всегда составляют большинство верующих, поражены устроением (Трех в одном), на том самом основании, что само их Правило веры уводит их от множества богов мира до единственного истинного Бога; не понимая, что, хотя Он - единственный Бог, в Него все же нужно верить с помощью Его собственного хозяйства. Числовой порядок и распределение Троицы они считают разделение Единства ".^[23]

Начало движения Единства

В апреле 1913 г. на «Всемирном лагерном собрании апостольской веры» в г. Арройо Секо, Калифорния и проведено Мария Вудворт-Эттер, организаторы пообещали, что Бог «разберется с ними, наделив их единством и силой, которых мы еще не знали».^[24][25][26] Канадский Р. Э. Макалистер проповедовал о водном крещении незадолго до богослужения, которое должно было состояться. Его послание защищало метод «однократного погружения» и проповедовало, «что апостольское крещение осуществлялось как однократное погружение в одно имя, Иисус Христос», говоря: «Слова Отец, Сын и Святой Дух никогда не использовались в христианском крещении».^[27] Это немедленно вызвало споры, когда Фрэнк Денни, пятидесятнический миссионер в Китае, вскочил на платформу и попытался подвергнуть Макалистера цензуре. Пятидесятники-единственники отмечают это событие как начальную «искру» в движении пробуждения единственников.

Джон Г. Шепе, молодой служитель, был настолько тронут откровением Макалистера, что, после того как всю ночь молился и читал Библию, на следующее утро он побежал через лагерь, крича, что получил «откровение» о крещении, что « имя »Отца, Сына и Святого Духа было« Господь Иисус Христос ».^{[28][29][30][31]} Шепе утверждал во время этого лагерного собрания, что имя Отца, Сына и Святого Духа было именем «Господь Иисус Христос», имя которого позже было частью повеления крещения, сформулированного Петром в Деяния 2:38 - то есть крещение «во имя Иисуса Христа» было исполнением и аналогом Великое поручение в Матфея 28:19 составляющее крещение «во имя (в единственном числе) Отца и Сына и Святого Духа (это« имя »верующие-единственники считают именем Иисуса)». Этот вывод был принят несколькими другими в лагере и получил дальнейшее богословское развитие служителем по имени Фрэнк Юарт.^{[нужна цитата ]}

15 апреля 1914 г. Фрэнк Юарт и Гленн Кук публично крестили друг друга в резервуаре, установленном в палатке Крестового похода Юарта, специально «во имя Господа Иисуса Христа», а не как формулу Троицы.^[32][33] Это считается историческим моментом, когда пятидесятничество единственников возникло как отдельное движение.^[1] Ряд служителей заявляли, что они крестились «во Имя Иисуса Христа» до 1914 года, в том числе Фрэнк Смолл и Эндрю Д. Уршан. Уршан утверждает, что крестил других во имя Иисуса Христа еще в 1910 году.^{[34][35][36][37]} Четное Чарльз Пархэм сам, основатель современного пятидесятнического движения, крестился Христологический формула до улицы Азуза.^[38]

Однако не формула крещения Единства доказала разногласия между защитниками Единства и другими пятидесятниками, а скорее их отвержение Троицы. в Ассамблеи Бога, повторное крещение во имя Иисуса вызвало негативную реакцию многих тринитариев в этой организации, которые опасались того направления, в котором могла бы двигаться их церковь. Дж. Розуэлл Флауэр инициировал резолюцию по этому вопросу, в результате чего многие крестители-единственники вышли из организации. В октябре 1916 года на Четвертом Генеральном совете Ассамблей Божьих этот вопрос наконец обострился. Руководство, в основном придерживающееся Троицы, опасаясь, что новая проблема Единства может настигнуть их организацию, составило доктринальное заявление, подтверждающее истинность догмы Троицы, среди прочего. Когда Заявление Ассамблеи Бога об основных истинах был принят, треть служителей общины осталась образовывать общины единственников.^[39] После этого разделения большинство верующих-единственников оказались относительно изолированными от других пятидесятников.^[1]

Формирование организаций Единства

Отделившись от тринитариев в новом пятидесятническом движении, пятидесятники-единственники почувствовали необходимость собраться вместе и сформировать ассоциацию церквей «подобной драгоценной веры». Это привело в январе 1917 года к формированию Генеральной ассамблеи апостольских ассамблей в Юрика-Спрингс, штат Арканзас, которая к 1918 году объединилась со вторым телом Единственников, Пятидесятнические собрания мира (PAW).

