Святой Дух в христианстве - Holy Spirit in Christianity

Эта статья посвящена христианскому взгляду на Святого Духа. О Святом Духе в других религиях см. Святой Дух.
«Святой Дух» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Святой Дух (значения).
Святой Дух как голубь в Небесная троица присоединился к Земная троица сквозь Воплощение из Сын, к Мурильо, c. 1677.[1]
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Теология
Христианский крест Портал христианства
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Для большинства Христианские деноминации, то Святой Дух, или же Святой призрак, является третьим лицом Троица,[2] Триединый Бог проявился как Бог Отец, Бог Сын, и Бог Святой Дух, каждая сущность сама по себе Бог.[3][4][5] Нетринитарный Христиане, отвергающие учение о Троице, значительно отличаются от господствующего христианства в их убеждения о Святом Духе. В Христианское богословие, пневматология относится к изучению Святой Дух. Из-за исторической связи христианства с иудаизмом богословы часто отождествляют Святой Дух с понятием Руах Хакодеш в еврейских писаниях, в вере, что Иисус (который был евреем) расширял эти еврейские концепции. Подобные имена и идеи включают Руах Элохим (Дух Божий), Руах ЯХВЕ (Дух Яхве ), а Руах Хакодеш (Святой Дух).[6][7] В Новом Завете он отождествляется с Духом Христа, Духом Истины, Параклет и Святой Дух.[8][9][10]

Новый Завет подробно описывает тесную связь между Святым Духом и Иисус во время его земная жизнь и служение.[11] Евангелия Мэтью и Люк и Никейский символ веры заявляют, что Иисус был «зачат Святым Духом, рожден от Дева Мария ".[12] Святой Дух сошел на Иисуса, как голубь во время его крещение, а в его Прощальная беседа после Последний ужин Иисус обещал послать ему Святого Духа. ученики после его отъезда.[13][14]

Святой Дух упоминается как «Господь, Податель жизни» в Никейский символ веры, который обобщает несколько основных верований многих христианских конфессий. Участие Святого Духа в трехстороннем обращении ясно видно в последнем послании Иисуса. после воскресения наставления своим ученикам на конец Евангелия от Матфея (28:19 ), «Учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», и ранее: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я в среди них "(Матфея 18:20 ).[15] С первого века христиане также призывали Бога с тринитарная формула «Отец, Сын и Святой Дух» в молитве, отпущении грехов и благословении.[16][17] В книге Деяния апостолов приход Святого Духа происходит через пятьдесят дней после воскресения Христа и отмечается в христианском мире праздником Пятидесятница.[18]

Этимология и использование

В Койне греческий слово пнема (πνεῦμα, пневма ) встречается в Новом Завете около 385 раз, при этом некоторые ученые различаются между собой от трех до девяти случаев.[19] Пневма появляется 105 раз в четырех канонические евангелия, 69 раз в Деяния апостолов, 161 раз в Послания Павла, и 50 раз в других местах.[19] Эти употребления различаются: в 133 случаях это относится к «духу», а в 153 случаях - к «духовному». Около 93 раз упоминается Святой Дух,[19] иногда под именем пневма а иногда явно как pneûma tò Hagion (Πνεῦμα τὸ Ἅγιον). (В некоторых случаях это также просто используется в общем для обозначения ветер или же жизнь.[19]) Это вообще было переведено на Вульгата в качестве Spiritus и Spiritus Sanctus.

В английский термины «Святой Дух» и «Святой Дух» являются полными синонимами: одно происходит от Древнеанглийский гаст а другой из латинский заимствованное слово Spiritus. Нравиться пневма, они оба относятся к дыхание, своему оживляющая сила, и к душа. Древнеанглийский термин используется всеми остальными Германские языки (сравните, например, Немецкий Geist ) и он старше; то Библия короля Якова обычно использует «Святой Дух». Начиная с 20 века, переводчики в подавляющем большинстве предпочитают «Святой Дух», отчасти потому, что общий английский термин «призрак» все чаще используется для обозначения только духа умершего человека.[20][21][22]

Имена

Еврейская библия

Источник:[6]

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ (Руах Кадесов) - Его Святой Дух (Исайя 63:10)[23]
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ (Руах кадсена) - Твой Святой Дух (Псалмы 51:11)[24]
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים (Руах Элохим) - Дух Божий (Бытие 1:2)[25]
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים (Нисмат Руах хайим) - Дыхание духа жизни (Бытие 7:22)[26]
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה (Руах YHWH) - Дух ЯХВЕ (Исаия 11: 2)[27]
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה (Руах хакма убина) - Дух мудрости и понимания (Исаия 11: 2)[27]
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה (Руах эсах угебура) - Дух совета и силы (Исаия 11: 2)[27]
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה (Руах даат вейират ЯХВЕ) - Дух познания[28] и страх перед ЯХВЕ (Исаия 11: 2)[27]

Новый Завет

  • πνεύματος ἁγίου (Pneumatos Hagiou) - Святой Дух (Матфея 1:18)[29]
  • πνεύματι θεοῦ (Пневмати Теу) - Дух Божий (Матфея 12:28)[30]
  • ὁ παράκλητος (Ho Paraclētos) - Утешитель, ср. Параклет Иоанна 14:26 (Иоанна 16: 7)[31]
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας (Pneuma tēs Alētheias) - Дух истины (Иоанна 16:13)[32]
  • Πνεῦμα Χριστοῦ (Пневма Христу) - Дух Христа (1 Петра 1:11)[33]

В зависимости от контекста:

  • πνεῦμα (Пневма) - Дух (Иоанна 3: 8)[34]
  • Πνεύματος (Пневмато) - Дух (Иоанна 3: 8)

