Пол и гендерные роли в католической церкви - Sex and gender roles in the Catholic Church

Шестая заповедь, согласно USCCB, призывает супругов к эмоциональной и сексуальной верности, которую они считают необходимой для брака, и отражает верность Бога человечеству.[1]
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Пол и гендерные роли в Римско-католической церкви на протяжении всей истории Церкви были предметом интриг и споров. Культурное влияние католическая церковь был обширен, особенно на Западный общество.[2] Христианские концепции, внедренные Церковью в евангелизированные общества во всем мире, оказали значительное влияние на устоявшиеся культурные взгляды на пол и гендерные роли. Человеческие жертвы, рабство, детоубийство и полигамия, практикуемые в таких культурах, как Римская империя, Европа, Латинская Америка и некоторые части Африки.[3][4][5][6][7] пришел к концу благодаря усилиям Церкви по евангелизации. Историки отмечают, что католические миссионеры, папы и религиозный были среди лидеров кампаний против рабства, института, существовавшего почти во всех культурах.[8][9][10] и часто включают сексуальное рабство женщин. Христианство повлияло на статус женщин в евангелизированных культурах, таких как Римская империя, осудив детоубийство (детоубийство женского пола было более распространенным), развод, инцест, многоженство и супружеская неверность как мужчин, так и женщин.[3][4][11] Некоторые критики говорят, что Церковь и учения св. Павел, то Отцы Церкви, и схоластический богословы увековечили представление о том, что неполноценность женщин была предопределена Богом,[12] в то время как нынешнее церковное учение[13] считает женщин и мужчин равными, разными и взаимодополняющими.

На сексуальные обычаи этих культур повлияла христианская концепция равенства мужчин и женщин. Половой акт, согласно Церкви, священен в контексте супружеских отношений, которые отражают полный и пожизненный взаимный дар мужчины и женщины.[14] тот, который исключает полигамию и сожительство, характерные для культур до прихода христианства. Равенство мужчин и женщин отражено в церковном учении о том, что по божественному замыслу полы должны быть разными и дополнять друг друга, каждый из которых имеет равное достоинство и создан по образу Бога.[15]

Исторический обзор

Римская империя

Социальные структуры на заре христианства в Римской империи считали, что женщины уступают мужчинам интеллектуально и физически и «по природе зависимы».[4] Афинские женщины юридически считались детьми независимо от возраста и являлись «законной собственностью какого-то мужчины на всех этапах ее жизни».[11] Женщины в Римской империи имели ограниченные законные права и не могли работать по специальности. Убийство младенцев женского пола и аборты практиковались во всех классах.[11] В семейной жизни мужчины, а не женщины, могли иметь «любовников, проституток и наложниц», и языческие женщины нередко выходили замуж до достижения половой зрелости, а затем были вынуждены заключить брак со своим, зачастую намного более старшим мужем. Мужья, а не жены, могли развестись в любой момент, просто сказав жене уйти. Распространение христианства во многом изменило жизнь женщин: от мужчины требовалось иметь только одну жену и оставлять ее на всю жизнь, осуждалось неверность как мужчин, так и женщин, а также прекращались браки с девушками, не достигшими половой зрелости.[4] Поскольку христианство объявило детоубийство вне закона, и поскольку женщины были более склонны к обращению, чем мужчины, вскоре христианских женщин стало больше, чем мужчин, тогда как среди язычников было наоборот.[11]

Европа

Средний возраст

В средние века сексуальная активность регулировалась совсем иначе, чем сейчас. Средневековая католическая церковь очень тщательно регулировала секс и все вопросы, связанные с сексом, и часто применяла суровые наказания, чтобы наказать виновных. Наказания варьировались в зависимости от тяжести совершенного деяния, а также в зависимости от того, кто совершил подвиг. Большинство правил основывалось на том, что церковь считала сексуальным грехом. Однако, зная, что люди по своей природе совершают эти грехи, церковь создала систему отпущения грехов, хотя принуждение к этому иногда колебалось.

Большинство грехов, с которыми пыталась бороться католическая церковь, основывались на их толковании Библии, и многие из них до сих пор считаются грехами, хотя они не имеют такого же веса, как в средние века. Церковь определила грех как нарушение любого закона Бога, Библии или церкви.[16] Обычными сексуальными грехами были добрачный секс, прелюбодеяние, мастурбация, гомосексуализм и зоофилие. Многие влиятельные члены церкви считали секс и другие приятные переживания злом и источником греха, если только они не предназначены для деторождения.[17] Кроме того, любой секс без влагалища (оральный, анальный) часто считался грехом. Церковь считала мастурбацию грехом против природы, потому что виновная сторона действовала как мужчина, так и женщина.[18] Кроме того, закон требовал от священнослужителей избегать любых развлечений сексуального характера.[19] Тем не менее, каноническое право разрешало секс в браке, если он предназначен для продолжения рода, а не просто для получения удовольствия, хотя некоторые считали секс, даже в браке, греховным и нечистым.[20]

