Теория морального влияния искупления - Moral influence theory of atonement

Часть серия на
Искупление в
христианство
Искупление (Тренто) .JPG
Теории
Классическая парадигма
Выкуп
(Святоотеческий)
Кристус Виктор
(20 век )

Перепросмотр
(Святоотеческий)

Объективная парадигма
Удовлетворение
(Учебный / Ансельмовец )
Замена пенальти
(Схоластический / реформатский / арминианский)

Правительственный
(Арминианский)

Субъективная парадигма
Моральное влияние
(Смешанный)
Моральный пример
(Социнианство)
Типы
Ограничено
(Схоластический  / Реформатский )
Безлимитный
(Православный  / Католик  / Арминианский )
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

В моральное влияние или же пример теория искупление в христианстве, разработан или наиболее заметно размножен Абеляр (1079-1142),[1][2] [примечание 1] является альтернативой Ансельму теория удовлетворения искупления.[1] Абеляр сосредоточился на том, чтобы изменить восприятие человеком Бога не как обиженного, сурового и осуждающего, а как любящего.[3] По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, вернув их к Богу.[3][4]

Доктрина

Абеляр

Так было до Ансельма с его теория удовлетворения искупления, что теория искупления была специально сформулирована.[5] Теория морального влияния была разработана или наиболее заметно распространена Абеляр (1079-1142),[1][2][примечание 1] как альтернатива теории удовлетворения Ансельма.[1]

Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу»,[3][2] который превратил дьявола в бога-соперника,[2] но также возражал против идеи, что смерть Иисуса была «долгом, уплаченным чести Бога».[3] Он также возражал против акцента на Божьем суде и против идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что было нелегко примирить с идеей «совершенного, бесстрастного Бога, [Который] не меняется».[3][8] Абеляр сосредоточился на том, чтобы изменить восприятие человеком Бога не как обиженного, сурового и осуждающего, а как любящего.[3] По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обращаясь к Богу.[3][4]

Бейлби и Эдди отмечают, что Абеляру «бросили вызов его взгляды Бернар Клервоский, осужден Собором Сенса (1140 г.) и в конечном итоге отлучен от церкви. Однако его общий подход к искуплению сохранялся в различных формах на протяжении последнего тысячелетия ».[4]

Теория морального примера

Основные статьи: Фауст Социнус и Социнианство

Родственная теория, «теория морального примера», была разработана Фауст Социнус (1539-1604) в своем творчестве Серватор De Jesu Christo (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения».[заметка 2] Согласно Социну, смерть Иисуса является прекрасным примером самоотверженного посвящения Богу ».[4]

Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как разновидности теории морального влияния.[9] Уэйн Грудем, однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния говорит, что смерть Христа учит нас тому, как сильно Бог любит нас, теория примеров утверждает, что смерть Христа учит нас, как нам следует жить».[10] Грудем определяет Социнианцы как сторонники теории примера.

Влияние на мысль Реформации

Вовремя Протестантская реформация в Западное христианство, большинство реформаторов решительно отвергли моральное влияние искупления в пользу штрафная замена, чрезвычайно криминалистическая модификация ориентированного на честь ансельмова модель удовлетворения. Фаусто Соццини Социниан рука Реформации сохраняла веру в моральное влияние взгляда на искупление. Социнианизм был ранней формой Унитаризм, и Унитарианская церковь сегодня придерживается морального взгляда на искупление, как и многие либеральный протестант теологи современности.[11]

В XVIII веке версии взглядов на моральное влияние нашли подавляющую поддержку среди немецких теологов, в первую очередь философов эпохи Просвещения. Иммануил Кант.[12] В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральный протестант мыслители англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, включая англиканского богослова Гастингс Рашдалл. Ряд английских богословских работ за последние сто лет пропагандировали и популяризировали теорию морального влияния искупления.[13][14]

С момента Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются точки зрения морального влияния) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются теория замены наказания ). Обе стороны склонны полагать, что их позиции учит Библия.[заметка 3]