После 1914 года образовалось несколько небольших групп служителей-единственников. Многие из них в конечном итоге были объединены в PAW, в то время как другие остались независимыми, как AFM Church of God. В PAW возникли разногласия по поводу роли женщин в служении, использования вина или виноградного сока для общение, развод и повторный брак, а также правильный режим воды крещение. Также поступали сообщения о расовой напряженности в организации. Афроамериканцы присоединялись к церкви в большом количестве, и многие из них занимали важные руководящие должности.^[40] В частности, афроамериканский пастор Г. Т. Хейвуд служил генеральным секретарем церкви и подписал все служебные полномочия. В 1925 году были сформированы три новые организации: Апостольские церкви Иисуса Христа, Церковь Эммануила в Иисусе Христе и Союз пятидесятников-служителей.^[41] Первые два позже объединились, чтобы стать Апостольской церковью Иисуса Христа.^[42]

В 1945 году произошло слияние двух преимущественно белых групп единственников, Pentecostal Church, Inc. и Пятидесятнические собрания Иисуса Христа, в результате чего сформировалась Международная объединенная пятидесятническая церковь, или UPCI. Начав с 1800 служителей и 900 церквей, она стала крупнейшей и самой влиятельной организацией единственников благодаря своей евангелизации и издательской деятельности. Эта церковь добавила к своему названию слово «интернациональная» в 1972 году.^{[нужна цитата ]}

Учение о единстве Бога

Пятидесятничество единства имеет исторический прецедент в модалистском монархианстве четвертого века.^[43] Это более раннее движение подтвердило два центральных аспекта веры в Единство:

1. Есть один неделимый Бог без различия личностей в вечной сущности Бога, и
2. Иисус Христос - это проявление, человеческое олицетворение или воплощение единого Бога.^[44]

Доктрина Единства отличается от Сабеллианство в этом единстве пятидесятники понимают «тривиальное проявление» Бога как одновременное, а не последовательное, как в случае с классическим модализмом. Они утверждают, что, основываясь на Колоссянам 2: 9, концепция личности Бога предназначена только для имманентного и воплощенного присутствия Иисуса.^[45]

Характеристики Бога

Теология единства особо утверждает, что Бог абсолютно и неделимо един.^[46][47][48]

Пятидесятники-единственники верят, что учение о Троице - это «человеческая традиция», а не библейское и не учение Бога, и ссылаются на отсутствие слова «Троица» в Библии как одно свидетельство этого. Обычно они считают, что это учение - изобретение четвертого века. Никейский совет, а затем соборы, сделавшие его православным.^[27] Позиция единственников в отношении Троицы ставит их в противоречие с членами большинства других христианских церквей, некоторые из которых обвиняют пятидесятников-единственников в том, что они Модалисты и высмеивал их как культисты.^[49][50]

Отец, Сын и Святой Дух

Учение о единстве утверждает, что Бог - это особый дух, который один, а не три человека, лица или умы. "Отец ", "Сын " и "Святой призрак "(также известный как Святой Дух) просто названия отражая различные личные проявления Единого Истинного Бога во вселенной.^[2] Когда верующие-единственники говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, они видят в них три личных проявления один существование,^[51] один личный Бог.