На сексуальное регулирование церковью приходится много литературы и времени. Церковь считала регулирование необходимым для поддержания благополучия общества.[21] Канонический закон запрещал добрачный секс, похоть, мастурбацию, прелюбодеяние, зоофилию, гомосексуализм и любые виды секса вне брака. Статутом Анжера супружеская измена была разделена на различные категории: проституция и простой прелюбодеяние, прелюбодеяние, дефлорация дев, половые сношения с монахинями, инцест, гомосексуализм и случайные вопросы, связанные с сексом, такие как взгляды, желания, прикосновения, объятия и поцелуи .[22] Прелюбодеяние было обычно основанием для развода для мужчины, если его жена изменяла ему с другим, но прелюбодеяние не рассматривалось как преступление, а только как грех.[23] Проституция, хотя и относилась к категории блудодеяния, была менее конкретна в законе. Поскольку средневековое каноническое право возникло как «ответвление морального богословия», но также основывалось на римском праве, оно внесло как правовые, так и моральные концепции в каноническое письмо.[24] Это разделенное влияние сделало лечение проституции более сложным. Проституция, хотя и является греховной, терпима. Без проститутки мужчины могли быть допущены к дефлорации девственницы. Лучше терпеть проституцию со всеми связанными с ней пороками, чем рисковать опасностями, которые последуют за успешным искоренением блудницы в обществе.[25] Церковь признавала секс естественной склонностью, связанной с первородным грехом, поэтому сексуальные желания нельзя было игнорировать как реальность. Хотя закон пытается строго регулировать проституцию, публичные дома изобилуют замаскированными под бани или тайно работают в отелях и частных резиденциях. "За пределами официальных публичных домов проституция в общественных банях, гостиницах и тавернах была общеизвестной и терпимой.[26] Большая часть усилий церкви была направлена ​​на то, чтобы контролировать сексуальные отношения в браке, особенно когда супружеская пара могла заниматься сексом. Запрещался секс во время беременности или менструации, сразу после рождения ребенка, в воскресенье, среду, пятницу или субботу во время каждого из трех постов, в праздничные дни, ежеквартальные дни или перед причастием.[27] Церковь также осудила «неестественные» сексуальные отношения между лицами одного пола, а также супружескими парами.[28] Кроме того, после свадьбы пара не могла ходить в церковь в течение тридцати дней.[29]

Из-за человеческой природы и веры в то, что все люди грешат (Римлянам 3:23), католическая церковь предоставила средства для отпущения сексуальных грехов, чтобы они снова могли стать чистыми. Покаявшись греху, церковь дала людям выход. Покаяние состояло из трех частей: внутренней печали, устного признания и удовлетворения делами.[30] Поскольку не все сексуальные грехи являются публичными, личного признания было достаточно, чтобы объявить человека свободным от вины.[31] Продолжительность покаяния варьировалась в зависимости от того, какой грех был совершен. Прелюбодеяние предусматривало от 1 года до 15 лет, в зависимости от приговора исповедника о грехе. Супружеская измена между двумя людьми, не состоящими в браке, требовала гораздо более легкого покаяния, чем в случае со священником, и, что еще хуже, блуд вне брака. 100-дневное наказание обычно назначается тому, кто признался в мастурбации в первый раз, тогда как год назначается повторно.[32] Кроме того, поскольку секс в браке исключительно для удовольствия был запрещен, супружеским парам приходилось часто молиться за эти «повседневные грехи».[29]

Хотя церковь разработала очень строгие правила сексуальной активности, которые необходимо было соблюдать для поддержания институциональной и психологической структуры средневековья, ей было трудно должным образом обеспечить соблюдение этих правил. Большинство нарушений происходило в уединении спальни, поэтому единственными свидетелями греха были сами виновные, которые обычно не сознавались в таких преступлениях. Кроме того, проблема была широко распространенной. Мало того, что простые люди отклонялись от правил, но и сами клерикалы не следовали своим собственным законам.[33] Для осуждения требовалось предъявление обвинения, и у людей обычно не было достаточно доказательств для подтверждения обвинения, поскольку закон в основном требовал признания, и всегда был шанс, что, если не будет достаточно доказательств, обвинителю будет предъявлено обвинение. с ложными обвинениями. Несмотря на то, что система не была надежной, церковь действительно создала большое количество учреждений для информирования общественности о законах сексуальной практики, а также имела обширную систему судов для рассмотрения дел о сексуальных домогательствах.[34]

В средние века сексуальные проступки наказывались по-разному.[35] Было множество судебных преследований за прелюбодеяние, блуд и другие преступления на сексуальной почве.[36] но блуд преследовался чаще всего.[37] Блуд считался серьезным грехом и каноническим преступлением[38] и осужденные должны были «оплатить штрафы и судебные издержки»,[39] и они часто подвергались публичному унижению. Публичное унижение варьировалось от публичных признаний и просьб о прощении у общины (часто преклонение колен перед входом в церковь и молящиеся о милосердии),[37] публичной порке на кладбище или на рынке,[40] к тому, что его проводят по церкви «с обнаженным торсом и зажженной свечой перед воскресной мессой».[41] Некоторых преступников заставляли носить специальную одежду, а других пороли. Многим преступникам приходилось поститься или воздерживаться от мяса, вина и секса в течение определенного периода времени.[42] Другие «наказания [варьировались] от стрижки волос и позорного столба до тюрьмы и высылки».[43] Лица, осужденные за более серьезные сексуальные преступления, подлежали отстранению от должности, заключению в монастырь или принудительному паломничеству.

Не все наказания были одинаковыми; Наказания за преступления на сексуальной почве различаются в зависимости от пола и социального класса. Когда мужчины были признаны виновными в супружеской неверности, более вероятно, что мужчин будут оштрафовать в церковных судах, а не публично пороть, как осужденных женщин.[44] Однако, когда мужчин стали наказывать более строго, наказание для женщин также стало более суровым. В то время как мужчин теперь публично били плетью, женщинам брили головы.[45] и подвергались изгнанию из домов, разлучению с детьми и конфискации их приданого. Раны мужчины со временем зажили, но женщина стала «бедной».[46] Ей часто приходилось жить в бедности всю оставшуюся жизнь. В одном случае женщину обвинили в том, что она спала без дела, и ей приказали избавиться от вины перед семью свидетелями. Однако ее коллега-мужчина не понес никакого наказания. Когда женщина с более высоким социальным статусом была признана виновной в том же преступлении, от нее не требовалось очищать себя от своей вины в присутствии свидетелей. Женщине из более высокого социального класса было разрешено покаяться наедине. Обычным проституткам того времени было запрещено посещать церкви, но их «мужская клиентура» практически не преследовалась.[47] Однако наиболее сурово наказывались священники высших сословий за преступления на сексуальной почве. Их лишили звания, положения и дохода.[48] Жену и детей священника выгнали из дома,[49] священники могли быть брошены в монастырь на всю оставшуюся жизнь, а их жена и дети были порабощены.[37]