Примечания

  1. ^ а б Пью отмечает, что «самые ранние святоотеческие сочинения [...] склоняются к моралистическому толкованию креста,[6] но отвергает идею о том, что это составляло полноценную теорию морального влияния искупления. Он упоминает А. Дж. Уоллеса и Р. Д. Раск (2011), Моральное преобразование: первоначальная христианская парадигма спасения как «недавняя попытка убедительно доказать, что« нравственное преобразование »было« исходной христианской парадигмой спасения ». Эта работа состоит из абсолютно одностороннего представления библейских и исторических данных ».[7]
    Согласно Бейлби и Эдди, субъективные теории, одной из которых является теория Абеляра, подчеркивают любовь Бога к человечеству и сосредотачиваются на изменении отношения человека.[2] Согласно Бейлби и Эдди, «[любой] текст Нового Завета, провозглашающий любовь Бога к человечеству и вытекающее из этого желание спасти грешников, может служить доказательством такого толкования искупления».[2]
  2. ^ Христос страдает за грешников или наказывается за них.
  3. ^ Сторонники точки зрения морального влияния указывают на:[13][15]
    • Большой объем евангельских учений сосредоточен на нравственности.
    • Большое количество моральных наставлений в письмах Нового Завета.
    • Более 30 отрывков из Нового Завета, относящиеся к окончательному суду, которые, кажется, изображают окончательный суд в соответствии с моральным поведением.
    • Многочисленные отрывки из Нового Завета, которые поощряют нравственные изменения и ставят цель вынести окончательный суд Божий в качестве стимула.
    • Различные отрывки из писем Нового Завета, в которых говорится о влиянии жизни и смерти Иисуса на нас с точки зрения нравственного изменения.
    Противники взглядов на моральное влияние обычно указывают на следующие библейские темы:
    • Многочисленные отрывки из Евангелий, которые учат необходимости веры в спасение.
    • Многочисленные отрывки из Евангелий, описывающие спасение как результат веры.
    • Большой объем учений в посланиях Нового Завета, которые описывают спасение как результат веры.
    • Многочисленные отрывки, говорящие о последствиях смерти Христа, часто использующие язык еврейской системы жертвоприношений.
    • Различные отрывки Нового Завета, которые учат о невозможности спасения через нравственные дела.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d Ткач 2001, п. 18.
  2. ^ а б c d е ж Бейлби и Эдди 2009, п. 18.
  3. ^ а б c d е ж грамм Ткач 2018, п. 18.
  4. ^ а б c d Бейлби и Эдди 2009, п. 19.
  5. ^ Пью 2015, п. 125.
  6. ^ Пью 2015, п. 126.
  7. ^ Пью 2015, п. 127.
  8. ^ Бейлби и Эдди 2009, п. 18-19.
  9. ^ Коппедж, Аллан. Портреты Бога: библейское богословие святости. п. 345. Получено 15 августа 2016.
  10. ^ Грудем, Уэйн. Систематическое богословие: введение в библейское учение. п. 539. Получено 15 августа 2016.
  11. ^ Бейлби и Эдди 2009, п. 19-20.
  12. ^ Алистер МакГрат, «Моральная теория искупления: историческая и теологическая критика» в Шотландский журнал теологии, 38, pp 205-220.
  13. ^ а б Гастингс Рашдалл, Идея искупления в христианском богословии (Лондон: Macmillan, 1919).
  14. ^ Дэвид А. Брондос, Павел на кресте: реконструкция апостольской истории об искуплении (Миннеаполис Миннесота: Fortress Press, 2006).
  15. ^ Крис ВанЛандингем, Суждение и оправдание в раннем иудаизме и апостол Павел (Пибоди Массачусетс: Хендриксон, 2006).

Источники

  • Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре взгляда, InterVarsity Press
  • Стивен Финлан, Проблемы с искуплением: истоки учения об искуплении и разногласия по поводу него (Литургическая пресса 2005) ISBN  0-8146-5220-4
  • Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт, Джеймс Кларк и Ко
  • Винсент Тейлор, Крест Христов (Macmillan 1956)
  • Уивер, Дж. Денни (2001), Ненасильственное искупление, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг

дальнейшее чтение

внешняя ссылка