Библейское изображение

Ветхий Завет

То, что в еврейской Библии называется «Духом Божьим» и «Духом Элохим», называется в Талмуд и Мидраш "Святой Дух" (Руач ха-кодеш). Хотя выражение «Святой Дух» встречается в Пс. 51:11 и в Ис. 63: 10–11, это слово еще не приобрело того значения, которое ему приписывают в раввинской литературе: в последней оно эквивалентно выражению «Дух Господень». В Бытие 1: 2 Божий дух парил над формой безжизненной материи, тем самым делая возможным Творение.[35][36] Хотя руах ха-кодеш может быть назван вместо Бога, это было задумано как нечто отличное; и, как и все земное, что исходит с небес, руах ха-кодеш состоит из света и огня.[36] Наиболее характерный признак наличия руах ха-кодеш это дар пророчества. Использование слова «руах» (иврит: «дыхание» или «ветер») во фразе руах ха-кодеш Это наводит на мысль, что иудейские власти верили, что Святой Дух был своего рода средством коммуникации, подобным ветру. Дух говорит иногда мужским, а иногда женским голосом; слово ruacḥ одновременно мужское и женское.[36]

Новый Завет

Термин Святой Дух встречается как минимум 90 раз в Новый Завет.[8] В святость Святого Духа к христианам утверждается во всех трех Синоптические Евангелия (Матфея 12: 30–32, Марка 3: 28–30 и Луки 12: 8–10 ), которые заявляют, что богохульство против Святого Духа это непростительный грех.[37] Участие Святого Духа в Троица предлагается в заключительной после воскресения наставление своим ученикам в конце Евангелия от Матфея (28:19):[38] «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».[15]

Синоптические Евангелия

Святой Дух как голубь в Благовещение, к Филипп де Шампань, 1644.

Святой Дух упоминается всеми тремя авторами синоптических Евангелий. Большинство ссылок принадлежит автору Евангелие от Луки; этот акцент продолжает тот же автор в Книга Деяний.

Святой Дух не просто появляется впервые в Пятидесятница после воскресение Иисуса, но присутствует в Евангелие от Луки (в 1–2) до рождение Иисуса.[8] В Луки 1:15, Иоанн Креститель было сказано, что он был «исполнен Святым Духом» до рождения, и Святой Дух сошел на Дева Мария в Луки 1:35.[8] В Луки 3:16 Иоанн Креститель утверждал, что Иисус крестил не водой, а Святым Духом; и Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещение в реке Иордан.[8] В Луки 11:13 Иисус заверил, что Бог Отец «даст Святого Духа просящим его».[8]

Марка 13:11 конкретно относится к силе Святого Духа действовать и говорить через учеников Иисуса во время нужды: «Не заботьтесь заранее, что вам говорить: но что будет дано вам в час тот, говорите вы, ибо это есть не вы говорите, но Дух Святой ". Матфея 10:20 относится к тому же самому акту разговора через учеников, но использует термин «Дух вашего Отца».[39]

Деяния апостолов
Основная статья: Святой Дух в Деяниях апостолов

В Деяния апостолов иногда называли «Книгой Святого Духа» или «Деяниями Святого Духа».[40][41] Из семидесяти или около того употреблений слова Пневма в Деяниях пятьдесят пять относятся к Святому Духу.[41]

С самого начала в Деяния 1: 2 напомним читателю, что служение Иисуса в то время, когда он был на земле, это было совершено силой Святого Духа, и что «деяния апостолов» продолжают деяния Иисуса и также поддерживаются Святым Духом.[41] Деяния представляют Святой Дух как «жизненный принцип» ранняя церковь и предоставляет пять отдельных и ярких примеров его излияния на верующих в 2:1–4, 4:28–31, 8:15–17, 10:44 и 19:6.[40]

Ссылки на Святого Духа встречаются в Деяниях, например Деяния 1: 5 и 8 заявляя к началу: «Ибо Иоанн воистину крестился водою; но вы будете крещены Духом Святым ... Вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святой», имея в виду исполнение пророчества Иоанн Креститель в Луки 3:16, «Он крестит вас Духом Святым».[42]

Иоанновая литература

Основная статья: Святой Дух в Иоанновой литературе

Три отдельных термина, а именно Святой Дух, Дух истины и Параклет используются в Сочинения Иоанна.[10] «Дух истины» используется в Иоанна 14:17, 15:26 и 16:13.[8] В Первое послание Иоанна затем противопоставляет это «духу ошибки» в 1 Иоанна 4: 6.[8] В 1 Иоанна 4: 1–6 говорится о разделении между духами, «исповедующими, что Иисус Христос, пришедший во плоти, от Бога», и теми, кто по ошибке отвергает это, что свидетельствует о том, что они злые духи.[43]

В Иоанна 14:26 Иисус заявляет: «А Утешитель, [даже] Дух Святой, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему». Личность «Утешителя» была предметом споров среди богословов, которые выдвинули множество теорий по этому поводу.[44]

Послания Павла

Основная статья: Святой Дух в посланиях Павла
Витраж изображение Святого Духа в виде голубя, c. 1660.