Латинская Америка

Именно женщины, в первую очередь обращенные в христианство из числа индейцев, стали основными сторонниками церкви.[6] Рабство и человеческие жертвы были частью латиноамериканской культуры до прихода европейцев.[50] Испанские завоеватели регулярно порабощали индийских женщин и подвергали их сексуальному насилию.[51] Индийское рабство было впервые отменено Папа Павел III в быке 1537 г. Sublimis Deus который подтвердил, что «их души бессмертны, как души европейцев», и их нельзя грабить или превращать в рабов.[50][52][53] В то время как испанские военные были известны своим жестоким обращением с индейскими мужчинами и женщинами, католическим миссионерам приписывают отстаивание всех усилий по введению в действие законов о защите индейцев и борьбу против их порабощения.[54][55]

Миссионеры в Латинской Америке считали, что индейцы терпят слишком много наготы, и требовали от них носить одежду, если они жили в миссиях. Обычные индийские сексуальные практики, такие как добрачный секс, прелюбодеяние, полигамия и инцест, были быстро сочтены миссионерами аморальными и запрещены с неоднозначными результатами. Индейцы, не согласившиеся с этими новыми правилами, либо покинули миссии, либо активно восстали. Роли женщин иногда сокращались, чтобы исключить задачи, ранее выполнявшиеся женщинами на религиозных церемониях или в обществе.[51]

Африка

По большому счету, самым большим препятствием на пути евангелизации африканцев была широко распространенная практика многоженства среди различных групп населения. Первоначально Африку проповедовали католические монахи средневековой Европы, а с семнадцатого века и далее протестанты и католики. Каждая из этих евангелизационных групп «постоянно» жаловалась на африканские брачные обычаи.[56] О безбрачии священников сегодня часто говорят как о проблеме в Африке, где «большое количество священников считает, что целомудрие просто несовместимо с африканской культурой».[57] «Широко сообщается, что священники обычно живут двойной жизнью, сохраняя« тайные »семьи в домах вдали от своих приходов».[58][59]

Мексика

В то время, когда Испания владела Мексикой (до обретения независимости), Мексика приняла стиль испанского католицизма, в котором женщины нормативно считались слабыми. «В начале истории церкви церковные власти нашли в творческом формировании гендерного языка важное средство для подтверждения патриархальных норм, лежащих в основе власти и авторитета этого учреждения».[60] В случае патриархальной системы, которая складывалась в церкви на протяжении многих веков, нормативные определения мужественности и женственности приобрели дополнительное значение как гаранты институциональной стабильности, которые обеспечивали непрерывное функционирование института, но, когда они оспаривались или подрывались, угрожали всей священное предприятие.[60] Женщины были «исключены из общественной сферы [церкви] и оставались в частной сфере дома и семейной жизни»; «Церковь, школа и семья объединились, отводя женщинам эту роль».[61]

В 1807 году в Мексике люди «считали поведение женщин первопричиной социальных проблем» и думали, что это приведет к распаду общества. Новая Испания.[60] В этот период женщины были ниже мужчин, и гендерное неравенство использовалось как источник силы в их проповедях.[60] В колониальной и ранней независимой Мексике мужчины-архиепископы использовали язык, «который либо явно ссылался на патриархальные социальные нормы, либо творчески подкреплял их посредством адаптации тропов мужественности и женственности».[60] Исследования показывают, что «церковь также сыграла роль в формировании женского выбора брака, как посредством канонических правил родства между партнерами по браку, так и посредством мнимых ограничений, налагаемых ее ожиданием, что брак будет заключен свободно обеими сторонами».[60]

Во время холодной войны влияние коммунизма «превратилось в центральную политическую битву и общее дело церкви и мексиканских женщин».[61] До холодной войны женщины были ограничены частной сферой в домах семьи. «Перед лицом предполагаемого коммунистического идеологического наступления [это представление о женщинах, ограниченных частной сферой] стало проблемой, вызывающей озабоченность общества»,[61] В результате женщины «создали новые формы политического участия и приобрели беспрецедентное чувство политической компетентности», а также участие в церкви.[61] Женщины были «осведомлены о собственном потенциале в общественной сфере».[61]

Обычная женщина-фигура в Мексиканская католическая церковь был "выведен из позиции Дева Мария, или от ее более местного представления, Дева Гваделупская."[61] Дева Мария считалась «образцом для подражания» для женщин и девушек и отличалась «пассивностью, самоотречением, отречением и целомудрием».[61] Церковь распространила религиозный, материнский и духовный ролевой компонент Девы Марии, «который управлял отношениями и символами, поддерживающими статус женщины».[61]

Женщины науа

Коренные Науа женщины в колониальные времена были значительно отмечены отсутствием власти и авторитета в своих ролях по сравнению с мужчинами в сфере католической церкви в мексиканском обществе. Видно, что «религиозные обязанности женщин науа в Мехико лежат между официально признанными должностями мужчин на общественной арене и частными обязанностями женщин по дому».[62] Им было отказано в официально санкционированной власти, которая действительно должна была быть предоставлена ​​женщинам науа.[62] Отсутствие у них власти приводило к периодическим вспышкам насилия из-за разочарования. «По крайней мере, в четверти случаев нападения возглавляли женщины и были заметно более агрессивны в своем поведении по отношению к внешним властям». И они не смогли стать монахини в обществе католической церкви.[62] Женщины должны были быть «получателями божественной благосклонности и защиты, если они следовали принципам католической церкви»; правила и положения для женщин были явно более строгими и жесткими, чем для мужчин.[62]