Учителя-единственники часто цитируют фразу, которую использовали первые пионеры движения: «Бог был проявлен как Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в эманации».^[52]

Согласно теологии Единства, Отец и Святой Дух - это один и тот же личный Бог. Они учат, что «Святой Дух» - это описательный титул для Бога, проявляющего Себя через христианскую церковь и в мире.^[53][54] Эти два титула (как и другие) отражают не отдельные «личности» внутри Божества, а, скорее, два разных способа, которыми один Бог открывает Себя своим созданиям. Таким образом, Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Духе Его» в Исайя 48:16, но это не указывает на двух «лиц» согласно теологии единства. Скорее, «Господь» указывает на Бога во всей Его славе и превосходстве, в то время как «его Дух» относится к его собственному Духу, который двигался и говорил с пророками. Теологи единства учат двух «личностей» не более, чем многочисленные ссылки в Священных Писаниях на человека и его дух или душу (например, в Луки 12:19 ) подразумевают наличие двух «лиц» в одном теле.^[55]

Неопределенность термина «личность» была отмечена как сторонниками единства, так и тринитариями как источник конфликта. Этим вопросом занимается ученый-тринитарист и Христианский апологет Алистер МакГрат:

Слово «личность» изменило свое значение с третьего века, когда оно стало использоваться в связи с «тройственностью Бога». Когда мы говорим о Боге как о личности, мы, естественно, думаем о Боге как о едином человеке. Но теологи, такие как Тертуллиан, писавшие в третьем веке, использовали слово «личность» в другом значении. Слово «человек» происходит от латинского слова персона, что означает маску для лица актера и, соответственно, роль, которую он играет в пьесе. Утверждая, что есть три личности, но только один Бог, Тертуллиан утверждал, что все три главные роли в великой драме человеческого искупления играет один и тот же Бог. Все три великие роли в этой драме играет один и тот же актер: Бог. Каждая из этих ролей может открывать Бога по-своему, но во всех случаях это один и тот же Бог. Поэтому, когда мы говорим о Боге как об одном человеке, мы имеем в виду одного человека в современном смысле этого слова, а когда мы говорим о Боге как о трех лицах, мы имеем в виду трех лиц в древнем смысле этого слова. ... Смешение этих двух значений слова «личность» неизбежно приводит к мысли, что Бог на самом деле является комитетом.^[56]

Напротив, согласно теологии единства, Сын Божий не существовал (в любом существенном смысле) до воплощения Иисус из Назарета кроме как Логоса Бога Отца. Человечества Иисуса не существовало до воплощения, хотя Иисус (то есть Дух Иисуса) существовавший ранее в его божественности как вечном Боге. Это убеждение подтверждается отсутствием присутствия Иисуса где-либо в Ветхом Завете. ^[57][58]

Пятидесятники-единственники верят, что титул «Сын» применялся к Христу только тогда, когда он стал плотью на земле, но что Христос был Логосом или Разумом Отца до того, как стал человеком, а не отдельной личностью. В этом богословии Отец воплощает божественные атрибуты Божества, а Сын воплощает человеческие аспекты. Они верят, что Иисус и Отец - одна существенная личность, хотя действуют в разных формах.^{[нужна цитата ]}

Автор единства У.Л. Винсент пишет: «Аргумент против того, что« Сын является его собственным Отцом »- отвлекающий маневр. Должно быть очевидно, что богословие единства признает четкое различие между Отцом и Сыном - фактически, это никогда не оспаривалось ни одним христологом. мнение, которое я знаю ".^[59]

Писание

Пятидесятники-единственники придерживаются доктрины Sola Scriptura. Они рассматривают Библию как вдохновленный Слово Божье, и так же абсолютно безошибочный в его содержании (хотя и не обязательно в каждом переводе). Они специально отвергают выводы церковных советов, таких как Никейский совет и Никейский символ веры. Они считают, что основные христиане-тринитарии были введены в заблуждение давними и неоспоримыми "человеческими традициями".^[60]