Святой Дух играет ключевую роль в Послания Павла; и Апостол Павел пневматология тесно связана с его теологией и Христология, до такой степени, что почти неотделимы от них.[9]

В Первое послание к фессалоникийцам, которое, вероятно, было первым из писем Павла, вводит характеристику Святого Духа в 1:6 и 4:8 который можно найти в его посланиях.[45] В 1 Фессалоникийцам 1: 6 Павел говорит о подражание Христу (и себя) и заявляет: «И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово в больших скорбях с радостью Духа Святого», источник которого в 1 Фессалоникийцам 4: 8 обозначен как «Бог, который дает вам Свой Святой Дух ».[45][46][47]

Эти две темы о получении Духа «как Христос» и о Боге как источнике Духа сохраняются в посланиях Павла как характеристика взаимоотношений христиан с Богом.[45] Для Пола подражание Христу подразумевает готовность быть сформированным Святым Духом, как в Римлянам 8: 4 и 8:11: «Но если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воскресивший Христа Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».[46]

В первом послании к фессалоникийцам также говорится о силе Святого Духа в 1:5, тема также встречается в других письмах Полины.[48]

Иисус и Святой Дух

в Прощальная беседа Иисус обещал послать своим ученикам Святого Духа после своего ухода,[14] изображение из Маэста к Дуччо, 1308–1311.

Новый Завет подробно описывает близкие отношения между Святым Духом и Иисусом во время его земного жизнь и служение.[11] В Апостольский символ веры перекликается с утверждениями Евангелий от Луки и Матфея, в которых говорится, что Иисус был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии.[12]

Конкретные ссылки Нового Завета на взаимодействие Иисуса и Святого Духа во время его земной жизни, а также на вселяющую силу Святого Духа во время его служение включают:[11][12][49]

  • «Дух без меры» был дан Иисусу в Иоанна 3:34, имея в виду слово, сказанное Иисусом (Рема ) быть словами Бога.[50]

В его Прощальная беседа Своим ученикам Иисус обещал, что он «пошлет им Святого Духа» после своего ухода в Иоанна 15:26 заявив: «Кого Я пошлю к вам от Отца, [даже] Дух истины ... засвидетельствует обо Мне».[13][14]

Основные доктрины

Смотрите также: Пневматология (христианство)

Теология духов называется пневматологией. Святой Дух упоминается как Господь и Податель жизни в Никейский символ веры.[51] Он - Дух-Творец, присутствовавший до создания вселенной, и благодаря его силе все было создано в Иисус Христос, к Бог Отец.[51] Христианин гимны Такие как Veni Creator Spiritus отражают эту веру.[51]

В раннее христианство, концепция спасения была тесно связана с призывом к «Отцу, Сыну и Святому Духу»,[16][17] и с первого века христиане призывали Бога с именем «Отец, Сын и Святой Дух» в молитве, крещении, причастии, экзорцизме, пении гимнов, проповедях, исповеди, отпущении грехов и благословении.[16][17] Это отражено в пословице: «До того, как было« учение »о Троице, христианская молитва призывала Святую Троицу».[16]

Для большинства христианских конфессий Святой Дух является третьим лицом Святая Троица - Отец, Сын и Святой Дух, и Всемогущий Бог.[3][4][52] Таким образом, он является личным, а также полностью Богом, равным и вечным с Бог Отец и Сын Божий.[3][4][52] Он отличается от Отца и Сына тем, что выручка от Отца (и, согласно Католики, Старые католики, Англикане, и Протестанты, от Отца и Сына ), как описано в Никейский символ веры.[4] Таким образом, Триединый Бог проявляется как три Лиц (Греческий отеки ),[53] в Едином Божественном Существе (Греческий: Ousia ),[5] называется Божество (с староанглийского: Божественность), Божественная Сущность Бога.[54]

В Новом Завете силой Святого Духа Иисус был зачат в утробе Дева Мария, пока сохранить девственность.[55] Святой Дух сошел на Иисуса материальным образом, как голубь, во время его крещение, и послышался голос с Небес: «Это мой возлюбленный Сын, которым я очень доволен».[56][57] Он Освятитель, Помощник,[58] Утешитель,[59] Податель благодати, ведущий людей к Отцу и Сыну.[51]

Считается, что Святой Дух вдохновляет верующих и позволяет им толковать все Священные Писания, а также ведет пророков как в Ветхий Завет и Новый Завет.[60] Христиане получить Плоды Святого Духа посредством его милосердие и Грейс.[61]

Бог Святой Дух

Основные статьи: Бог в христианстве и Нетринитаризм
Изображение Троица состоящий из Бога Духа Святого вместе с Бог Отец и Бог Сын (Иисус ).

Христианское учение о Троица включает понятие Бога Святого Духа, а также Бог Сын и Бог Отец.[62][63] Теолог Владимир Лосский утверждал, что в то время как Воплощение, Бог Сын проявился как Сын Божий, то же самое не произошло для Бог Святой Дух который так и остался нераскрытым.[64][неудачная проверка ] Тем не менее, как и в 1 Коринфянам 6:19, Бог Дух продолжает жить в верных.[63]

Подобным образом латинский трактат De Trinitate (На Троице ) святого Августин Гиппопотам утверждает: «Ибо, как Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, что никто не сомневается в том, чтобы быть сказанным относительно сущности, но мы не говорим, что сама Высшая Троица есть три Бога, но один Бог ... Но положение, и состояние, и места, и времена, как говорится, не принадлежат Богу должным образом, но метафорически и через подобия. ... А что касается действия (или создания), то, возможно, наиболее верно можно сказать только о Боге, потому что только Бог творит, а Сам не сотворен. Он также не подвержен страстям, поскольку принадлежит той субстанции, посредством которой Он является Богом. ... Итак, Отец всемогущ, Сын всемогущ, и Святой Дух всемогущ; но не три всемогущих, а один всемогущий. ... Поэтому все, что говорится о Боге по отношению к Нему, говорится отдельно о каждом из них. Человек, то есть Отца, и Сына, и Святого Духа; и вместе самой Троицы, не во множественном, а в единственном числе ».[65]