Женщины Вела Перпетуа

Существуют конкретные свидетельства существования церковно-ориентированной организации, в которой доминируют женщины, под названием The Ladies of the Vela Perpetua. Эта «преимущественно женская мирянская организация, главная цель которой - нести бдение в ночь Святого Причастия» была уникальной из-за «неявного вызова жестко иерархической гендерной идеологии Церкви: конституция Vela Perpetua предписывала женщинам, и только женщинам, должны были служить в качестве офицеров этой смешанной, мирской религиозной организации ».[63] Ученые подозревают, что возглавляемая женщинами организация «преимущественно была обнаружена в небольших городках и городах центрально-западных штатов Гуанахуато, Мичоакан и Халиско (часть Мексики, известная как Бахио)».[63] В то время «женское руководство означало нечто практически неслыханное в католических мирских обществах: женщины имели возможность« управлять мужчинами ».[63] Несмотря на то, что Vela Perpetua была основана в 1840 году, их обратная гендерная роль не была отмечена и признана намного позже.

По мнению ученых, «Мы не знаем и не можем знать наверняка, кто первым придумал идею Велы Перпетуа, возглавляемой женщиной».[63] Однако известно, что это учреждение состояло из набожных матерей, бабушек и прабабушек.[63] Эти дамы несли чувство «феминизации», которое им исторически отрицалось в царстве католической церкви, окружавшей их жизнь. Поскольку им предоставлялось чувство социальной и религиозной свободы, другие в окружающих общинах «смотрели на Вела как на способ поддержать Церковь и претендовать на своего рода религиозное гражданство - большее равенство и большую власть внутри Церкви».[63] Некоторых мужчин разозлили эти нетрадиционные церковные обычаи, и «через четыре года [после основания Vela Perpetua] была основана первая отдельная Vela для мужчин».[63] Несмотря на создание отдельной Велы для мужчин, «несколько женских Велас были удостоены похвалы от епископа за их эффективную организацию».[63]

Официальное церковное учение о супружеской любви и сексуальных вопросах

Согласно Церкви, люди - это сексуальные существа, сексуальная идентичность которых простирается за пределы тела до разума и духа. Согласно божественному замыслу, полы должны быть разными и дополнять друг друга, каждый из которых имеет равное достоинство и создан по образу Бога.[15] Половой акт священен в контексте супружеских отношений и отражает полный и пожизненный взаимный дар мужчины и женщины.[14] Таким образом, сексуальные грехи нарушают не только тело, но и все существо человека.[14] В своей книге 1995 года Переступая порог надежды, Иоанн Павел II размышляли над этой концепцией, заявив,

Молодые люди всегда ищут красоту в любви. Они хотят, чтобы их любовь была красивой. Если они поддаются слабости, следуя моделям поведения, которые по праву можно считать «скандалом в современном мире» (а это, к сожалению, широко распространенные модели), в глубине души они по-прежнему желают красивого и чистого люблю. Это верно как для мальчиков, так и для девочек. В конце концов, они знают, что только Бог может дать им эту любовь. В результате они готовы следовать за Христом, не заботясь о жертвах, которые это может повлечь за собой.[64]

Сексуальная мораль

Основная статья: Католические учения о сексуальной морали

Католическая церковь учит, что человеческая жизнь и человеческая сексуальность неразделимы.[65] Поскольку католики верят, что Бог создал людей по своему образу и подобию и что все, что он создал, было «очень хорошим»,[66] Церковь учит, что человеческое тело и секс тоже должны быть хорошими. Церковь считает выражение любви между мужем и женой возвышенной формой человеческой деятельности, объединяющей мужа и жену в полной взаимной самоотдаче и открывающей их отношения для новой жизни. «Сексуальная активность, в которой муж и жена неразрывно и целомудренно соединены друг с другом, через которую передается человеческая жизнь, как напомнил недавний Собор,« благородна и достойна »».[67]

Церковь учит, что у полового акта есть цель, достижимая только в браке.[14] Согласно катехизису, «супружеская любовь ... направлена ​​на глубоко личное единство, единство, которое, помимо единения в одной плоти, ведет к формированию одного сердца и души»[68] поскольку брачные узы должны быть знаком любви между Богом и человечеством.[69]

Призвание к целомудрию

Церковное учение о шестой заповеди включает обсуждение целомудрие. Катехизис называет это «нравственной добродетелью ... даром от Бога, благодатью, плодом духовных усилий».[70] Потому что Церковь рассматривает секс как нечто большее, чем просто физический акт. действие, затрагивающее и тело, и дух, учит, что целомудрие - это добродетель, к которой призваны все люди.[70] Он определяется как внутреннее единство «телесного и духовного существа» человека, которое успешно интегрирует сексуальность человека с его или ее «всей человеческой природой».[70] Чтобы обрести эту добродетель, человека поощряют к «долгой и трудной работе» самообладания, которой помогают дружба, Божья благодать, зрелость и образование, «уважающее моральные и духовные аспекты человеческой жизни».[70] Катехизис делит нарушения шестой заповеди на две категории: «преступления против целомудрия» и «преступления против достоинства брака».[71]

Преступления против целомудрия

В Катехизисе перечислены следующие «преступления против целомудрия».[71] в порядке возрастания силы тяжести, согласно Крифту:[72]