Слово

Богословие единства утверждает, что «Слово» в Иоанна 1: 1 был невидимым Богом или Разумом Бога, выражавшимся своим созданиям: сначала ангелам, затем человеку. До сотворения вселенной только Бог существовал в вечности; ему не нужно было проявлять или выражать себя, поскольку не было никого, кто мог бы проявлять или выражать себя к. Однако после того, как были созданы ангелы, а позже и человек, Бог проявил себя в ангельской форме, к которой могли относиться его создания. Эта форма - «Слово» в учении Единства - позже приняла человеческую плоть как Иисус из Назарета.^{[нужна цитата ]} Таким образом, Слово никогда не было вторым лицом в Божестве, но, скорее, одним единственным личным Богом, проявлявшим себя в форме, которую его творение могло постичь. Однако своим воплощением Бог взял «семя Авраама» (Евреям 2: 6 ); это было что-то уникальное, так как он никогда не принимал «природу ангелов», хотя ранее проявлял себя как «Слово». Следовательно, Воплощение Иисуса от Марии - уникальное событие, в отличие от всего, что Бог когда-либо делал до этого или когда-либо сделает снова.^{[нужна цитата ]}

Хотя вера Единства в союз божественного и человеческого в одну личность во Христе подобна Халкидонский По формуле, халкидонцы категорически не согласны с ними по поводу их оппозиции догмату Троицы. Халкидонцы видят в Иисусе Христе единую личность, объединяющую «Бога-Сына», вечного второго лица традиционного Троица, с человеческой природой. Верующие-единственники, с другой стороны, видят Иисуса как единую личность, объединяющую самого единого Бога с человеческой природой как «Сына Божьего». Они настаивают на том, что их представление о Божестве соответствует строгим правилам раннего христианства. монотеизм, противопоставляя свои взгляды не только тринитаризму, но и формам Арианство поддержанный Святые последних дней (которые верят, что Христос был отдельным богом от Отца и Духа) и Свидетели Иеговы (которые видят в нем первородного Сына Божьего и божество, подчиненное Отцу). Богословие единства похоже на историческое Модализм или же Сабеллианство, хотя его нельзя точно охарактеризовать как таковой.^[61][62]

Имя иисуса

Подавляющее внимание к личности Иисуса формирует содержание богословия, основанного на опыте как единственников, так и тринитариев-пятидесятников. В принципе, доктринальный акцент на Иисусе приписывает Христу все божественные качества и функции. Таким образом, то, что можно было бы назвать «христологическим максимализмом» в пятидесятническом учении о Боге, ведет среди пятидесятников-единственников к фактической подмене трех божественных личностей одной личностью Иисуса, в то время как тринитарные пятидесятники обычно возвышают Христа из «второй» личности среди всех остальных. Троица - центральная фигура христианской веры и поклонения.^[63]

Критики богословия единства обычно называют его приверженцев "Только Иисус ", подразумевая, что они отрицают существование Отца и Святого Духа.^[1] Большинство пятидесятников-единственников считают этот термин уничижительным и искажающим их истинные убеждения по данному вопросу.^{[нужна цитата ]} Верующие-единственники настаивают на том, что, хотя они действительно верят в крещение только во имя Иисуса Христа (в соответствии с тем, как совершались все водные крещения в Книге Деяний -Деяния 2:38, 8:12; 8:16, 10:48, 19:5 ) - в отличие от традиционного тринитарного крещения - описать их как «пятидесятников только для Иисуса» подразумевает отрицание Отца и Святого Духа.^{[нужна цитата ]}

Обвинения в модализме и арианстве

Верующих в единство часто обвиняют в том, что они Монистический или же Модалистический.^[64] Их также иногда обвиняли в Арианство или же Полуарианство, как правило, отдельными людьми, а не церковными организациями.^[65] В то время как теолог-единственник доктор Дэвид Бернар указывает, что Модалистический монархианство и Единство, по сути, одно и то же, и что Савеллий был в основном прав (до тех пор, пока кто-то не понимает, что модализм тождественен патрипассианство ),^[66] и хотя Арий также верил, что Бог - единственная личность, Бернар категорически отрицает какую-либо связь с арианством или Субординационизм в учении Единства.^[64]

Сегодня большинство консервативных протестантов рассматривают пятидесятничество единственников во всех его разновидностях как богословский культ, родственный Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (т.е. Мормонизм ) или Общества Сторожевой башни, Библий и трактатов (т. е. Свидетели Иеговы ).^[67]

Сотериология единства

Богословие единства не представляет собой монолитного сотериологический Посмотреть; тем не менее, есть общие характеристики, которые, как правило, разделяют те, кто придерживается взглядов единства на Бога. Как и большинство Протестантский деноминации, пятидесятники-единственники сотериология утверждает, что все люди рождаются с греховной природой, грешат в юном возрасте и остаются «потерянными» без надежды на спасение, если они не примут Евангелие; что Иисус Христос сделал полное искупление за грехи всех людей, что является единственным средством искупления человека; и это спасение приходит исключительно благодаря Грейс через Вера в Иисусе Христе.^[1][68] Доктрина единства также учит, что истинная вера приносит плоды послушания и что истинное спасение заключается не только в том, чтобы исповедовать веру, но и в том, чтобы демонстрировать ее в действии.^[69][70] Церкви Единства, хотя и демонстрируют свои вариации, обычно учат следующему как основанию христианского обращения:

• покаяние  ;
• водное крещение во имя Иисуса Христа (Деяния 2:38; 10:48 );
• крещение Святым Духом с доказательствами говорение на языках (Деяния 2: 4; 10:46; 19:6 ) ^[1].

Пятидесятники-единственники обычно признают, что это минимальные требования для обращения.^[4]

Благодать и вера

Пятидесятники-единственники утверждают, что никакие добрые дела или повиновение закону никого не могут спасти, кроме Божьей благодати. Более того, спасение приходит исключительно через веру в Иисуса Христа; нет спасения ни через какое имя или дело, кроме его (Деяния 4:12 ). Учение единства отвергает интерпретации, которые "избранным" автоматически дается спасение.; все люди призваны к спасению, и «всякий, кто хочет, может прийти» (Откровение 22:17 ).^[5]

Пока спасение является действительно дар веры в Единство, это должно быть получила.^[5] Этот прием спасения обычно считается обращением и принят в большинстве евангелических церквей. Первый мандат - это истинная вера в Иисуса Христа, демонстрируемая послушанием Божьим заповедям и решимостью подчиняться Его воле во всех аспектах своей жизни. Приверженцы единства отвергают идею о том, что можно спастись через то, что они называют «ментальной верой»: простая вера во Христа без изменяющего жизнь покаяния или послушания. Таким образом, они категорически отвергают идею о том, что человек получает спасение через молитву. Молитва грешника, а скорее истинная спасительная вера и изменение жизни, провозглашенные в Священном Писании. Пятидесятники-единственники не возражают против Молитва грешника сам по себе, но отрицаю, что он один представляет «спасительную веру»; Библия, соответственно, предписывает покаяние, крещение водой и духом с получением Святого Духа как проявление духовной части опыта перерождения, это представляет собой проявления истинной, благочестивой веры, которой повиновались и исповедовали ранние верующие церкви не только в Иерусалиме, но также и в Самарии, в Европе, даже в Азии и в какой-то момент эфиопскому евнуху. Таким образом, тот, кто действительно был спасен, с радостью подчинится библейским условиям обращения. По словам этих верующих, Иисус и апостолы учили, что Новое рождение опыт включает в себя покаяние (истинная молитва грешника) и крещение как водой, так и Духом Божьим.^[71]

Покаяние

Пятидесятники-единственники утверждают, что спасение невозможно без покаяния. Хотя покаяние отчасти является «печалью ради Бога» о грехе, это в такой же мере полное изменение сердца и разума по отношению к Богу и Его слову. Вот почему церкви Единства ожидают полного преобразования жизни в тех, кто стал христианами.^[72]

Водное крещение

Большинство пятидесятников-единственников считают, что водное крещение необходимо для спасения, а не просто символично по своей природе, и поскольку они считают, что перед крещением нужно иметь веру и покаяться, крещение младенцев или крещение по принуждению считается неприемлемым.^[73][74][4] Пятидесятническое богословие единственников поддерживает буквальное определение крещения как полностью погруженный в воде. Они полагают, что другие режимы либо не имеют библейской основы, либо основаны на неточных ритуалах Ветхого Завета, и что их режим - единственный, описанный в Новом Завете. В Символах веры крупнейшей религиозной организации пятидесятников-единственников говорится: «Библейский способ крещения - это погружение ... в послушание Слову Божьему и во имя Господа нашего Иисуса Христа, согласно Деяния апостолов 2:38, 8:16, 10:48, 19:5; таким образом подчиняясь Матфея 28:19.^[75]

Формула крещения

Верующие-единственники верят, что для того, чтобы водное крещение было действительным, человек должен креститься «во имя Иисуса Христа», а не в общепринятую формулу крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Это следует примеру из книги Деяний. «Имя Иисуса» - это описание, используемое для обозначения пятидесятников-единственников и их веры в крещение.^[1]

Это убеждение в основном основано на формуле крещения, установленной в Деяния 2:38: «Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и вы получите дар Святого Духа». Пятидесятники-единственники настаивают на том, что в Новом Завете нет ссылок на крещение по какой-либо другой формуле - кроме Матфея 28:19 что большинство считает просто еще одной ссылкой на крещение во имя Иисуса.^[76] Хотя Матфея 28:19, кажется, предписывает формулу Троицы для крещения, теология единства признает, что «имя» в этом стихе на самом деле единственное число и относится к Иисусу, имя которого они считают именем Отца, Сына и Святого Духа.^[77] Верующие-единственники настаивают на том, что все библейские тексты на эту тему должны полностью согласовываться друг с другом; таким образом, они говорят, что либо апостолы не повиновались повелению, которое им было дано в Матфея 28:19 или они правильно исполнили это, используя имя Иисуса Христа.^[78]

Некоторые верующие-единственники считают, что текст Матфея 28:19 не является оригинальным, цитируя историка ранней церкви Евсевий, который ссылался на этот отрывок по крайней мере восемнадцать раз в своих работах.^{[который? ]} Текст Евсевия гласит: «Идите и научите все народы во имя Мое, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».^[79] Однако большинство верующих-единственников действительно верят, что Матфея 28:19 является подлинным и оригинальным благодаря божественному провидению и сохранению Писаний.^{[нужна цитата ]}

Пятидесятники-единственники утверждают, что из пяти упоминаний крещения в Книге Деяний все были совершены во имя Иисуса Христа (Деяния 2:38; 8:16; 10:48; 19:3–5; и 22:16 ),^{[нужна цитата ]} и что в нем никогда не упоминается никакая тринитарная формула.^[80] Кроме того, 1 Коринфянам 1:13 используется пятидесятниками-единственниками для обозначения крещения во имя Иисуса.^[81] Следовательно, верующие-единственники утверждают, что это является доказательством того, что формула «имя Иисуса» была исходной, и что она была ошибочно заменена призывом к Троице позже.^[81][82]

Крещение Святым Духом

Пятидесятники-единственники верят, что крещение Святым Духом - это бесплатный дар, заповеданный для всех.^[83] Святой Дух определяется в учении пятидесятников как Дух Божий (также известный как Дух Христа, Римлянам 8: 9 ) жилище внутри человека. Далее это объясняется как сила Бога наставлять (созидать) их, помогать им воздерживаться от греха и помазывать их силой, чтобы проявлять Дары Духа для назидания церкви Волей Божьей. Это существенно отличается от воплощения Бога в виде Иисуса Христа, поскольку воплощение включало в себя «полноту Божества». Колоссянам 2: 9 соединяясь с человеческой плотью, неразрывно связывая божество и человека, чтобы создать человека, Христа Иисуса. Верующие же могут получить только часть Духа и не связаны с Богом навсегда, как Иисус. Кроме того, в этом отношении ни один верующий не может когда-либо стать таким, как Иисус по природе: Богом и человеком.