В христианском богословии считается, что Святой Дух выполняет определенные божественные функции в жизни христианина или церкви. Действие Святого Духа рассматривается как существенная часть приведения человека к христианской вере.[66] Новый верующий «рожден свыше от Духа».[67] Святой Дух делает возможным христианскую жизнь, пребывая в отдельных верующих, и дает им возможность жить праведной и верной жизнью.[66] Святой Дух также действует как утешитель или Параклет, тот, кто ходатайствует, поддерживает или действует как защитник, особенно во время судебного разбирательства. И он действует, чтобы убедить неискупленного человека как в греховности их действий, так и в их нравственном положении грешников перед Богом.[68] Другая способность Святого Духа - это вдохновение и толкование Священных Писаний. Святой Дух и вдохновляет написание Священных Писаний и интерпретирует их христианам и церкви.[69]

Шествие Святого Духа

Основные статьи: История полемики Filioque и Восточно-православные учения о филиокве

В Иоанна 15:26 Иисус говорит о Святом Духе: «Но когда придет Помощник, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, он засвидетельствует обо мне». В 325 г. Первый Никейский собор, будучи первым Вселенским собором, завершил свой Creed со словами «и в Духе Святом». В 381 г. Первый Константинопольский собор, будучи вторым Вселенским собором, расширил Символ веры и заявил, что Святой Дух «исходит от Отца» (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Эта фраза была основана на Иоанна 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). В 451 г. Собор Халкидона, будучи четвертым Вселенским собором, подтвердил Никейско-константинопольский символ веры.[70] В то же время вопрос об исхождении Святого Духа рассматривался различными христианскими богословами, выражавшими разные взгляды и использовавшими разную терминологию, что положило начало дебатам, которые сосредоточились на Filioquе пункт.

В 589 г. Третий собор Толедо в своем третьем каноне официально признано учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (процедура Patre et Filio).[71] В течение следующих нескольких столетий постепенно сформировались две различные школы мысли: восточная и западная. Восточные богословы учили, что Святой Дух исходит только от Отца (понятие, называемое монопроцессионизм),[72] в то время как западные богословы учили, что Святой Дух исходит от Отца и Сына (понятие, называемое филиоквизм).[73] Споры и разногласия между двумя сторонами стали основным пунктом разногласий внутри христианской церкви. пневматология.

Плоды и дары Духа

Основные статьи: Плод Святого Духа, Дары Святого Духа, и Семь даров Святого Духа
Собор Святого Иосафата в Эдмонтон, Альберта, Канада, имеет форму креста с семью медными куполами, представляющими Семь даров Святого Духа.

"плод Святого Духа "[74] состоит из «постоянных диспозиций»[74] (в этом похож на постоянный характер таинства ), добродетельные качества, порожденные в христианине действием Святого Духа.[75] Галатам 5:22–23 называет девять аспектов и состояний:[75]

Но плод Духа - это любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, доброта, верность, кротость, самообладание; против таких нет закона.

В Послании к Галатам эти девять характеристик противопоставляются «делам плоти» и подчеркивают положительные проявления работы Святого Духа в верующих.[75]

"дары Святого Духа "[74] отличаются от Плода Духа и состоят из определенных способностей, данных каждому христианину.[66] Их часто называют даром, харизма, по-английски харизма, откуда термин харизматичный происходит. Не существует общепринятого исчерпывающего списка даров, и различные христианские конфессии используют разные списки, часто опираясь на 1 Коринфянам 12, Римляне 12 и Ефесянам 4.[76] Пятидесятники деноминации и харизматическое движение учат, что отсутствие сверхъестественных даров было результатом пренебрежения Святым Духом и его работой со стороны основных деноминаций.[76] Верующие в важность сверхъестественных даров иногда говорят о Крещение Святым Духом или же Наполнение Святым Духом которые христианин должен испытать, чтобы получить эти дары.[77] Однако многие христианские конфессии считают, что крещение Святым Духом тождественно обращению, и что все христиане по определению крестятся Святым Духом.

"семь даров Святого Духа "[74] проливаются на верующего в крещение, и традиционно производятся от Исайя 11:1–2, хотя в Новом Завете нет ссылок на Исаия 11: 1-2 относительно этих даров.[76][78] Вот эти 7 подарков: мудрость, понимание, советник, сила духа (сила), знание, благочестие и страх Господень.[76][78] Это мнение католическая церковь[74][78] и многие другие основные христианские группы.[76]

Деноминационные вариации

Основная статья: Святой Дух (христианские деноминационные варианты)
Значок Отцов Собора, проводящего Никейский символ веры.

У христианских деноминаций есть доктринальные различия в своих убеждениях относительно Святого Духа. Хорошо известный пример - Filioque разногласия относительно Святого Духа - одно из ключевых различий между учениями основных Западные церкви и различные Восточно-христианский купюры (Восточно-православный, Восточные православные, Церковь Востока ).[79][80]

В Filioque дебаты сосредоточены вокруг того, Никейский символ веры должен указать, что Дух «исходит от Отца», а затем остановиться, поскольку символ веры был первоначально принят на греческом языке (и впоследствии ему следовала Восточная Церковь), или должен сказать «от Отца и Сына», как было позже принято на латыни, а затем и в Западной церкви, Filioque бытие «и от Сына» на латыни.[81]

Ближе к концу ХХ века обсуждались вопросы удаления Filioque в Никейском символе веры из Англиканский молитвенники в духе восточно-православного и восточно-православного подхода, но они все еще не достигли состояния окончательной реализации.[82]

Большинство основных Протестантизм придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь, но есть существенные различия во взглядах между Пятидесятничество и остальной протестантизм.[3][83] Пятидесятничество делает акцент на «крещении Духом», опираясь на Деяния 1: 5, где говорится: «Теперь вы будете крестить Духом Святым».[84] Более поздние харизматические движения сосредоточены на «дарах Духа» (таких как исцеление, пророчество и т. Д.) И опираются на 1 Коринфянам 12 как библейскую основу, но часто отличаются от движений пятидесятников.[85]

Нетринитарные взгляды на Святой Дух существенно отличаются от господствующей христианской доктрины.