  1. Похоть: Церковь учит, что сексуальное удовольствие - это хорошо и создано Богом, который предназначен для того, чтобы супруги «испытывали удовольствие и наслаждение телом и духом». Вожделение не означает сексуального удовольствия как такового, ни удовольствия от него, ни желания его в правильном контексте.[73] Похоть - это стремление к сексуальному удовольствию помимо его предполагаемой цели деторождения и объединения мужчины и женщины, тела и духа во взаимном самопожертвовании.[72]
  2. Мастурбация считается греховной по тем же причинам, что и похоть, но на ступень выше похоти, поскольку включает в себя также физический акт.[72]
  3. Блуд - это сексуальный союз неженатого мужчины и незамужней женщины. Это считается противоречащим человеческому достоинству и человеческой сексуальности, потому что это не предназначено для блага супругов или продолжения рода детей.[72]
  4. Порнография занимает еще выше по шкале в тяжести греховности, потому что считается извращением полового акта, который предназначен для распространения третьих лиц для просмотра.[72] Также он часто производится без свободного согласия взрослых.
  5. Проституция греховна как для проститутки, так и для покупателя; она превращает человека в инструмент сексуального удовольствия, унижая человеческое достоинство и причиняя вред обществу. Тяжесть греховности меньше для проституток, которых принуждают к действию из-за нищеты, шантажа или социального давления.[72]
  6. Изнасилование по своей сути является злом, которое может нанести жертве серьезный ущерб на всю жизнь.
  7. Инцест, или «изнасилование детей родителями или другими взрослыми родственниками» или «лицами, ответственными за воспитание вверенных им детей», считается самым ужасным сексуальным грехом.[71][72]

Любовь мужа и жены

Брак, Семь Таинств, Рогир ван дер Вейден, c. 1445.

Супружеская любовь, согласно учению Церкви, предназначена для достижения непрерывной двоякой цели: союза мужа и жены, а также передачи жизни.[74] Объединяющий аспект включает в себя все существо человека, которое призывает супругов расти в любви и верности, «чтобы они больше не были двумя, а были одной плотью».[74] В таинство супружества рассматривается как Божья печать согласия супругов на дар друг другу. Церковное учение о семейном положении требует принятия супругами неудач и ошибок друг друга, а также признания того, что «призыв к святости в браке» требует процесса духовного роста и обращения, который длится всю жизнь.[74]

Плодовитость брака, сексуальное удовольствие, контроль рождаемости

На протяжении всей истории Церкви различные католические мыслители высказывали разные мнения о сексуальном удовольствии. Некоторые считали это греховным, а другие не соглашались.[75] Официальной церковной позиции в этом вопросе не было до тех пор, пока Трентский собор 1546 года не постановил, что "похотливость "пригласил грех, но не был" формально греховным сам по себе ".[75] В 1679 году Папа Иннокентий XI также выразил свое осуждение, осудив «супружеский секс, осуществляемый исключительно для удовольствия».[75] Позицию Церкви в отношении сексуальной активности можно резюмировать следующим образом: «сексуальная активность присуща только браку как выражение полной самоотдачи и единства и всегда открыта для возможности новой жизни» (кроме случаев, когда она выполняется после подсчета периода бесплодия). . Половые акты в браке считаются «благородными и почетными» и предназначены для «радости и благодарности».[74]

Существование искусственных методов контроля над рождаемостью предшествовало христианству; Католическая церковь, а также все христианские конфессии осуждали искусственные методы контроля рождаемости на протяжении всей своей истории. Ситуация начала меняться в 20 веке, когда англиканская церковь первой приняла эту практику в 1930 году.[76] Католическая церковь отреагировала на это нововведение, выпустив папскую энциклику. Casti Connubii 31 декабря 1930 г. Папская энциклика 1968 г. Humanae vitae является подтверждением традиционного взгляда Католической церкви на брак и супружеские отношения и постоянным осуждением искусственного контроль рождаемости.[76]

Церковь поощряет большие семьи и видит в этом благословение. Он также признает, что ответственное отцовство иногда требует разумного интервала между рождениями или ограничения рождений, и поэтому учитывает естественное планирование семьи как морально приемлемый, но отвергает все методы искусственной контрацепции.[77] Церковь отвергает все формы искусственное осеменение и оплодотворение потому что такие техники отделяют половой акт от рождения ребенка. В Катехизисе говорится: «Ребенок - это не что-то задолжал к одному, но это подарок, … «Высший дар брака».[77]

Отвергая церковную поддержку естественного планирования семьи как жизнеспособной формы контроля над рождаемостью, члены Церкви и не ее члены критикуют церковные учения, выступающие против искусственного контроля рождаемости, как устаревшие и способствующие улучшению перенаселенность, и бедность.[78] Отказ церкви от использования презервативы особенно критикуется в отношении стран, где заболеваемость СПИД и ВИЧ достигла масштабов эпидемии. В таких странах, как Кения и Уганда, где наряду с использованием презервативов поощряются изменения в поведении, достигнут больший прогресс в борьбе с этим заболеванием, чем в тех странах, которые продвигают исключительно презервативы.[79][80] Кардинал Кристоф Шенборн принадлежит к высшему духовенству, которое разрешило использование презервативов больным СПИДом как «меньшее зло».[81]

Гендерная идентичность

В "Он создал их мужчину и женщину: на путь диалога по вопросу гендерной идентичности в образовании. ", Конгрегация католического образования утверждает, что секс и Пол возможно рассматриваются как отдельные концепции, но не должны считаться независимыми друг от друга,[82] и что церковь не одобряет гендерная идентичность или идеология что следует из этого.[83] Прихожане объясняют, что мужчины - это мужчины и мужчины, а женщины - это женщины и женщины из-за их половые хромосомы,[84] и это гермафродиты и люди, не знающие своего пола, должны получать медицинскую помощь, а не рассматриваться как третий пол или же бесполый.[85] Прихожане также объясняют, что католики не должны несправедливо дискриминировать трансгендер люди; примером справедливой дискриминации является исключение из рукоположение поскольку церковь рассматривает трансгендерных мужчин как женщин, а трансгендерных женщин как мужчин, непригодных для священства.[86][87]