Учение пятидесятников о пребывании Святого Духа проще всего объясняется словом Бог:

• жилище внутри человека;
• общение с человеком;
• работая через этого человека.

Доктрина единства утверждает, что Святой Дух - это титул единого Бога в действие, следовательно, они утверждают, что Святой Дух в каждом человеке есть не что иное, как Сам Бог, действующий через этого человека.

Пятидесятники, как единственники, так и тринитарии, утверждают, что опыт Святого Духа обозначает подлинную христианскую Церковь и что он несет с собой силу для верующего, чтобы исполнить волю Бога. Как и большинство пятидесятников, верующие-единственники утверждают, что первым признаком наполняющего Святого Духа является говорение на языках, и что Новый Завет предписывает это как минимальное требование. Они в равной степени признают, что говорение на языках является для неверующих знаком силы Святого Духа, и его следует активно искать и использовать, особенно в молитве. Однако это первоначальное проявление Святого Духа 1 Коринфянам 12: 7 рассматривается в отличие от «дара языков», упомянутого в 1 Коринфянам 12:10, который дается избранным исполненным духом верующим по желанию Святого Духа.^[84][85] Приверженцы единства утверждают, что получение Святого Духа, проявляющееся в говорении на языках, есть необходимо для спасения.^[83][86]

Практики

Поклонение

Как и другие пятидесятники, верующие-единственники известны своим харизматичный стиль поклонение. Они считают, что духовные дары найдено в Новый Завет все еще активны в церкви; следовательно, услуги часто бывают спонтанными, иногда прерываясь актами говорение на языках, толкование языков, пророческие послания, а возложение рук Для целей выздоровление. Для верующих-единственников, как и для всех пятидесятников, характерно то, что они говорят на иных языках. В таких экстатических переживаниях верующий в Единство может бегло произносить непонятные фразы (глоссолалия ) или озвучивать ранее неизвестный им естественный язык (ксеноглянцевый ).

Некоторые практикуют пятидесятники-единственники мытье ног, часто вместе с празднованием святое Причастие, как Иисус Христос сделал со своими учениками на Тайной вечере.

Стандарты святости

Пятидесятники-единственники считают, что образ жизни христианина должен характеризоваться святость.^[1] Эта святость начинается при крещении, когда кровь Христа смывает все грех и человек впервые в своей жизни предстает перед Богом поистине святым. После этого отделение от мира как в практической, так и в моральной сферах необходимо для духовной жизни.^[87] Моральная или внутренняя святость состоит из праведной жизни, ведомой и питаемой Духом Святым. Практическая или внешняя святость для многих верующих-единственников используются определенные «стандарты святости», которые, помимо прочего, требуют скромной одежды и гендерных различий. Пятидесятники-единственники всем сердцем верят в скромную одежду (с ограничениями и ограничениями). Они считают, что есть явное почтение к скромности (осознавая свои ограничения или избегая непристойности) и умеренности (избегая эксцессов или крайностей, предлагая больше, чем обычно). Скромность подразумевает запрет на доступ к чему-то. Они оправдывают эту веру, используя библейские отрывки в 1 Тимофею 2: 9 "Точно так же и женщины украшают себя скромный одежда ... »Некоторые организации-единственники, считая современные социальные тенденции в моде и одежде аморальными, установили« дресс-коды »для своих членов. Эти руководящие принципы аналогичны руководящим принципам, используемым всеми пятидесятническими деноминациями на протяжении большей части первой половины 20 век.^[1] Согласно стандартам UPCI, написанным в конце 1990-х годов, обычно ожидается, что женщины не будут носить брюки, макияж, облегающую одежду, украшения или стричься; Ожидается, что мужчины будут чисто выбриты, с короткими волосами и будут носить рубашки с длинными рукавами (женщины также должны носить платья с длинными рукавами или блузки), брюки с длинными ногами, а не шорты.^[87] Кроме того, некоторые организации единственников настоятельно призывают своих членов не смотреть светские фильмы или телевидение. Многие из этих взглядов на «стандарты» уходят корнями в более крупную Движение святости. Однако степень соблюдения этих стандартов варьируется от церкви к церкви и даже от человека к человеку внутри движения. Однако в первые дни движения единства стандарты или «святость» не считались общепринятыми и не требовались уставом прихожан. Фактически, святость или освящение фактически разделялись с точкой зрения Уэсли.^[88]