католицизм

Святой Дух был темой по крайней мере в двух папских энцикликах:

Тема Святого Духа широко обсуждается в Катехизис католической церкви как «Я верю в Святого Духа» в абзацах с 683 по 747.

Учение о Святом Духе, выраженное в Никейский символ веры был точкой различия между католической церковью и Восточная Православная Церковь. Видеть Filioque пункт.

Свидетели Иеговы и христадельфиане

Свидетели Иеговы и Христадельфиане рассматривайте Святой Дух не как реальную личность, отдельную от Бога-Отца, а как вечную «энергию» или «активную силу» Бога, которую он использует для исполнения своей воли в творении и искуплении.[86][87]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Святой Дух - третий член Божество. Он дух духа, без тела из плоти и костей.[88] Его часто называют Духом, Святым Духом, Духом Божьим, Духом Господа или Утешителем.[89] Члены церкви верят в социальный тринитаризм и субординационизм Это означает, что Отец, Сын и Святой Дух понимаются как едины в воле и цели, но не по существу.[90] Считается, что Святой Дух подчиняется Отцу и Сыну и действует под их руководством. Святой Дух, как и все разумные существа, считается вечным, несотворенным и самосуществующим.[91]

Церковь учит, что влияние Святого Духа можно получить до крещения, но дар или постоянное напарничество Святого Духа, которое приходит через возложение рук должным образом рукоположенным носителем священства с установленной линией власти. вернуться ко Христу через Петра, получается только после крещения.[92] Джозеф Смит Пророк-основатель Церкви учил: «Вы могли бы с таким же успехом крестить мешок с песком, как человека, - сказал он, - если не делаете этого ради отпущения грехов и обретения Святого Духа. Крещение водой - это но половина крещения, и ничего не годится без другой половины, то есть крещения Святым Духом ".[93]

Стоическая философия

В своем Введении к книге 1964 г. Медитации, англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсудил глубокое влияние Стоицизм на христианство. Особенно:

Другой стоической концепцией, которая вдохновляла Церковь, была концепция «божественного духа». Cleanthes, желая придать более явное значение Зенона «творческий огонь», был первым, кто придумал термин пневма, или «дух», чтобы описать это. Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся тонкой субстанцией, похожей на поток воздуха или дыхания, но по существу обладающей качеством тепла; он был имманентен вселенной как Бог и человеку как душа и животворный принцип. Ясно, что от этого не так уж и далеко до «Святого Духа» христианского богословия, «Господа и Подателя жизни», явно проявляющегося в виде языков огня в Пятидесятницу и с тех пор ассоциированных - как в христианском, так и в стоическом уме - с идеями жизненного огня и благотворного тепла.[94]

Символизм и искусство

Символизм

Святой Дух как голубь на марке из Фарерские острова.

Святой Дух часто называют метафорой и символ как доктринально, так и библейски. С богословской точки зрения, эти символы являются ключом к пониманию Святого Духа и его действий, а не просто художественными представлениями.[52][95]

  • Вода - означает действие Святого Духа в крещении таким образом, что "одним Духом [верующие] все крестились", так что они "напоены одним Духом".[1Кор 12:13] Таким образом, Дух также лично является живой водой, исходящей от распятого Христа.[Ин 19:34][1 Иоанна 5: 8] как его источник и восходящий в христианах к жизни вечной.[95][96] В Катехизис католической церкви, пункт 1137, считает Вода жизни ссылка в Книга Откровения (21:6 и 22:1 ) "один из красивейших символов Святого Духа".[97]
  • Помазание - символика благословения маслом также обозначает Святой Дух, до такой степени, что становится синонимом Святого Духа. Пришествие Духа называется его «помазанием».[2Кор 1:21] В некоторых деноминациях помазание практикуется в Подтверждении; («Миропомазание» в Восточные церкви ). Его полную силу можно постичь только по отношению к первичному помазанию, совершенному Святым Духом, - помазанию Иисуса. Название "Христос "(на иврите, мессия) означает «помазанник» Божьим Духом.[95][96]
  • Огонь - символизирует преобразующую энергию действий Святого Духа. В форме языков, «как бы огненных», Святой Дух сошел на учеников в утро Пятидесятницы.[95][96]
  • Облако и свет - Дух сходит на Деву Марию и «осеняет» ее, чтобы она могла зачать и родить Иисуса. На горе преображения Дух в облаке «сошел и осенил» Иисуса, Моисея и Илию, Петра, Иакова и Иоанна, и «из облака раздался голос, говорящий:« Это Сын Мой, Избранный Мой; послушайте » Для него!'"[96][Лк 9: 34–35]
  • Голубь - Когда Христос выходит из воды своего крещения, Святой Дух в виде голубя сходит на него и остается с ним.[95][96][Мф 3:16]
  • Ветер - Дух сравнивается с «ветром, который дует, куда хочет»,[Иоанна 3: 8] и описывается как «звук с неба, подобный порыву сильного ветра».[Деяния 2:24][95]

Искусство и архитектура

Основная статья: Святой Дух в христианском искусстве
Витраж в церкви Вознесения (Джонстаун, штат Огайо) с изображением огня, символа Святого Духа.
Святой Дух как голубь в Благовещение к Рубенс, 1628.