Священство, религиозная жизнь, безбрачие

Смотрите также: Иерархия католической церкви § Общие положения

В католической церкви только мужчины могут стать назначен духовенство через таинство Святые ордена, так как епископы, священники или же дьяконы. Все епископы духовенства образуют Коллегия епископов и считаются преемниками апостолов.[88][89][примечание 1]

Церковная практика безбрачия основана на Иисус пример и его учение, данное в Матфея 19: 11–12, а также писания апостола Павла, который говорил о преимуществах безбрачия, которые дает человеку в служении Господу.[99] Безбрачие было «в почете» с самого начала Церкви. Это считается своего рода духовным браком со Христом, концепция, в дальнейшем популяризированная раннехристианскими теологами. Ориген. Клерикальный безбрачие начали требовать в 4 веке, в том числе папские декреталии начиная с Папа Сириций.[100] В XI веке обязательное безбрачие было обязательным как часть усилий по реформированию средневековой церкви.[101]

Католическая точка зрения состоит в том, что, поскольку двенадцать апостолов все избранные Иисусом были мужчинами, только мужчины могут быть посвящены в католическую церковь.[102] Хотя некоторые считают это свидетельством дискриминационного отношения к женщинам,[103] Церковь считает, что Иисус призвал женщин к разным, но одинаково важным призваниям в церковном служении.[104] Папа Иоанн Павел II в своем апостольском письме Christifideles Laici заявляет, что женщины имеют определенные призвания, предназначенные только для женского пола, и в равной степени призваны быть ученицами Иисуса.[105] Эта вера в разные и взаимодополняющие роли мужчин и женщин проиллюстрирована в Папа Павел VI Заявление «Если свидетельство Апостолов основывает Церковь, свидетельство женщин вносит большой вклад в укрепление веры христианских общин».[105]

Дальнейшая информация: Доктрина католической церкви о рукоположении женщин

Роль женщин

Основная статья: Католическая церковь и женщины

Официальное церковное учение считает женщин и мужчин равными и «взаимодополняющими».[13] Матери Иисуса отводится особая роль и преданность. Мэри как «питающая мать» Христа и Церкви. Мариан преданность была центральной темой Католическое искусство, а материнство и семья имеют священный статус в церковных учениях. И наоборот, роль канун в библейской истории о Эдемский сад повлияло на формирование западного представления о женщине как «соблазнительнице». Что необычно для его эпохи, Иисус проповедовал как мужчинам, так и женщинам. Святой Павел много говорил о женщины и о церковные директивы для женщин. Основываясь на чтении Евангелий, Христос выбрал только мужчину. Апостолы, Церковь не посвящает женщин в священство (см. над ). Тем не менее, на протяжении всей истории женщины добились значительного влияния в управлении католическими учреждениями, особенно в больницах и школах, благодаря религиозные ордена из монахини или же сестры словно Бенедиктинцы, Доминиканцы, Сестры Лорето, Сестры Милосердия, Маленькие сестры бедняков, Иосифитов, и Миссионеры милосердия. Папа Франциск был известен своими усилиями по признанию женских даров и увеличению присутствия женщин на высоких постах в Церкви.[106][107][108][109][110]

Духовная привязанность

В Экстаз Святой Терезы в базилике Санта-Мария-делла-Виттория, Рим, к Итальянский барокко художник Джанлоренцо Бернини

Духовная привязанность давно подтверждена в различных житиях святых. Биографии Фома Аквинский, Тереза ​​Авильская, Мартин де Поррес, Иосиф Купертино, и многие другие включают в себя эпизоды духовной привязанности, свидетелями которых были как те, кто знал святого, так и исповедовали сами святые в своих писаниях. В церкви Святой Терезы Жизнь например, она описывает то, что стало известно как Экстаз Святой Терезы:

Любовный обмен, который происходит между душой и Богом, настолько сладок, что я прошу Его по Своей доброте дать вкус своей любви любому, кто думает, что я лгу. В определенные дни я ходил как ошеломленный. Я не хотел ни видеть, ни говорить, но прижимал к себе мои страдания, потому что для меня это было большей славой, чем все творение. Иногда случалось - когда Господь желал - эти восторги были настолько велики, что, даже находясь среди людей, я не мог им противостоять; к моему глубокому огорчению, они начали обнародовать ».[111]

Смотрите также


Примечания

  1. ^ Только епископы могут совершать таинства Святых орденов; и в Латинский обряд, Подтверждение обычно сохраняется за ними.[90] Епископы несут ответственность за обучение и управление верующих своей епархии, разделяя эти обязанности со священниками и дьяконами, которые служат под их началом. Только священники и епископы могут праздновать Евхаристия и совершать таинства Покаяние и Помазание больных. Они и дьяконы могут проповедовать, учить, крестить, свидетельствовать о браках и проводить похоронные службы.[91] Крещение обычно совершается духовенством, но это единственное причастие, которое может совершаться в экстренных случаях любым католиком или даже нехристианином, «имеющим намерение креститься согласно верованиям католической церкви».[92] Женатые мужчины могут стать дьяконами, но только целомудренный мужчины обычно могут быть посвящены в священники в Латинский обряд.[93][94] Женатые священнослужители, перешедшие в Церковь из других конфессий, иногда освобождаются от этого правила.[95] В Восточно-католические церкви рукоположить и целомудренных, и женатых мужчин.[96][97] Все обряды католической церкви поддерживают древнюю традицию, согласно которой брак после рукоположения не допускается. Мужчины с преходящими гомосексуальными наклонностями могут быть рукоположены в дьяконы после трех лет молитвы и целомудрия, но гомосексуальные мужчины, ведущие половую жизнь, или те, у кого есть глубоко укоренившиеся гомосексуальные наклонности, не могут быть рукоположены.[98]

