Философия, теология и фундаментальная теория канонического права - Philosophy, theology, and fundamental theory of canon law

Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В философия, теология и фундаментальная теория канонического права поля философский, богословский (экклезиологический ), и юридическая стипендия которые касаются места каноническое право в природе католическая церковь как естественное, так и сверхъестественное существо. Философия и теология формируют концепции и самопонимание каноническое право как закон как человеческой организации, так и сверхъестественного существа, поскольку католическая церковь считает, что Иисус Христос учредил церковь прямым божественным повелением, в то время как фундаментальная теория канонического права представляет собой метадисциплину «тройной взаимосвязи между теологией, философией и каноническим правом».[1]

Философия канонического права

Смотрите также: Философия права

Выделяют три вида человеческого [позитивного] права: церковное или каноническое право, гражданский закон, а право народов. Каноническое право (jus canonicum) и гражданское право различаются между собой частично по природе происхождения, частично по характеру объекта и частично по характеру цели:

  • Они различаются по происхождению: ибо происхождение гражданской власти от Бога, автора природы; в то время как церковная власть исходит от Бога, вносящего сверхъестественную благодать.
  • Они различаются по предмету: потому что каноническое право регулирует духовные и священные вопросы, а гражданское право регулирует вопросы мирские и политические.
  • Они различаются по своей сути: ведь каноническое право особенно нацелено на вечное счастье (beatitudo) людей; гражданское право, однако, направлено на их временное счастье (удача).[2]

Аристотелево-томистская юриспруденция

Основные статьи: Политика (Аристотель), Трактат о праве, и Determinatio
Summa theologica, Pars secunda, prima pars. (копия Петера Шеффера, 1471 г.)

Хотя каноническая теория юриспруденции обычно следует принципам Аристотелевский -Томистический философия права,[3] Фома Аквинский никогда прямо не обсуждает место канонического права в его Трактат о праве[4] (небольшая часть его Summa Theologiæ ). Однако сам Фома Аквинский находился под влиянием канонического права; четвертый пункт его знаменитого определения закона из 4 частей - требование обнародование - взято у канонистов, а sed contra статьи об обнародовании цитирует Грациан («Отец канонического права») как авторитет.[5] По словам Рене А. Вормсера,

Грациан Служба России по сбору и согласованию [sic.] массы канонического права имела неоценимую ценность; но человек, которому Церковь и каноническое право больше всего обязаны, - это Святой Фома Аквинский... И в значительной степени на основании тезиса св. Фомы Аквинского церковные юристы зашли так далеко, что заявили, что законы не имели бы абсолютно никакой силы, если бы они не служили для общего блага.[6]

Хотя термин «закон» (lex) никогда явно не определяется в Код 1983 года,[7] то Катехизис католической церкви цитирует Аквинский в определении закона как "... постановления разума для общего блага, обнародованный тем, кто отвечает за общину "[8] и переформулирует его как «... правило поведения, установленное компетентной властью во имя общего блага».[9] Некоторые авторы, однако, оспаривают применимость Томистическое определение закона (lex) каноническому праву, утверждая, что его применение приведет к обеднению экклезиология и развратил самый сверхъестественный конец канонического права.[10]

Jus Publicum Ecclesiasticum

С рождением всевластного суверенного национального государства в семнадцатом веке,[11] который претендовал на исключительную юрисдикцию над всеми своими гражданами, двойным или параллельная юрисдикция католической церкви и суверенного государства был поставлен под интеллектуальный и юридический вызов. В новом правовом и политико-религиозном климате в период после Протестантская реформация, новообразованная суверенные государства Европы требовал большей юрисдикции в областях права и юридической практики, которые традиционно находились под юрисдикцией церкви.[12] В этот постреформационный период политических перемен канонические юристы стремились защитить в категориях публичное право право католическая церковь сделать и обеспечить закон.[13] Отсюда и название, jus publicum ecclesiasticum- «публичное церковное право».

Церковь - это не просто корпорация (коллегия) или часть гражданского общества. Следовательно, максима ложна "Ecclesia est in statu, "или Церковь поставлена ​​под власть государства. Церковь справедливо названа Суверенным государством. Это подтверждается Соглией 13 следующими словами:"Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. Atqui ex Institutione Christi, Ecclesia est conunctio hominum, quae per homines, hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successores administratur cum imperio sibi proprio, урожденная aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status."[14]

Обоснование юридических полномочий католической церкви теперь будет защищаться в соответствии с принципами суверенное государство оправдание своих собственных юридических полномочий, и католическая церковь будет считаться параллельным и дополнительным Communitas Perfecta в царстве сверхъестественного конца человека в царство гражданского суверенное государство в царстве естественного конца человека.[15]

Communitas Perfecta

Основная статья: Communitas Perfecta

Многие канонисты в годы, предшествовавшие Второй Ватиканский собор, посчитал оправданием и основой того, что каноническое право является истинной правовой системой, то, что католическая церковь был создан Иисус Христос как Communitas Perfecta, и как таковое было истинно человеческое общество, которое имело право устанавливать человеческий закон.

«… Церковь - это суверенное государство, то есть совершенное и высшее общество, созданное нашим Господом с целью вести людей на небеса. Мы говорим, общество; теперь что такое общество? Если говорить в общем, то это ряд людей, объединенных вместе, чтобы объединенными усилиями достичь какой-то общей цели. Мы говорим, идеально; потому что она полна самой себя и, следовательно, имеет в своей груди все средства, достаточные для того, чтобы позволить ей достичь своей цели. Мы говорим «высшая», потому что она не подчиняется никакому другому обществу на земле. Как и любое общество, Церковь - это внешняя организация. Ибо она состоит из людей, у которых есть не только душа, но и тело. Фактически, по воле своего божественного Основателя она является сообществом, объединением людей, управляемым мужчинами. Подобно любой внешней организации, Церковь должна управляться законами и постановлениями, которые позволят ей выполнить свою миссию и достичь своей цели. Цель и цель Церкви - поклонение Богу и спасение душ. Следовательно, любое действие или бездействие со стороны ее членов, которое мешает ей выполнить свою миссию или достичь ее цели, и, следовательно, все, что противоречит установленным ею правилам в отношении поклонения Богу и освящения ее детей, наказывается ею. Ибо Бог, дав ей миссию, также дал ей средства или силы для ее выполнения. Следовательно, она может установить, фактически установила, законы и постановления, обязательные для ее членов. Если члены нарушают эти законы, они не только грешат против Бога, но также нарушают порядок, дисциплину, законы или постановления, установленные Церковью ».[16]

Фернандо делла Рокка утверждал, что это «фундаментальный принцип канонического права, который настаивает на праве Церкви как идеальное общество,[Примечание 1] определять, особенно в области законодательства, пределы своей власти ».[17] Четное Папа Бенедикт XV, в его апостольская конституция обнародование Кодекс канонического права 1917 года, приписал законодательную власть церкви тому, что она была основана Иисусом Христом со всеми требованиями для Communitas Perfecta.[18]

Богословие канонического права

Смотрите также: Католическое богословие и Католическая экклезиология

В десятилетия после Второй Ватиканский собор многие канонисты призывали к более теологической, а не философской концепции канонического права,[19] признание «тройственной взаимосвязи между теологией, философией и каноническим правом».[1]

Папа Бенедикт XVI в своем обращении от 21 января 2012 г. Роман Рота, учил, что канонические законы могут быть интерпретированный и полностью поняты в католическая церковь в свете ее миссии и экклезиологический структура.[20]

Если бы кто-то склонялся к отождествлению канонического права с системой законов канонов, понимание того, что является юридическим в Церкви, по существу состояло бы в понимании того, что устанавливают юридические тексты. На первый взгляд может показаться, что такой подход полностью ценит человеческий закон. Однако обнищание, к которому привела эта концепция, становится очевидным: с практическим забвением Естественный закон и из Божественный позитивный закон Так же как и жизненно важная связь каждого Закона с общением и миссией Церкви, работа толкователя лишается жизненно важного контакта с церковной реальностью.[20]

Некоторые авторы понимают каноническое право как по сути богословие и дисциплина канонического права как богословская дисциплина,[19] но Msgr. Карлос Хосе Эррасурис утверждает, что «в определенном смысле вся постсоборная каноническая наука продемонстрировала богословский интерес в самом широком смысле, то есть тенденцию более четко определять место юридического в тайне Церкви».[19]

Экклезиологическое вдохновение Кодекса 1983 года

Основные статьи: Католическая экклезиология и Кодекс канонического права 1983 года

В связи с решением реформировать действующий Кодекс, Второй Ватиканский собор, в указ Optatam totius (§16) постановил, что «учение канонического права ... должно учитывать тайну Церкви, согласно догматическая конституция De Ecclesia...".[21]

В Кодекс 1917 года был структурирован в соответствии с Римское право разделение на «нормы, лица, вещи, процедуры, наказания», в то время как Кодексу 1983 года, напротив, была намеренно придана гораздо более доктринально-богословская структура. Иоанн Павел II описал экклезиологическое вдохновение нового кодекса канонического права следующим образом:[22]

Инструмент, на котором Код есть, полностью соответствует природа церкви, тем более что это предлагается учением Второго Ватиканского Собора в целом и, в частности, его экклезиологический обучение. В самом деле, в определенном смысле этот новый Кодекс можно понять как великую попытку перевести ту же самую доктрину, то есть соборный экклезиологии, на канонический язык. Если, однако, невозможно полностью перевести на канонический язык соборный образ Церкви, тем не менее, в этом образе всегда следует, насколько это возможно, найти его существенную точку отсчета.[22]

Таким образом, Кодекс 1983 года сконфигурирован, насколько это возможно, в соответствии с «тайной Церкви», наиболее важные разделы - Книги II, III и IV - соответствуют Munus Regendi, то munus sanctificandi, а Munus Docendi («миссии» управления, поклонения / освящения и обучения), которые, в свою очередь, проистекают из царских, священнических и пророческих ролей или функций Христа.[23]

Фундаментальная теория канонического права

Смотрите также: Католическая экклезиология

Фундаментальная теория канонического права - это дисциплина, охватывающая основы канонического права в самой природе церкви.[24] Фундаментальная теория - это новая дисциплина, которая принимает в качестве объекта "существование и природу того, что есть". юридический в Церковь Иисуса Христа."[25] В дисциплина стремится предоставить теоретическую основу для сосуществования и взаимодополняемости канонического права и католическая церковь, и он пытается опровергнуть «канонический антиюридизм» (убеждение, что закон церкви составляет противоречие в терминах; который закон и церковь принципиально несовместимы)[26] различных еретических движений и Протестантская реформация[27] с одной стороны, а с другой стороны, антирудицизм, проистекающий из веры в то, что любой закон можно отождествить с правом государства; что для того, чтобы быть истинным законом, государство должно быть его создателем.[28] Дисциплина стремится лучше объяснить природу закона в церкви и участвует в богословских дискуссиях послесоборный католицизм[29] и стремится бороться с «постсоборным антимюридизмом».[30]

Рекомендации

  1. ^ а б Ладислас Орси, «К богословской концепции канонического права» (опубликовано в Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, «Чтения, примеры, материалы по каноническому праву: Учебник для студентов министерств, пересмотренное издание» (Колледжвилл, MN: The Liturgical Press, 1990), стр.11.
  2. ^ Баргиллиат, М., «Prælectiones Juris Canonici — Tomus Primus» (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909), стр. 3.
  3. ^ CanonLaw.info, Главная страница. По состоянию на 9 апреля 2016 г.
  4. ^ Я. Будзишевский, Архитектура закона по Фоме Аквинскому; доступ 14 марта 2016 г.
  5. ^ Blackfriars Summa Theologiæ Vol. 28, стр. 16 [примечания Томаса Гилби О.П. Сумма Ia-IIæ, кв. 90, а. 4]
  6. ^ Рене А. Вормсер, История Закона, стр. 187-188.
  7. ^ JGray.org, по состоянию на 8 июня 2013 г.
  8. ^ Катехизис католической церкви §1976, цитируя Summa Theologiae I-II, 90, 4
  9. ^ Катехизис католической церкви §1951
  10. ^ Экзегетический комментарий к Кодексу канонического права, Vol. Я, стр. 261-262 (комментарий к CIC 1983 г., Книга I, Название I)
  11. ^ Фергюсон и МакГенри, Американское федеральное правительство, стр. 2
  12. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, стр. 27-28.
  13. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, стр. 43.
  14. ^ REV. С. Б. СМИТ, Д. Д., ЭЛЕМЕНТЫ ЦСКОГО ЗАКОНА, 9-е издание (1895), §185
  15. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, стр. 42.
  16. ^ REV. С. Б. СМИТ, Д. Д., ЭЛЕМЕНТЫ ЭККЛЕЗИАСТИЧЕСКОГО ЗАКОНА, ТОМ. III. Церковные наказания. ВТОРОЕ, ПЕРЕСМОТРЕННОЕ ИЗДАНИЕ. (New York: Benziger Brothers, 1888), §§1658-1659 (по состоянию на 31 января 2018 г.)
  17. ^ Делла Рокка, Руководство по каноническому праву, стр. 60.
  18. ^ Бенедикт XV, кв. const. Providentissima Mater Ecclesia, (найдено в Peters [пер.], Кодекс канонического права 1917 года, стр. 21.
  19. ^ а б c Эррасурис, Фундаментальная теория, стр. 71
  20. ^ а б Бенедикт XVI, Роман Рота, 2012:
  21. ^ Optatam totius §16, по состоянию на 14 апреля 2016 г.
  22. ^ а б Sacrae Disciplinae Leges, доступ 11.01.2013
  23. ^ Конференция "Писания CANON LAW AND COMMUNIO о конституционном праве церкви", 1, 1, at «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-03-26. Получено 2014-03-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  24. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, 3
  25. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, xvii.
  26. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, 4-5.
  27. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, 7, 20.
  28. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, 26.
  29. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, 59 et seq.
  30. ^ Эррасурис М., Фундаментальная теория, 62

Примечания

  1. ^ В контексте экклезиологического дискурса «совершенное общество (societas perfecta) "и" идеальное сообщество (communitas perfecta ) "имеют то же значение и взаимозаменяемы.

Библиография

  • Аквинский, Фома. "Святой Фома Аквинский: Summa Theologiæ, Том 28: Право и политическая теория (Ia2æ. 90-97); Латинский текст. Английский перевод, Введение, Примечания, Приложения и Глоссарий [автор] Thomas Gilby O.P. », Blackfriars (Кембридж: Eyre and Spottiswoode Limited, 1966).
  • Айманс, Винфрид. Экклезиологические последствия нового законодательства (эссе, опубликованное в Jordan Hite, T.O.R., & Daniel J. Ward, O.S.B., Литература, кейсы, материалы по каноническому праву: Учебник для студентов министерств, переработанное издание (Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1990).
  • Баргиллиат, М., «Prælectiones Juris Canonici — Tomus Primus» (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909).
  • Бенедикт XVI, Папа. Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI по случаю открытия Судебного года Трибунал римской роты, Clementine Hall, 21 января 2012 г. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html По состоянию на 29 марта 2016 г.
  • Капаррос, Эрнест. Экзегетический комментарий к Кодексу канонического права, том I: подготовлен под ответственность Института Мартина де Аспилкуэты, факультет канонического права, Университет Наварры (Чикаго, Иллинойс: Теологический форум Среднего Запада, 2004 г.) Под редакцией Анхеля Марсоа, Хорхе Мираса и Рафаэля Родригеса-Оканья (англоязычное издание, главный редактор: Эрнест Капаррос; координатор обзора: Патрик Лаггес).
  • Делла Рокка, Фернандо. Руководство по каноническому праву (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) в переводе преподобного Ансельма Тэтчера, O.S.B.
  • Эррасурис М., Карлос Хосе. Правосудие в церкви: фундаментальная теория канонического права (Монреаль: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) пер. Джин Грей в сотрудничестве с Майклом Данниганом.
  • Фергюсон, Джон Х., и МакГенри, Дин Э. Американское федеральное правительство: третье издание (серия Макгроу-Хил по политологии) (Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
  • Орси, Ладислас. К теологической концепции канонического права (эссе, опубликованное в Jordan Hite, T.O.R., & Daniel J. Ward, O.S.B., Литература, кейсы, материалы по каноническому праву: Учебник для студентов министерств, переработанное издание (Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1990).
  • Питерс, доктор Эдвард Н., переводчик, В 1917 г. или Пио-бенедиктинский кодекс канонического права: перевод на английский язык с обширным научным оборудованием (Игнатиус Пресс, 2001).
  • Питерс, доктор Эдвард Н., JD, JCD, Ref. Sig. Ап., CanonLaw.info
  • Вормсер, Рене А., История Закона и людей, которые его создали - с древнейших времен до наших дней: переработанное и обновленное издание Закон (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1962).
  • Катехизис католической церкви на Vatican.va