Святой Дух был представлен в Христианское искусство как в Восточная и Западные церкви с использованием разнообразных изображений.[98][99][100] Изображения варьировались от почти идентичных фигур, которые представляют трех лиц Святая Троица, голубю, пламени.

Святой Дух часто изображается как голубь, основанный на рассказе о сошествии Святого Духа на Иисус как голубь, когда крестился в Иордания.[101] На многих картинах Благовещение, Святой Дух показан в виде голубя, спускающегося к Марии в лучах света, как Архангел Габриэль объявляет Иисус Христос подходит к Мэри. Голубь также можно увидеть у уха Святой Григорий Великий - как записал его секретарь - или другие авторы-отцы церкви, диктующие им свои произведения. Голубь также похож на того, который принес оливковую ветвь в Ной после потопа, как символ мира.[101]

В книге Деяний описывается, как Святой Дух нисходит на апостолы в Пятидесятницу в виде ветра и огненных языков, покоящихся над головами апостолов. Судя по образам в этом рассказе, Святой Дух иногда символизируется пламенем огня.[102]

Древний Кельтские христиане изображал Святого Духа в виде гуся по имени Ах Гед-Глас, что означает дикий гусь.[103][104] Был выбран гусь, а не традиционный голубь, потому что гуси считались более свободными, чем их голуби.[105][106]