Рекомендации

  1. ^ USCCB, стр. 405, цитата: «Шестая заповедь призывает супругов проявлять постоянную и исключительную верность друг другу. Эмоциональная и сексуальная верность необходимы для обязательств, взятых в брачном завете. Бог установил брак как отражение Его верности нам».
  2. ^ Орландис, предисловие
  3. ^ а б Bokenkotter, p. 56.
  4. ^ а б c d Благородный, стр. 230.
  5. ^ Благородный, стр. 445.
  6. ^ а б Стернс, стр. 65-66.
  7. ^ Гастингс, стр. 309.
  8. ^ Чедвик, Оуэн стр. 242.
  9. ^ Нолл, стр. 137–140.
  10. ^ Даффи, стр. 221
  11. ^ а б c d Старк, стр. 104.
  12. ^ Bokenkotter, p. 465
  13. ^ а б Крифт, стр. 61.
  14. ^ а б c d Крифт, стр. 245
  15. ^ а б Крифт, стр. 244
  16. ^ Брандаж 2001 стр. 295
  17. ^ Брандаж, 1987 г., стр. 182
  18. ^ Плательщик п. 132
  19. ^ Брандаж 1998 стр. 247
  20. ^ Брандаж, 1987 г., стр. 154
  21. ^ Брандаж, 1987 г., стр. 152
  22. ^ Плательщик п. 131
  23. ^ Брандаж 1987 стр.147
  24. ^ Брандадж 1976 г. с. 826
  25. ^ Брандадж 1976 г. с. 830
  26. ^ Rossiaud p. 60
  27. ^ Брандаж 1987 с.156-159
  28. ^ Брандаж, 1987 г., стр. 149
  29. ^ а б Хантер П. 589
  30. ^ Плательщик стр.135
  31. ^ Брандадж 1996a с. 23
  32. ^ Брандаж, 1987 г., стр. 166
  33. ^ Брандаж 2001 стр. 299
  34. ^ Брандаж 2001 стр. 305
  35. ^ Келли П. 342
  36. ^ Брандаж 1996a с. 31 год
  37. ^ а б c Брандаж 2001[требуется разъяснение ]
  38. ^ Брандадж 1996b с. 41 год
  39. ^ Брандаж 1996a с. 33
  40. ^ Келли П. 374
  41. ^ Brundage 1996a[требуется разъяснение ]
  42. ^ Brundage nd p. 152
  43. ^ Келли П. 375
  44. ^ Келли П. 374-5
  45. ^ Брандаж 2001 стр. 296
  46. ^ Брандадж 1996b с. 42
  47. ^ Келли П. 376
  48. ^ Брандаж 1996a с. 29
  49. ^ Брандадж 1996b с. 36
  50. ^ а б Чедвик, Оуэн, Реформация, п. 190
  51. ^ а б Стернс, стр.64–6.
  52. ^ Йохансен, стр. 110, цитата: «В папской булле Sublimis deus (1537 г.) Папа Павел III объявил, что индейцев следует рассматривать как полностью людей, и что их души бессмертны, как и души европейцев. Этот указ также объявил вне закона рабство индейцев в любой форме ... "
  53. ^ Кощорке, п. 290
  54. ^ Вудс, стр. 135.
  55. ^ Кощорке, п. 287.
  56. ^ Гастингс, стр. 317
  57. ^ «Проблемы с безбрачием в церкви в Африке». Национальный католический репортер. 26 августа 2013 г.. Получено 14 февраля 2020.
  58. ^ «Безбрачие продвигает культуру священства скомпрометированных истин». Национальный католический репортер. 22 июля 2019 г.. Получено 14 февраля 2020.
  59. ^ Беарак, Макс (1 июня 2019 г.). "'Более открытый образ жизни »: католики в Кении восстают против клятвы безбрачия священников». Вашингтон Пост. Получено 14 февраля 2020.
  60. ^ а б c d е ж II, Витчорик (2011). Проповедь о сексе: гендерные аспекты и официальные церковные беседы в Мехико, 1720-1875 гг. (Тезис). Калифорнийский университет в Беркли.
  61. ^ а б c d е ж грамм час Лоэза, Соледад (2005). «Мексика в пятидесятые: женщины и церковь в священном союзе». Женские исследования ежеквартально. 33 (3/4): 138–160. ISSN  0732-1562. JSTOR  40004422.
  62. ^ а б c d Труитт, Дж. (1 июля 2010 г.). «Ухаживание за католицизмом: женщины науа и католическая церковь в колониальном Мехико». Этноистория. 57 (3): 415–444. Дои:10.1215/00141801-2010-004. ISSN  0014-1801.
  63. ^ а б c d е ж грамм час Чоунинг, М. (18 октября 2013 г.). "Католическая церковь и дамы Vela Perpetua: гендерные и религиозные изменения в Мексике девятнадцатого века". Прошлое настоящее. 221 (1): 197–237. Дои:10.1093 / pastj / gtt015. ISSN  0031-2746.
  64. ^ Иоанн Павел II, стр. 123
  65. ^ Катехизис католической церкви, [1] [2] [3] [4] [5] 2331–2400
  66. ^ Бытие 1:31
  67. ^ "Humanae Vitae (25 июля 1968 г.) | Павел VI". www.vatican.va. Получено 14 февраля 2020.
  68. ^ Катехизис католической церкви, 1643
  69. ^ Катехизис католической церкви, 1617
  70. ^ а б c d USCCB, стр. 405–406
  71. ^ а б c Пункт № 2331–2400 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 27 декабря 2008.
  72. ^ а б c d е ж грамм Крифт, стр. 247–248.
  73. ^ Крифт, стр. 246
  74. ^ а б c d USCCB, стр. 408
  75. ^ а б c Гарделла, стр. 10–13.
  76. ^ а б Сондерс, Уильям (4 сентября 2008 г.). «Учения о контрацепции в Священном Писании». Католический вестник. Получено 13 мая 2009.
