Одна истинная церковь - Википедия - One true church

Выражение "одна истинная церковь"относится к экклезиологический позиция, утверждающая, что Иисус дал свой авторитет в Великое поручение исключительно определенной христианской институциональной церкви - то, что другие назвали бы деноминацией, верующие этой доктрины считают предконфессиональной. Эту точку зрения поддерживает католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Восточные православные причастие, Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока. Каждый из них утверждает, что их собственная институциональная церковь (деноминация) исключительно представляет собой единственную оригинальную церковь. Претензия на титул «единой истинной церкви» относится к первому из Четыре знака церкви упомянутый в Никейский символ веры: «Единая, святая, католическая и апостольская церковь». Таким образом, это также относится к претензиям обоих соборность и апостольское преемство: утверждая наследие духовного, церковного и сакраментальный власть и ответственность, которые Иисус Христос дал апостолы.[1][2]

Концепция чего-либо раскол несколько смягчает конкурирующие претензии между некоторыми церквями - потенциально можно устранить раскол, поскольку они стремятся к одной цели. Например, католическая и восточно-православная церкви считают друг друга раскольник и по крайней мере неортодоксальный, если не еретик.[3]

Многие основные Англикане и Протестанты рассматривать все крестился Христиане как члены духовного, а не институционального - "христианская церковь «независимо от их различных убеждений; это убеждение иногда называют теологическим термином»невидимая церковь ". Немного Англикане из Англо-католический церковное служение поддерживает версию теория ветвей который учит, что истинная христианская церковь состоит из англиканской, восточной православной церкви, Старый католик, Восточная православная, скандинавская Лютеранский, и католические отделения.[4]

Другие номиналы, такие как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), также заявляют о унаследовании власти и ответственности, которые Иисус Христос возложил на апостолов. Другие группы, такие как Иглесиа ни Кристо, верю в последний посланник доктрины, в которой не существует такой преемственности. Реставрационизм считает, что они восстановили первоначальную церковь верой или на практике. В Церковь адвентистов седьмого дня считает себя единственной истинной церковью в смысле верности остаток.

Учения по деноминации

католицизм

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви
Витраж в католической церкви с изображением Базилика Святого Петра в Рим сидя «На этой скале», ссылка на Матфея 16:18

В католическая церковь учит, что Христос учредил только «одну истинную Церковь», и что эта Церковь Христа существует и существует только в католической церкви.[5] Из этого следует, что он считает себя «всеобщим таинством спасения человечества».[6] и единственная истинная религия.

Согласно Катехизис католической церкви, Католическая экклезиология провозглашает Католическую Церковь «единственной Церковью Христа» - то есть единственной истинной церковью, определяемой как «единая, святая, католическая и апостольская» в Четыре знака церкви в Никейский символ веры.[7] В Никейский совет (325 г. н.э.) первоначально сформулировал это учение и ратифицировал Апостольский символ веры (основа Никейского символа веры). Церковь учит, что только католическая церковь была основана Иисусом Христом, который назначил Двенадцать Апостолов продолжать свою работу как самый ранний епископы.[8] Католическая вера утверждает, что Церковь «есть постоянное присутствие Иисуса на земле»,[9] и что все должным образом посвященные епископы имеют прямую преемственность от апостолов.[10] В частности, епископ Рима ( Папа ), считается преемником апостола Симон Петр, от кого Папа получает свои превосходство над церковью.[11] Папская энциклика 1943 г. Mystici corporis Christi далее описывает Церковь как Мистическое тело Христа.[12] Таким образом, Католическая Церковь считает, что «Единая Церковь Христа, которая в Символе веры провозглашается единой, святой, католической и апостольской ... Эта Церковь создана и организована в мире как общество, существует в Католическая церковь, которой управляет преемник Петра и епископы в общении с ним ».[13]

Отвечая на некоторые вопросы относительно доктрины Церкви о самой себе, Ватикан Священная Конгрегация Доктрины Веры заявил[когда? ], "Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam ..."(" Следует сказать более ясно, что только Римско-католическая церковь является истинной Церковью ... ")[14] Также было уточнено, что термин существовать в используется в отношении Церкви в указе Второго Ватиканского Собора 1964 года. Lumen gentium «указывает на полное тождество Церкви Христовой с Католической Церковью».

1215 год Четвертый Латеранский собор заявил, что: «Есть одна вселенская Церковь верных, вне которой нет абсолютно никакого спасения»,[15] утверждение того, что известно как доктрина экстра Ecclesiam nulla salus.

В энциклике Mortalium Animos от 6 января 1928 г., Папа Пий XI писал, что «в этой единой Церкви Христа не может быть или оставаться ни один человек, который не принимает, не признает и не подчиняется власти и превосходству Петра и его законных преемников», и цитировал заявление Лактанций: «Католическая церковь единственная в соблюдении истинного поклонения. Это источник истины, это дом веры, это храм Божий: если кто-нибудь не войдет сюда или если кто-нибудь выйдет из него, он незнакомец с надеждой на жизнь и спасение ".[16] Соответственно, Второй Ватиканский собор 1962-1965 годов заявил: «Кто [...] зная, что католическая церковь была сделана необходимой Христом, откажется войти в нее или остаться в ней, не может быть спасен.[6] В том же документе Собор продолжил: «Церковь признает, что во многих отношениях она связана с теми, кто при крещении удостоен имени христианина, хотя они не исповедуют веру в целом или не сохраняют единство. общения с преемником Петра ".[17] И в указе об экуменизме Unitatis redintegratio, в нем говорилось: "Католики должны с радостью признать и оценить истинно христианские дары нашего общего наследия, которые можно найти среди наших разлученных братьев. Признание богатства Христа и добродетельных дел в жизни других людей - это правильно и полезно. свидетельствуя о Христе, иногда даже о пролитии их крови. Ибо Бог всегда чудесен в Своих делах и достоин всякой хвалы ».[18]

Католическая церковь учит, что полнота "средств спасение "существует только в католической церкви, но церковь признает, что Святой Дух может использовать церковные общины отделился от самого себя, чтобы «побудить к католическому единству» и таким образом привести людей к спасению в Католической церкви. Он учит, что каждый, кто спасен, получает спасение через католическую церковь, но что люди могут быть спасены. ex voto и по мученичество перед крещением а также при условиях непобедимое невежество присутствуют,[19] хотя непобедимое невежество само по себе не является средством спасения.

Римско-католическое богословие рассматривает формальные раскольники как вне церкви, понимание «формальными раскольниками» «людей, которые, зная истинную природу Церкви, лично и сознательно совершили грех раскола ».[20] Например, ситуация тех, кто с детства воспитывался в группе, не находился в полном общении с Рим, но имеющих ортодоксальную веру, отличается: католики несовершенно, хотя и не полностью, считают таких людей членами Церкви.[20] Этот тонкий взгляд особенно применим к церквям Восточное христианство, в частности еще до Восточная Православная Церковь.[20]

Восточное православие

Восточная Православная Церковь идентифицировала себя как «единую, святую, католическую и апостольскую церковь», например, на соборах 1836 и 1838 годов и в переписке с Папа Пий IX и Папа Лев XIII.[21] Некоторые православные считают, что может иметь место некое несовершенное участие в Церкви тех, кто не виден в общении с этим.

Лютеранство

... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства. -Аугсбургское признание[22]

В Аугсбургское признание найдено в Книга Согласия, сборник убеждений Лютеранские церкви, учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь».[23] Когда лютеране представили Аугсбургское признание Карл V, император Священной Римской империи в 1530 году они полагают, что «показали, что каждый догмат веры и обрядов был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов».[23]

Поэтому лютеранское богословие утверждает, что:[24]

Может быть только один истинный видна церковь. Об этом наш Катехизис говорит в вопросе 192: «Кого мы называем истинной видимой Церковью?» Отвечать: «Все те, кто владеет, проповедует и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которых Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христа». То, что может быть только одна истинно видимая Церковь, и что, следовательно, одна не так хороша, как другая, является разумным, потому что есть только одна истина, одна Библия, одно Слово Божье. Очевидно, та Церковь, которая учит этой истине, всей истине и ничего кроме истины, есть истинная видимая Церковь. Христос говорит от Иоанна 8, 31. 32: «Если пребудете в Моем Слове, то вы действительно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Снова Христос говорит Мэтт. 28, 20: «Научи их соблюдать все, что Я тебе повелел». Что бы то ни было Он приказал нам, Его Мы должны учить словом и ничему другому. И опять, все вещи которому Он заповедал нам учить. Следовательно, это и есть истинная видимая Церковь, которая это делает. Но то, что все видимые церкви этого не делают, ясно из того факта, что они не согласны между собой. Если бы каждая Церковь учила всей истине и ничего, кроме истины, которую открыл Бог, не было бы никакой разницы. Итак, называя другие деноминации церквями, мы не хотим сказать, что одна церковь так же хороша, как и другая. Только та истинная видимая Церковь, которая учит и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которой Таинства совершаются должным образом в соответствии с установлением Христа. Из всех церквей это можно сказать только о нашей лютеранской церкви.[24]

Лестадские лютеране, в частности, подчеркнуть это убеждение.[25]

Баптисты

График из Кровавый след, популярная баптистская книга, преподающая доктрину Баптистское преемственность.

Много Баптисты, которые придерживаются доктрины Баптистское преемственность (также известный как Лендмаркизм ), «утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета» и «утверждают, что баптисты представляли истинную церковь», которая «присутствовала в каждый период истории».[26][27] Эти баптисты утверждают, что те, кто придерживался своих взглядов на протяжении всей истории, в том числе "Монтанисты, Новацианцы, Патарены, Богомилы, Павликиане, Арнольдисты, Генрицианцы, Альбигойцы, и Вальденсы ", мы преследуются за свою веру, вера, которую эти баптисты считают «великим отличительным знаком истинной церкви».[28] Во введении Кровавый след, баптистский текст, разъясняющий доктрину баптистской преемственности, Кларенс Уокер заявляет, что «История баптистов, как он обнаружил, была написана кровью. Они были ненавистными людьми Темных веков. Их проповедники и люди были заключены в тюрьмы и невысказаны. числа были казнены ".[29] Дж. М. Кэрролл, автор указанного текста Кровавый след, также обращается к историку Иоганн Лоренц фон Мошхайм, который заявил: "До подъема Лютер и Кальвин почти во всех странах Европы лежали в секрете люди, стойко придерживавшиеся принципов современных голландских баптистов ».[29] Уолтер Б. Шёрден, исполнительный директор-основатель Центра баптистских исследований в Университет Мерсера, пишет, что теология ландмаркизма, которую он утверждает, является неотъемлемой частью истории Южная баптистская конвенция, поддерживает идею о том, что «только баптистские церкви могут непрерывно прослеживать свое происхождение до Нового Завета, и только баптистские церкви, следовательно, являются истинными церквями».[30] Вдобавок Шёрден пишет, что баптисты, поддерживающие преемственность, верят, что «только истинная церковь, то есть баптистская церковь, может законно совершать таинства крещение и Вечеря Господня. Любое празднование этих таинства небаптистами является недействительным ".[27][30]

Баптисты, которые поддерживают это экклезиология также не характеризуют себя как Протестантский церкви из-за их веры в то, что «они не произошли от тех церквей, которые отделились в знак протеста от церкви Рима. Скорее, они наслаждались непрерывным историческим существованием со времен самой первой церкви в дни Нового Завета».[31] Эти взгляды, как правило, больше не широко распространены в Южной баптистской конвенции, хотя их все еще проповедуют некоторые южные баптистские церкви и многие другие. независимые баптистские церкви, Первобытные баптисты, и некоторые "общины, связанные с Американская баптистская ассоциация."[32]

Анабаптисты

An Амишей семья в Линдонвилл, Нью-Йорк.

Амишей

В Амишей, как и другие Анабаптист Христиане верят, что «устоявшаяся церковь стала развращенной, неэффективной и неугодной Богу».[33] Амиши верят, что истинная церковь чиста и отделена от мира:[33]

Братство амишей основано на понимании церкви как искупительной общины. Чтобы выразить эту корпоративность, они используют немецкий термин Gemeinde или более короткая версия диалекта произносится Gemee. Эта концепция выражает все коннотации церкви, конгрегации и сообщества. Они верят, что истинная церковь возникла из плана Бога, и после конца времен церковь будет сосуществовать с Богом в вечности. Истинную церковь следует отличать от «падшей церкви». ... Церковь Бога состоит из тех, кто «искренне покаялся и правильно уверовал; кто правильно крестился ... и присоединился к общению святых на земле». Истинная церковь - это «род избранный, царственное священство, святой народ» и «собрание праведников». Церковь Божья отделена и полностью отличается от «связанного извращенного мира». Более того, церковь «известна своей евангельской верой, учением, любовью и благочестивым поведением, а также своим чистым хождением и практикой, а также соблюдением истинных таинств Христа». Церковь должна быть «чистой, незапятнанной и непорочной» (Еф. 5:27), способной применять дисциплинарные меры для обеспечения чистоты жизни и отделения от мира.[33]

Holdeman Mennonites

В Holdeman Mennonites учить, что их Церковь Бога во Христе это единственная истинная церковь.[34][35] Анабаптист теолог Дональд Крайбилл пишет:[34]

Хотя церковь Холдмана в некотором роде похожа на другие консервативные группы меннонитов, она учит, что они являются единственной истинной церковью Христа. Их доктрина единой истинной церкви, основанная на Матфея 16:18 и других местах Священного Писания, подчеркивает преемственность истинного учения, практики и учителей на протяжении веков, а также авторитет церкви под руководством Христа.[34]

Другие анабаптистские организации

Некоторые небольшие эпсикопальные церковные группы, такие как "Рабочие и друзья ", представляют себя внеконфессиональными и считают все другие церкви лживыми.[36]

Квакеры

Как описано в трактате Слава Истинной Церкви к Фрэнсис Ховгилл, то Религиозное общество друзей традиционно считалось, что после Апостольская эпоха, «истинная Церковь убежала в пустыню» и «стала видна ложная Церковь».[37] Джордж Фокс и его последователи «верили, что они были призваны осуществить истинную реформацию, восстановить апостольское христианство и положить начало новому».[38] Таким образом, «Квакерская община была единственной истинной Церковью, и, следовательно, от тех, кто был обращен квакерской проповедью, ожидалось присоединение к ней».[37][39] Среди некоторых квакеров произошел «сдвиг от единственной Истинной церкви к тому, чтобы быть частью Истинной церкви», и поэтому «брак с неквакерами стал приемлемым для многих в сообществе квакеров», хотя «им все же пришлось жениться в Доме собраний, а также получить одобрение ".[40]

Методизм

Методистские проповедники известны тем, что проповедовали доктрины новое рождение и полное освящение для публики на таких мероприятиях, как возрождение палаток и лагерные собрания, что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию.[41]

Методисты утверждать веру в «единую истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую», рассматривая свои Церкви как «привилегированную ветвь этой истинной церкви».[42][43] Что касается позиции методизма в Христианский мир, основатель движения «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческими усилиями, а работой Бога. Таким образом, Бог сохранит это, пока будет существовать история».[44] Назвав это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полное освящение была причиной того, что Бог воскресил методистов в мире.[45][41]

Реставрационизм

Витраж Джозефа Смита Первое видение. Он сказал, что Иисус и Бог Отец сказал ему, что все церкви его времени были развращенными и мерзкими.

Реставрационизм это широкая категория церквей, возникшая в Второе великое пробуждение, которые характеризуют себя как возвращение к очень раннему христианству после того, как истинная вера была потеряна в Великое отступничество. Видное место среди этих групп занимают Церкви Христа (Движение Стоуна-Кэмпбелла) и Движение Святых последних дней (Мормонизм ). Идея «восстановления» была популярной темой во время основания этих ветвей и получила независимое выражение в обеих.[46][47] В движении Стоуна-Кэмпбелла идея восстановления сочеталась с рационализмом Просвещения, «исключающим эмоциональность, спиритизм или любые другие явления, которые не могли быть поддержаны рациональными апелляциями к библейскому тексту».[47]

Адвентисты седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня (Церковь АСД) считает себя единственной истинной церковью.[48] Он специально учит, что "это"последний остаток «Его истинной церкви [охватывающей] века».[49] Эсхатология адвентистов седьмого дня пропагандирует идею, что в конец времен, будет «растущее противостояние между« истинной »церковью и« отступнической »церковью».[50] В соответствии с Богословие адвентистов седьмого дня, эти отступники называются "Вавилон ", которая, как они заявляют, представляет собой смесь религий (включая другие Христианские деноминации ), которые поклоняются День Господень (Воскресенье), а не Суббота (Суббота).[51] По их мнению, Церковь АСД «в значительной степени опиралась на библейский текст, особенно на книги Даниэль и Открытие, чтобы отстаивать свой статус истинной церкви остатка, имеющей божественное поручение как существовать, так и проповедовать свое апокалиптическое послание всему миру ».[52]

Движение Святых последних дней

Дальнейшая информация: Восстановление (Святые последних дней)

В 1830 г. Джозеф Смит учредил Церковь Христа (Святые последних дней) в убеждении, что это было восстановление первоначального христианства. В 1831 году он объявил, что это «единственная истинная и живая церковь на всей земле».[53] Позже Смит сообщил, что во время его Первое видение в подростковом возрасте Иисус сказал ему, что все церкви, существовавшие тогда, «были неправы; [и] что все их вероучения были мерзостью в его глазах».[54] Святые последних дней объединили свою религию с «духом романтизма девятнадцатого века» и, в результате, «никогда не стремились восстановить формы и структуры древней церкви как самоцель», а «стремились восстановить золотой век», записано как в Ветхом, так и в Новом Завете, когда Бог ворвался в историю человечества и напрямую общался с человечеством ».[47]

Преобладающей организацией в движении является Церковь СПД, которая продолжает учить, что это «единственная истинная и живая церковь на лице всей земли».[55] Церковь учит, что все люди, достигшие высший уровень спасения должен креститься в Церкви СПД; однако те, кто упустил эту возможность в своей жизни, могут быть включены через доверенного лица крещение за мертвых, в котором достойный член церкви крестится от их имени в храм.[56][57]

Большинство других церквей Святых последних дней заявляют, что являются законным продолжением или преемником церкви, основанной Смитом, и поэтому заявляют, что являются единственной истинной церковью. Тем не менее Сообщество Христа, вторая по величине церковь Святых последних дней, недавно отказалась от этой веры в пользу позиции, согласно которой Сообщество Христа «является частью всего тела Христова».[58] Церковь канонизирована Учение и Заветы продолжает содержать заявление о том, что церковь является «единственной истинной и живой церковью».

Иглесиа ни Кристо

В Иглесиа ни Кристо (INC) a Филиппинский Основанная на христианской религии, как и другие группы реставраторов, исповедует, что это единственная церковь, основанная Иисусом. Приверженцы считают, что Иглесиа ни Кристо («Церковь Христа» на тагальском языке) - единственное истинное Церковь Иисуса Христа как восстановлено с помощью человеческого инструмента (суго) Феликс Манало. Церковь признает Иисуса Христа основателем христианской церкви. Между тем его восстановление рассматривается как сигнал к конец дней.[59][60] Они считают, что церковь была отступник к I или IV веку из-за ложные учения.[61][62] ИНК утверждает, что эта отступническая церковь является Римско-католической церковью.

Не бойся, ибо Я с тобой; Я приведу ваших потомков с востока и соберу вас с запада; Я скажу северу: «Откажитесь от них!» А на юг: «Не сдерживайте их!» Приведи Моих сыновей издалека и Моих дочерей со всех концов земли.

— Исаия 43: 5–6

Члены считают, что Иглесиа ни Кристо это исполнение отрывка выше. Исходя из их доктрин, «концы земли» относятся ко времени восстановления истинной церкви от отступничества, а «восток» относится к Филиппины где будет основана «Церковь Христа». INC учит, что его члены составляют "избранный Бог "и нет спасение вне ИНК. Только вера недостаточно для спасения. В Иглесиа ни Кристо говорит, что официальное название истинной церкви - «Церковь Христа». В подтверждение этого ИНК часто цитирует два отрывка: Римлянам 16:16 «Приветствуйте друг друга поцелуем святым. Приветствуют вас все церкви Христовы».[63] и Джордж Ламса перевод Деяния 20:28: «Итак берегитесь ... накормите Церковь Христову, купленную Его кровью».[64]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Папа: только одна« истинная »церковь». www.cbsnews.com.
  2. ^ "Антикатолическая - вопросы и ответы". www.oca.org.
  3. ^ По крайней мере, позиция католиков по этому поводу ясна: православные отвергают непогрешимость папы, отрицают Filioque и силу индульгенций, среди других доктрин. А вот с православными ясности меньше. Многие православные возражают против католических доктрин Чистилище, заместительное искупление, то непорочное зачатие, и папское превосходство среди прочего, как еретические доктрины. Видеть Ватиканский инсайдер, «Два православных епископа обвиняют Папу в ереси» 15.04.14
  4. ^ Найт, Фрэнсис (8 апреля 2016 г.). Религия, идентичность и конфликты в Великобритании. Рутледж. п. 143. ISBN  9781317067238.
  5. ^ https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070629_responsa-quaestiones_en.html, B) [In Caput I в жанре: Act Syn III / II 297-301]
  6. ^ а б "Lumen gentium". www.vatican.va.
  7. ^ «Катехизис католической церкви». Святой Престол. Пункт 811. В архиве из оригинала 6 ноября 2018 г.. Получено 12 ноября 2018.
  8. ^ Крифт, стр. 98, цитата «Основной причиной того, чтобы быть католиком, является тот исторический факт, что католическая церковь была основана Христом, была изобретением Бога, а не человека ... Поскольку Отец дал власть Христу (Иоанна 5:22; Матфея 28:18). –20), Христос передал его своим апостолам (Лк 10:16), а они передали его преемникам, которых назначили епископами ».
  9. ^ Шрек, стр. 131
  10. ^ Барри, стр. 46
  11. ^ CCC, 880. Доступ 20 августа 2011 г.
  12. ^ Пий XII, Энциклика Mystici corporis Christi, Ватикан, 1943 г. По состоянию на 20 августа 2011 г.
  13. ^ Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, 8
  14. ^ https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070629_responsa-quaestiones_en.html, C) [In Caput I в жанре: Act Syn III / II 296s]
  15. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu.
  16. ^ "Mortalium Animos (6 января 1928 г.) - PIUS XI". w2.vatican.va.
  17. ^ Lumen gentium, 15
  18. ^ "Unitatis redintegratio". www.vatican.va.
  19. ^ Павел VI, Папа (1964). "Lumen gentium, глава 2". Ватикан. Получено 2008-03-09.
  20. ^ а б c Эйдан Николс, Рим и восточные церкви (Liturgical Press 1992), стр. 41 год ISBN  978-1-58617-282-4
  21. ^ Эрвин Фальбуш, Уильям Бромили (редакторы), Энциклопедия христианства (Eerdmans 2003) том 3, стр. 867
  22. ^ Видеть Аугсбургское исповедание, статья 7, Церкви
  23. ^ а б Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель. Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание перед императором Карлом V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый символ веры и обряды верен, прежде всего, Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского вероисповедания состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. Фактически, именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места). Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  24. ^ а б Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая?. 37. Лютеранский свидетель. С. 82–83.
  25. ^ Уайтхаус, Харви; Мартин, Лютер Х. (15 сентября 2004 г.). Теоретизация религий прошлого: археология, история и познание. Роуман Альтамира. п. 185. ISBN  9780759115354.
  26. ^ Макголдрик, Джеймс Эдвард (1 января 1994 г.). Баптистское преемственность: ключевой вопрос в истории баптизма. Scarecrow Press. С. 1–2. ISBN  9780810836815. Хотя в двух самых популярных учебниках, используемых в Америке для преподавания баптистской истории, Голландия и Англия в начале семнадцатого века упоминаются как место рождения баптистских церквей, многие баптисты категорически возражают и утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета. Некоторые баптисты категорически отрицают, что они протестанты и что история их церквей связана с успехом протестантской Реформации XVI века. Те, кто отвергает протестантский характер и реформационное происхождение баптистов, обычно придерживаются взглядов на историю церкви, иногда называемых «баптистским преемственностью», и заявляют, что баптисты представляли истинную церковь, которая должна была присутствовать и была в каждый период истории. Популярность взглядов преемственности чрезвычайно возросла благодаря брошюре под названием Кровавый след, из которых тысячи экземпляров были распространены с момента его публикации в 1931 году.
  27. ^ а б Джонсон, Роберт Э. (13 сентября 2010 г.). Глобальное знакомство с баптистскими церквями. Издательство Кембриджского университета. п. 148. ISBN  9781139788984. Одним из них было убеждение, что баптистская церковь была единственной истинной церковью. Поскольку только баптистская церковь была подлинно библейской церковью, все другие так называемые церкви были просто человеческими обществами. Это означает, что действительными были только таинства, совершаемые этой истинной церковью. Все остальные обряды были просто ритуалами, выполняемыми лидерами религиозных обществ. Вечеря Господня могла правильно проводиться только для членов местного собрания (закрытого причастия). Пасторы других деноминаций не могли быть настоящими пасторами, потому что их церкви не были настоящими церквями.
  28. ^ Макголдрик, Джеймс Эдвард (1 января 1994 г.). Баптистское преемственность: ключевой вопрос в истории баптизма. Scarecrow Press. С. 1–2. ISBN  9780810836815. Тезис Кровавый след появляется в подзаголовке «По следам христиан на протяжении веков ... или История баптистских церквей со времен Христа, их основателя, до наших дней». Дж. М. Кэрролл, автор этого трактата, объяснил, что «кровь» в названии означает страдание, потому что истинная церковь преследовалась на протяжении всей истории. Фактически, похоже, что Кэрролл и некоторые другие авторы-преемники пережили переживания преследований то великий отличительный знак истинной церкви. Преемники, конечно, признают, что имя «баптисты» нельзя встретить во все периоды христианской эры, но если группа не согласна с Римско-католической церковью и пострадает за ее несоответствие, преемники поспешили назвать такие группы сторонниками баптизма. библейского христианства. Таким образом, древние и средневековые религиозные движения, такие как монтанисты, новациане, патарены, богомилы, павликиане, арнольдисты, хенрицианцы, альбигойцы и вальденсы, были включены в линию «баптистской» преемственности.
  29. ^ а б Кэрролл, Дж. М. (3 декабря 2013 г.). След крови. Challenge Press. ISBN  9780866452113. Получено 30 марта 2014.
  30. ^ а б Шурден, Уолтер Б. (1993). Борьба за душу SBC: умеренный ответ фундаменталистскому движению. Издательство Мерсерского университета. п. 103. ISBN  9780865544246. Кроме того, что, возможно, более важно для этого исследования, Кровавый след следует помнить, потому что это был один из основных документов в поддержку Landmarkism. Я считаю, что никакие исторические или доктринальные отклонения больше не повлияли на мышление южных баптистов в девятнадцатом веке - и до сих пор формируют южно-баптистскую экклезиологию, особенно на юго-западе, - чем ландмаркизм. Каковы были учения Дж. Р. Грейвса, Дж. М. Пендлтона, А.К. Дейтона - дантиста, обращенного из пресвитерианства в баптистский ландмаркизм, - и Дж. М. Кэрролла? Вкратце, сторонники ландмаркизма настаивали: (1) Не существует такой сущности, как «невидимая церковь» или «универсальная церковь». Есть только местные церкви. (2) Только баптистские церкви несут на себе признаки истинной новозаветной церкви. (3) Только баптистские церкви могут непрерывно прослеживать свое происхождение до Нового Завета, и поэтому только баптистские церкви являются истинными церквями. (4) Если вы хотите увидеть Царство Божье в действии, посмотрите на баптистские церкви, поскольку они являются единственными видимыми признаками Царства Божьего. Фактически, ландмаркизм настаивал на том, что баптистские церкви и Царство Божье - это две стороны одной медали. (5) Все другие так называемые церкви являются поддельными, имитациями или «человеческими обществами», как их называли Landmarkers, и баптисты не должны иметь с ними никаких дел. (6) Наконец, только истинная церковь, то есть баптистская церковь, может законно совершать таинства крещения и Вечери Господней. Любое совершение этих таинств небаптистами недействительно.
  31. ^ Слаттон, Джеймс Х. (2009). W.H. Уитситт: Человек и противоречие. Издательство Мерсерского университета. С. 14–15. ISBN  9780881461336. Знаменитые баптисты настаивали на том, чтобы баптистские церкви вообще не назывались протестантскими церквями, потому что они не произошли от тех церквей, которые в знак протеста отделились от церкви Рима. Напротив, они имели непрерывное историческое существование со времен самой первой церкви в дни Нового Завета.
  32. ^ Леонард, Билл Дж. (13 августа 2013 г.). Баптисты в Америке. Издательство Колумбийского университета. п. 1819 г. ISBN  9780231501712. Ландмаркизм продолжает влиять на баптистскую политику (правительство) и практику на протяжении всего двадцатого века, особенно в отношении вопросов открытого и закрытого общения, «инопланетного погружения» и поддержки миссионеров через миссионерские общества. Некоторые независимые баптистские церкви, общины, связанные с Американской баптистской ассоциацией (ABA), и примитивные баптисты продолжают поддерживать и продвигать взгляды Landmark.
  33. ^ а б c Хостетлер, Джон А. (1993). Общество амишей. JHU Press. п.74. ISBN  9780801844423.
  34. ^ а б c Крайбилл, Дональд Б. (1 декабря 2010 г.). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов. JHU Press. п. 47. ISBN  9780801899119.
  35. ^ Рот, Джон Д. (17 марта 2014 г.). «Одна настоящая видимая церковь». Обзор мира меннонитов. Получено 25 апреля 2018.
  36. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2009). «Два на два». Энциклопедия американских религий Мелтона (8-е изд.). Детройт, Мичиган: Гейл, Сенагаж. п. 554. ISBN  978-0-7876-9696-2.
  37. ^ а б Дэви, Мартин (1997). Британская квакерская теология с 1895 г.. E. Mellen Press. С. 17, 167. ISBN  9780773486119.
  38. ^ Брейтуэйт, Уильям Чарльз (1919). Второй период квакерства. Макмиллан. п.27.
  39. ^ Энджелл, Стивен Уорд; Энджелл, Стивен У .; Одуванчик, розовый (26 сентября 2013 г.). Оксфордский справочник по квакерским исследованиям. Oxford University Press. п. 1. ISBN  9780199608676. Фокс проповедовал, что это была эпоха нового завета с Богом, начало конца света. Квакеры представляли истинную церковь и единственный верный путь к спасению, доступный в этой жизни, но все могли стать квакерами. Все могли осознать спасение и последующее совершенство.
  40. ^ Польдер, Кристианна (3 марта 2016 г.). Супружество в истинной церкви: квакерская дисциплина одобрения брака семнадцатого века. Рутледж. п. 271. ISBN  9781317099376.
  41. ^ а б Гибсон, Джеймс. "Серия" Наследие Уэсли: полное освящение ". Исповедническая ассоциация Южной Джорджии. Архивировано из оригинал 29 мая 2018 г.. Получено 30 мая 2018.
  42. ^ Ньютон, Уильям Ф. (1863). Журнал Уэслианской методистской церкви. Дж. Фрай и компания. п. 673.
  43. ^ Блум, Линда (20 июля 2007 г.). "Позиция Ватикана" ничего нового "говорит лидер церкви". Объединенная методистская церковь. Получено 10 июн 2018.
  44. ^ Уильям Дж. Абрахам (25 августа 2016 г.). "Родовые муки объединенного методизма как уникального глобального православного вероисповедания". Получено 30 апреля 2017.
  45. ^ Дэвис, Руперт Э .; Джордж, А. Раймонд; Рупп, Гордон (14 июня 2017 г.). История методистской церкви в Великобритании, том третий. Издатели Wipf & Stock. п. 225. ISBN  9781532630507.
  46. ^ К. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, «Обнаружение наших корней: происхождение церквей Христа», с. 94, издательство христианского университета Абилина, 1988 г., ISBN  0-89112-006-8
  47. ^ а б c Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, п. 544-545, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Мормонизм
  48. ^ Кэнрайт, Дадли Марвин (1889). Отреклись от адвентизма седьмого дня: после двадцати восьми лет опыта. Компания Флеминга Х. Ревелла. п.134. Адвентисты заявляют, что они должны быть истинной церковью, потому что их преследуют; но мормонов преследуют в тысячу раз больше. ... Они указывают на нее и ее видения как на знак и доказательство того, что они - единственная истинная церковь.
  49. ^ Вэнс, Лаура Ли (1999). Адвентизм седьмого дня в кризисе: гендерные и сектантские изменения в зарождающейся религии. Университет Иллинойса Press. п.56. ISBN  9780252067440.
  50. ^ Бруинсма, Райдер (2008). Ключевые слова христианской веры. Ревью энд Геральд Паб Асс. п.126. ISBN  9780828023405.
  51. ^ Хёшеле, Стефан (1 января 2007 г.). Остаток христианства - Африканская народная церковь: адвентизм седьмого дня в Танзании, 1903-1980 гг.. Издательство Brill Academic Publishers. п. 27. ISBN  9789004162334. В Европе и Америке авентисты ... представят себя истинный церкви и проповедуют, что другие деноминации стали «Вавилоном» и, следовательно, больше не были церквями Бога.
  52. ^ Либ, Майкл; Мейсон, Эмма; Робертс, Джонатан (10 января 2013 г.). Оксфордский справочник по истории восприятия Библии. Oxford University Press. п. 512. ISBN  9780199670390.
  53. ^ Учение и Заветы раздел I (изд. 1835 г.).
  54. ^ Джозеф Смит – История 1:19, Дорогая жемчужина (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 1981 г.)
  55. ^ Пакер, Бойд К. (октябрь 1985 г.). «Единственная истинная церковь». прапорщик.
  56. ^ https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/baptisms-for-the-dead?lang=eng
  57. ^ Кларк, Роберт Э. (весна 1997 г.). "Крещение за мертвых и проблема плюрализма: богословская реконфигурация". Диалог: Журнал мормонской мысли: 108.
  58. ^ «Основные убеждения», cofchrist.org.
  59. ^ Энн С. Харпер. "Иглесиа ни Кристо" (PDF). Энциклопедия новых религиозных движений STJ. Sacred Tribes Press: 1–3. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-10-05.
  60. ^ Йохан Д. Тангелдер. "Секты и культы: Iglesia ni Cristo". Реформатские размышления. Получено 2011-06-20.
  61. ^ Адриэль Обар Меймбан (1994). "Исторический анализ Iglesia ni Cristo: христианство на Дальнем Востоке, Филиппинские острова с 1914 года" (PDF). The Journal of Sophia Asian Studies. Tokyo: Sophia University (12): 98–134. Архивировано из оригинал (PDF) на 26.08.2011.
  62. ^ Anne C. Harper (2001-03-01). The Iglesia ni Cristo and Evangelical Christianity (PDF). The Network for Strategic Missions. pp. 101–119. Получено 2011-06-12.
  63. ^ (Pasugo, November 1973, 6)
  64. ^ (Lamsa translation; cited in Pasugo, April 1978)