Изобразительное искусство

Соборы Святого Духа

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Небесная и земная троицы на сайте Национальная галерея В Лондоне.
  2. ^ Жиль Эмери (2011). Троица: введение в католическую доктрину о Триедином Боге. Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-1864-9.
  3. ^ а б c d Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину. Книжный дом Бейкера. п. 103.
  4. ^ а б c d Т. С. Хаммонд, переработанный и отредактированный Дэвидом Ф. Райтом (1968). В понимании быть мужчинами: Справочник христианской доктрины (шестое изд.). Межвузовская пресса. С. 54–56 и 128–131.
  5. ^ а б Грудем, Уэйн А. 1994. Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван стр. 226.
  6. ^ а б Катехизис католической церкви: Ожидание Мессии и его Духа (№№ 711–712).
  7. ^ Парсонс, Джон. "Еврейские имена Бога". Святой Дух, явленный в Брит Хадаша
  8. ^ а б c d е ж грамм час Деяния и писания Павла Уотсон Э. Миллс, Ричард Ф. Уилсон, 1997 г. ISBN  0-86554-512-X, страницы xl – xlx
  9. ^ а б Грабе, Петрус Дж. Сила Божья в посланиях Павла 2008 ISBN  978-3-16-149719-3, стр. 248–249
  10. ^ а б Дух истины: истоки Иоанновой пневматологии Джон Брек, 1990 г. ISBN  0-88141-081-0, страницы 1–5
  11. ^ а б c Иисус в тринитарной перспективе: вводная христология Скотт Хоррелл, Дональд Фэйрберн, Гаррет ДеВиз и Брюс Уэр (1 октября 2007 г.) ISBN  0-8054-4422-X страницы 208–213
  12. ^ а б c Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину. Книжный дом Бейкера. С. 267–268.
  13. ^ а б Джон Андреас Й. Кёстенбергер, 2004 г. ISBN  0-8010-2644-X, стр. 442
  14. ^ а б c Евангелие от Иоанна: вопрос за вопросом Джудит Шуберт, 2009 г. ISBN  0-8091-4549-9, страницы 112–127
  15. ^ а б Господь, дающий жизнь (Лона) Джейн Бартер Мулейсон 2006 ISBN  0-88920-501-9 стр. 5
  16. ^ а б c d Викерс, Джейсон Э. Призыв и согласие: создание и переработка тринитарного богословия. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2008. ISBN  0-8028-6269-1, страницы 2–5
  17. ^ а б c Кембриджский компаньон Троицы Питер С. Фан 2011 ISBN  0-521-70113-9, страницы 3–4
  18. ^ "Пятидесятница". Энциклопедия Британника. Получено 2017-06-03. Пятидесятница ... главный праздник христианской церкви, отмечаемый в воскресенье, которое приходится на 50-й день после Пасхи.
  19. ^ а б c d Сопутствующая Библия – KJV – Крупный шрифт к Э. В. Буллингер, Публикации Kregel, 1999. ISBN  0-8254-2099-7. Стр.146.
  20. ^ Робин В. Ловин, Предисловие к английскому переводу книги Карла Барта Святой Дух и христианская жизнь (1993 ISBN  0-664-25325-3), стр. xvii
  21. ^ Миллард Дж. Эриксон, Л. Арнольд Хустад, Введение в христианскую доктрину (Baker Academic 2001 г. ISBN  978-0-8010-2250-0), п. 271
  22. ^ "Школы Норфолка говорили Святому Духу" слишком жутко "'". Хранитель. Лондон. 2005-04-11. Получено 2010-05-04.
  23. ^ Подстрочная Библия на сайте Bible Hub.
  24. ^ Подстрочная Библия на сайте Bible Hub.
  25. ^ Подстрочная Библия на сайте Bible Hub.
  26. ^ Подстрочная Библия на сайте Bible Hub.
  27. ^ а б c d Подстрочная Библия на сайте Bible Hub.
  28. ^ «Иврит Стронга: 1847. דָּ֫עַת (даат) - знание». biblehub.com. Получено 2019-01-04.
  29. ^ «Анализ греческого текста от Матфея 1:18». biblehub.com. Получено 2020-08-10.
  30. ^ «Матфея 12:28 Анализ греческого текста». biblehub.com. Получено 2020-08-10.
  31. ^ «Иоанна 16: 7 Анализ греческого текста». biblehub.com. Получено 2020-08-10.
  32. ^ «Иоанна 16:13 Анализ греческого текста». biblehub.com. Получено 2020-08-10.
  33. ^ "1 Петра 1:11 Анализ греческого текста". biblehub.com. Получено 2020-08-10.
  34. ^ Иоанна 3: 8 Подстрочный: Дух, куда он хочет, дует, и голос его слышишь, но ты не знаешь, откуда он идет и куда идет; таков всякий, рожденный от Духа.'". biblehub.com. Получено 2020-08-10.
  35. ^ См .: Даршан, Гай, «Руах Элохим в Бытие 1: 2 в свете финикийских космогоний: история традиции», Журнал северо-западных семитских языков 45,2 (2019), 51–78.
  36. ^ а б c "СВЯТОЙ ДУХ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2020-08-10.
  37. ^ Бломберг, Крейг Л., Иисус и Евангелия: введение и обзор, 2009 ISBN  0-8054-4482-3, стр. 280
  38. ^ «Отрывок из Библии: от Матфея 28:19 - английская стандартная версия». Библейский портал. Получено 2020-08-10.
  39. ^ Евангелие от Луки Люк Тимоти Джонсон, Дэниел Дж. Харрингтон 1992 ISBN  0-8146-5805-9, стр.195
  40. ^ а б Деяния апостолов Люк Тимоти Джонсон, Дэниел Дж. Харрингтон 1992 ISBN  0-8146-5807-5, страницы 14–18
  41. ^ а б c Библейский справочник "Деяния апостолов" Автор Mal Couch 2004 ISBN  0-8254-2391-0, страницы 120–129
  42. ^ Чтение Деяния: литературный и богословский комментарий к деяниям апостолов Чарльз Х. Тальберт 2005 ISBN  1-57312-277-7, страницы 24–25
  43. ^ 1, 2 и 3 Иоанна by John Painter, Daniel J. Harrington 2002 ISBN  0-8146-5812-1, стр. 324
  44. ^ The anointed community: the Holy Spirit in the Johannine tradition by Gary M. Burge 1987 ISBN  0-8028-0193-5, pages 14–21
  45. ^ а б c Theology of Paul the Apostle by James D. G. Dunn 2003 ISBN  0-567-08958-4, pages 418–420
  46. ^ а б A Concise Dictionary of Theology by Gerald O'Collins, Edward G. Farrugia 2004 ISBN  0-567-08354-3 стр.115
  47. ^ Holy People of the World: A Cross-Cultural Encyclopedia, Volume 3 by Phyllis G. Jestice 2004 ISBN  1-57607-355-6, pages 393–394
  48. ^ 1 & 2 Thessalonians by Jon A. Weatherly 1996 ISBN  0-89900-636-1, pages 42–43
  49. ^ Карл Барт (1949). Dogmatics in Outline. New York Philosophical Library. п.95.
  50. ^ The Gospel According to John: An Introduction and Commentary by Colin G. Kruse (Jun 2004) ISBN  0-8028-2771-3, page 123
  51. ^ а б c d The Cambridge Companion to Christian Doctrine by Colin E. Gunton (Jun 28, 1997) ISBN  0-521-47695-X, pages 280–285
  52. ^ а б c "Catholic Encyclopedia:Holy Spirit".
  53. ^ See discussion in Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Человек". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  54. ^ CCC: The Dogma of the Holy trinity.
  55. ^ "Bible Gateway passage: Luke 1:35 - English Standard Version". Библейский портал. Получено 2020-08-10.