  77. ^ а б Шрек, стр. 315
  78. ^ «Неужели Ватикан ошибается с контролем над населением?». Новости BBC. 9 июля 1999 г.. Получено 8 апреля 2009.
  79. ^ Даггер, Кэрол (18 мая 2006 г.). «Почему в Кении резко падает уровень СПИДа?». International Herald Tribune. Получено 21 февраля 2008.
  80. ^ Уилсон, Бренда (2004). «Исследование: устные предупреждения помогли обуздать СПИД в Уганде». Национальное общественное радио. Получено 15 августа 2008.
  81. ^ "Особенности новостей". Католическая культура. Получено 28 февраля 2015.
  82. ^ Служение нового пути: мужчину и женщину сотворил их, 11 «Проблема здесь не в различии между двумя терминами, которые можно правильно интерпретировать, а в отделении пола от гендера».
  83. ^ Служение нового пути: мужчину и женщину сотворил их, 22
  84. ^ Служение нового пути: мужчину и женщину сотворил их, 24
  85. ^ Служение нового пути: мужчину и женщину сотворил их, 25
  86. ^ Видеть ЛГБТ-духовенство в христианстве § Римско-католический для подробностей.
  87. ^ Нортон, Джон (14 января 2003 г.). «Ватикан утверждает, что операция по смене пола не меняет пол человека». Католическая служба новостей. Получено 19 июля 2009.
  88. ^ «Канон 42». 1983 Кодекс канонического права. Ватикан. Получено 9 марта 2008.
  89. ^ «Канон 375». 1983 Кодекс канонического права. Ватикан. Получено 9 марта 2008.
  90. ^ Барри, стр. 114.
  91. ^ Комитет по диаконату. «Часто задаваемые вопросы о диаконах». Конференция католических епископов США. Получено 9 марта 2008.
  92. ^ Шрек, стр. 227.
  93. ^ «Канон 1037». 1983 Кодекс канонического права. Ватикан. Получено 9 марта 2008.
  94. ^ «Канон 1031». 1983 Кодекс канонического права. Ватикан. Получено 9 марта 2008.
  95. ^ Чолий, Роман (1993). «Священнический целомудрие в святоотечестве и истории Церкви». Ватикан. Получено 6 апреля 2008.
  96. ^ Нибухур, Густав (16 февраля 1997 г.). «Тихие действия епископа позволяют священнику и пастве, и семье». Нью-Йорк Таймс. Получено 4 апреля 2008.
  97. ^ "Кодекс Canonum Ecclesiarum Orientalium 1990 г., Каноны 285, 373, 374, 758". Libreria Editrice Vaticana. 1990 г.. Получено 12 сентября 2008.
  98. ^ Папа Бенедикт XVI (4 ноября 2005 г.). «Инструкция относительно критериев определения профессии в отношении лиц с гомосексуальными наклонностями в связи с их допуском в семинарию и к священным орденам». Ватикан. Получено 9 марта 2008.
  99. ^ Шрек, стр. 255.
  100. ^ Bokenkotter, p. 54.
  101. ^ Bokenkotter, p. 145.
  102. ^ Пункт № 1577 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Архивировано из оригинал 21 февраля 2008 г.. Получено 8 февраля 2008.
  103. ^ Bokenkotter, p. 496.
  104. ^ Папа Бенедикт XVI, стр. 180–181, цитирует: «Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; задачи, возложенные на каждую группу, совершенно разные. И все же Лука ясно дает понять - и другие Евангелия также показать это всевозможными способами - что «многие» женщины принадлежали к более близкому сообществу верующих и что их исполненное веры последование за Иисусом было важным элементом этого сообщества, что было бы наглядно показано у подножия Креста и Воскресение."
  105. ^ а б Иоанн Павел II, Папа (1988). "Christifideles Laici". Ватикан. Получено 17 марта 2008.
  106. ^ «Цитаты Папы: незаменимый вклад женщин». Национальный католический репортер. 26 ноября 2013 г.. Получено 24 сентября 2019.
  107. ^ «Папа Франциск назначает двух мирянок на ключевые должности в Римской курии». Журнал Америка. 7 ноября 2017 г.. Получено 24 ноября 2017.
  108. ^ «Папа Франциск: центральная роль межрелигиозного диалога женщин». Радио Ватикана. 9 июня 2017 г.. Получено 10 июн 2017.
  109. ^ «Святая смелость: профиль религиозных женщин, поднимающихся в Ватикане». cruxnow.com. Получено 6 мая 2019.
  110. ^ «Богословы хвалят историческое назначение Папой женщин членами Ватиканской общины». Национальный католический репортер. 11 июля 2019 г.. Получено 24 сентября 2019.
  111. ^ Тереза ​​Авильская (2008). Книга ее жизни. Перевод с примечаниями Кирана Кавано O.C.D. и Otilio Rodriguez O.C.D. (Издание 2008 г.). Hackett Publishing. С. 200–201. ISBN  9780872209077.

Библиография