Из-за сравнительной строгости своих стандартов, пятидесятников-единственников часто обвиняют в законничестве другие христиане.^[89] Деноминации единства отвечают, говоря, что святость заповедана Богом в Евреям 12: 14–17^{[нужна цитата ]} и что это следует спасение, а не его причины.^[87] «Святейшество живущее» для пятидесятников-единственников исходит из люблю скорее, чем долг, и мотивируется святой природой, дарованной пребыванием Святого Духа.^[87] Хотя христианская жизнь действительно основана на свободе от правил и законов, эта свобода не отменяет обязанности следовать библейским учениям по вопросам морали.^[87] многие из них были установлены самими апостолами.^[87]

Известные приверженцы

• Дэвид К. Бернард - министр, теолог, генеральный суперинтендант Международная объединенная пятидесятническая церковь, и президент-основатель Уршанский колледж и Уршанская высшая школа богословия
• Ирвин Бакстер мл. - служитель, основатель и президент Endtime Ministries, показанный на различных христианских телеканалах.^[90]
• Ким Дэвис - клерк Округ Роуэн, Кентукки которая привлекла внимание национальных средств массовой информации после игнорирования постановления федерального суда о выдаче разрешений на однополые браки после решения Верховного суда США по делу Обергефелл против Ходжеса.^[91]
• Гарфилд Томас Хейвуд - первый председательствующий епископ Пятидесятнические собрания мира (1925–31); также автор многих трактатов и композитор многих евангельских песен^[92]
• Епископ Роберт С. Лоусон - протеже епископа Г. Т. Хейвуда и основателя Церковь Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры с 1919 г. до его смерти в 1961 г.^[93]
• Епископ Шеррод К. Джонсон - основатель и главный апостол Церковь Господа Иисуса Христа апостольской веры^[93][94]
• Хайлемариам Десалень – Премьер-министр Эфиопии^[95]
• Томми Теннеди - министр и автор бестселлеров^[96]
• Епископ Джесси Делано Эллис II - первый председательствующий прелат Объединенные пятидесятнические церкви Христа и Пятидесятнические церкви Христа; основатель Объединенной коллегии епископов^[97]

Смотрите также

• Апостольская школа богословия
• Второе благословение
• Уильям М. Бранхам
• Международная объединенная пятидесятническая церковь
• Международное служение Иисуса Чудо-Крестового Похода

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Рид, Дэвид Артур (1979). «Истоки и развитие богословия пятидесятников-единственников в Соединенных Штатах». Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований. 1: 31–7. Дои:10.1163 / 157007479X00046.
• Дель Колле, Ральф (1997). «Единство и Троица: предварительное предложение для диалога с пятидесятниками-единственниками». Журнал пятидесятнического богословия. 5 (10): 85–110. Дои:10.1177/096673699700501004.
• Бургос-младший, Майкл Р. (2020). Против пятидесятников-единственников: экзегетико-богословская критика. 3-е изд., Публикации боевиков церкви. ISBN  9798602918410.
• Фадж, Томас А. (2003). Христианство без креста: история спасения в пятидесятничестве единственников. Универсальные издатели. ISBN  978-1-58112-584-9.
• Бойд, Грегори (1992). Пятидесятники-единственники и Троица. ISBN  978-1-4412-1496-6.
• Рид, Дэвид А. (2014). «Тогда и сейчас: многоликая пятидесятница единства». In Robeck, Cecil M .; Йонг, Амос (ред.). Кембриджский компаньон пятидесятничества. С. 52–70. ISBN  978-1-107-00709-3.