  56. ^ Harrington, Daniel J., SJ. "Jesus Goes Public." America, Jan. 7–14, 2008, p. 38
  57. ^ [Mt 3:17] [Mk 1:11] [Lk 3:21–22]
  58. ^ "Bible Gateway passage: John 15:26 - English Standard Version". Библейский портал. Получено 2020-08-10.
  59. ^ "Bible Gateway passage: John 14:16 - English Standard Version". Библейский портал. Получено 2020-08-10.
  60. ^ Theology for the Community of God by Stanley J. Grenz (Jan 31, 2000) ISBN  0-8028-4755-2 стр. 380
  61. ^ Крещение в ранней церкви: история, богословие и литургия в первые пять веков by Everett Ferguson (Mar 29, 2009) ISBN  0-8028-2748-9, page 776
  62. ^ Систематическое богословие by Lewis Sperry Chafer 1993 ISBN  0-8254-2340-6, page 25
  63. ^ а б Библейский комментарий Вирсбе: полный Новый Завет by Warren W. Wiersbe 2007 ISBN  978-0-7814-4539-9, page 471
  64. ^ The mystery of the Triune God ... Whatever, therefore, is spoken of God in respect to Himself, is both spoken singly of each person, that is, of the Father, and the Son, and the Holy Spirit; and together of the Trinity itself, not plurally but in the singular. by John Joseph O'Donnell 1988 ISBN  0-7220-5760-1 page 75
  65. ^ "De Trinitate, Book V, chapter 8". newadvent.org. В архиве from the original on October 13, 1999.
  66. ^ а б c Millard J. Erickson (1992). Introducing Christian Doctrine. Книжный дом Бейкера. pp. 265–270.
  67. ^ Though the term "рожденный заново " is most frequently used by evangelical Christians, most denominations do consider that the new Christian is a "new creation" and "born again". See for example the Catholic Encyclopedia [1]
  68. ^ The Holy Spirit and His Gifts. J. Oswald Sanders. Inter-Varsity Press. Глава 5.
  69. ^ T C Hammond, Revised and edited by David F Wright (1968). In Understanding be Men:A Handbook of Christian Doctrine (sixth ed.). Межвузовская пресса. п. 134.
  70. ^ Meyendorff 1989.
  71. ^ Martínez-Díez & Rodriguez 1992, п. 79.
  72. ^ Wilhite 2009, pp. 285-302.
  73. ^ Phillips 1995, pp. 60.
  74. ^ а б c d е CCC № 1830–32.
  75. ^ а б c Послание к галатам (The New International Commentary on the New Testament) by Рональд Ю. К. Фунг (Jul 22, 1988) Wm. Б. Эрдманс Паблишинг ISBN  0-8028-2509-5, pages 262–263
  76. ^ а б c d е Эриксон, Миллард Дж. (1992). Introducing Christian Doctrine. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Publishing Group. ISBN  978-0-8010-3215-8. 2-е изд. 2001 г.. Chapter Thirty – "The work of the Holy Spirit" (pp. 275ff.). ISBN  978-0-8010-2250-0.
  77. ^ Tozer, A. W. (1994). I talk back to the devil. Carlisle: OM Pub. ISBN  978-1-85078-148-6. OCLC  31753708.
  78. ^ а б c Shaw, Russell; Stravinskas, Peter M. J. (1998). Our Sunday Visitor's Catholic Encyclopedia. Хантингтон, Индиана: Our Sunday Visitor Publishing. п.457. ISBN  978-0-87973-669-9.
  79. ^ Kasper, Walter (2006). The Petrine ministry. Catholics and Orthodox in Dialogue: Academic Symposium Neld at the Pontifical Council for Promoting Christian Unity. Paulist Press. п. 188. ISBN  978-0-8091-4334-4.
  80. ^ Kinnamon, Michael; Cope, Brian E. (1997). The Ecumenical Movement: An Anthology of Key Texts and Voices. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 172. ISBN  978-0-8028-4263-3.
  81. ^ The Holy Spirit: Classic and Contemporary Readings by Eugene F. Rogers Jr. (May 19, 2009) Wiley ISBN  1-4051-3623-5, стр. 81
  82. ^ Introduction to Theology by Owen C. Thomas and Ellen K. Wondra (Jul 1, 2002) ISBN  0-8192-1897-9, page 221
  83. ^ Дэвид Уотсон (1973). One in the Spirit. Ходдер и Стоутон. pp. 39–64.
  84. ^ Энциклопедия протестантизма by J. Gordon Melton 2008 ISBN  0-8160-7746-0, page 69
  85. ^ Энциклопедия протестантизма by J. Gordon Melton 2008 ISBN  0-8160-7746-0, стр.134
  86. ^ "Is the Holy Spirit a Person?". Бодрствующий!: 14–15. Июль 2006 г. In the Bible, God's Holy Spirit is identified as God's power in action. Hence, an accurate translation of the Bible's Hebrew text refers to God's spirit as "God's active force."
  87. ^ "Doctrines to be rejected". Doctrines to be Rejected. We reject the doctrine - that the Holy Spirit is a person distinct from the Father
  88. ^ "Doctrine and Covenants 130". www.churchofjesuschrist.org. Получено 2020-08-10.
  89. ^ "True to the Faith", p. 81.
  90. ^ "For Youth". www.churchofjesuschrist.org. Получено 2020-08-10.
  91. ^ "Doctrine and Covenants 93". www.churchofjesuschrist.org. Получено 2020-08-10.
  92. ^ http://eom.byu.edu/index.php/Holy_Ghost
  93. ^ TPJS, п. 314.
  94. ^ Марк Аврелий (1964). Медитации. Лондон: Книги о пингвинах. п.25. ISBN  0-14044140-9.
  95. ^ а б c d е ж Дэвид Уотсон (1973). One in the Spirit. Ходдер и Стоутон. С. 20–25.
  96. ^ а б c d е CCC: Symbols of the Holy Spirit (nos. 694–701).
  97. ^ "Catechism of the Catholic Church - Celebrating the Church's liturgy". www.vatican.va. Получено 2020-08-10.
  98. ^ Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь by Irene Earls 1987 ISBN  0-313-24658-0, стр. 70
  99. ^ Искусство Гарднера сквозь века: западная перспектива by Fred S. Kleiner ISBN  0-495-57355-8, стр. 349
  100. ^ Vladimir Lossky, 1999 Значение иконок ISBN  0-913836-99-0, page 17
  101. ^ а б We Believe in the Holy Spirit (Ancient Christian Doctrine, No. 4) by Joel C. Elowsky (Jul 13, 2009) InterVarsity ISBN  0-8308-2534-7, стр. 14
  102. ^ The Holy Spirit: Classic and Contemporary Readings by Eugene F. Rogers Jr. (May 19, 2009) Wiley ISBN  1-4051-3623-5, pages 121–123
  103. ^ "Ah Geadh-Glas Archives". Today, if you hear his voice. Получено 2020-03-11.
  104. ^ "What is Celtic Christianity?". GotQuestions.org. Получено 2020-03-11.
  105. ^ "Christians on a Wild Goose Chase". CBN.com - The Christian Broadcasting Network. 2013-09-25. Получено 2020-03-11.
  106. ^ Downs, Annie (2018). Remember God. Издательская группа B&H. But did you also know that Celtic Christians call the Holy Spirit Ah Geadh-Glas, which means "Wild Goose"? Don't you love that? Because if you've ever tried to follow the leading of the Holy Spirit, for sure it can feel like a wild goose chase.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка