Каноны апостолов - Canons of the Apostles

Эта статья касается церковных правил, якобы установленных апостолами. Для композиций, пытающихся согласовать рассказы Апостолов о жизни Иисуса, см. Библейская гармония.
Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Апостольские каноны[1] или же Церковные каноны Святых Апостолов[2] это 4 век Сирийский Христианский текст. Это Древний церковный орден, сборник древних церковных указов, касающихся управления и дисциплины Ранний христианин Церковь, якобы написанная апостолами[3][4] впервые найден как последняя глава восьмой книги Апостольские конституции. Подобно другим древним церковным орденам, Апостольские каноны используют псевдоэпиграфический форма.

Эти восемьдесят пять канонов были одобрены Восточным Совет в Трулло в 692 г., но отвергнут Папа Сергий I. в Западная Церковь распространено только пятьдесят из этих канонов, переведенных на латинский к Дионисий Exiguus примерно в 500 г. н.э. и включен в Западные коллекции а затем в "Corpus Juris Canonici ". Канон № 85 содержит список канонический книги, поэтому это важно для истории Библейский канон.

Содержание

В основном они занимаются служением и обязанностями христианина. епископ, квалификацию и поведение духовенство, религиозная жизнь христианской паствы (воздержание, голодание ), его внешнее управление (отлучение, синоды, отношения с язычники и Евреи ), таинства (Крещение, Евхаристия, Брак ); Одним словом, они представляют собой удобное резюме статутное законодательство ранней церкви.

Последний из этих указов содержит очень важный список или канон Священного Писания. В оригинале Койне греческий текст, который они утверждают, является самим законодательством Апостолы сами, как провозглашены тем, что тогда называлось Святой католической и апостольской христианской церковью. Представление о том, что они не могут быть прямо апостольскими по своему происхождению, является общей темой среди христиан после Реформации. Тем не менее, Восточная Православная Церковь высоко ценит их и верит в их божественное вдохновение, переданное с зарождающихся времен Единой Святой Католической и Апостольской церкви, то есть начиная с проповедей Иисуса Христа и провозглашенных в ранней церкви Апостолы и их ученики. Некоторые, как Беверидж и Hefele, считают, что первоначально они были составлены примерно в конце второго или начале III века.

Большинство современных критиков согласны с тем, что они не могли быть составлены до Совет Антиохии из 341, примерно двадцать из которых они цитируют; ни даже до конца 4-го века, поскольку они определенно предшествуют Апостольским конституциям. Франц Ксавер фон Функ, по общему признанию ведущий авторитет по последним и всем подобным ранним каноническим текстам, относит состав Апостольских канонов к V веку, около 400 года. Таким образом, он приближается к мнению своего ученого предшественника, Иоганн Себастьян Дрей, первый среди современных писателей, глубоко изучивший эти древние каноны; он выделил два их издания: более короткое (пятьдесят) примерно в середине 5-го века и более длинное (восемьдесят пять) в начале 6-го века. Фон Функ допускает только одно издание. Они, безусловно, были распространены в Восточной церкви в первой четверти VI века, около 520 г. Северус Антиохийский цитирует каноны 21-23.[5]

История

Дом автора кажется Сирия. Он использует сиро-македонский календарь (кан. 26), в значительной степени заимствует у сирийского совета (Антиохия, 341) и, согласно фон Функу, идентичен составителю или интерполятору Апостольских конституций, который, безусловно, был сирийцем. .[6]

Есть некоторые разногласия по поводу количества этих канонов. в Апостольские конституции (loc. cit.) их восемьдесят пять (иногда восемьдесят четыре, вариант в рукописях, возникающий в результате случайного подсчета двух канонов за один). Во второй половине VI века Иоанн Антиохийский (Иоанн Схоластикус ), Патриарх Константинопольский с 565 по 577 год опубликовал сборник синодальных указов, в который включил эти восемьдесят пять канонов,[7] и это число было окончательно освящено для Греческой церкви Трулланами или Quinisext Совет 692 г., которые перестали подтверждать свое апостольское авторство, вместо этого ссылаясь на них как на переданных от имени Апостолов.

С другой стороны, Латинская церковь во всем Средний возраст, признано только пятьдесят канонов апостолов. Это был номер, окончательно принятый Дионисий Exiguus, который первым перевел эти каноны на латынь около 500. Не очень понятно, почему он пропустил каноны 51-85; он, кажется, был знаком с ними и использовал Апостольские постановления. Дионисий сделал три версии Апостольских канонов;[8] это вторая из этих версий, получившая общеевропейское значение благодаря включению в качестве вступительного текста его знаменитого латинского собрания канонов (как синодальных указов, так и папские декреталии ) известный как Dionysiana Collectio,[9] обнародована в первом десятилетии VI века. Позже у него заимствованы сборники канонов (Италия, Испания, Франция, Германия и др.); текст передан в Псевдо-Исидор, и в конечном итоге Грациан включил (ок. 1140 г.) некоторые выдержки из этих канонов в свой Decretum, благодаря чему они получили всеобщее признание и использование в юридических школах. Гораздо раньше Юстиниан (в своем Шестом романе) признал их как дело апостолов и подтвердил их как церковный закон.[10]

Тем не менее с первого появления на Западе они вызвали подозрение. Например, канон 46, отвергавший всякое еретическое крещение, был заведомо противоположен римской и западной практике. В так называемом Decretum из Папа Геласий (492-96) они объявлены апокрифический книга, я. е. не признан католической церковью,[11][12] хотя это замечание порицания, вероятно, не было в первоначальном Декрете, но вместе с другими было добавлено в Папа Хормисдас (514-23). Следовательно, во втором издании (утерянном, кроме предисловия) его Collectio canonumподготовленный при последнем папе, Дионисий Экзигус их опускал; даже в первом издании он признал, что очень многие на Западе не хотят их признавать (quamplurimi quidem Assensum non prœbuere facilem). Хинкмар из Реймса (умер в 882 г.) заявил, что они были написаны не апостолами, а еще в середине XI века западные богословы (Кардинал Гумберт, 1054) различал восемьдесят пять греческих канонов, которые они объявили апокрифическими, и пятьдесят латинских канонов, признанных как ортодоксальные правила по древности.

Влияние

Влияние Апостольских канонов было значительно усилено их различными версиями, которые вскоре стали распространяться в христианской церкви, на Востоке и на Западе. Они также были переведены (более или менее полно) на Сирийский, арабский, Коптский, и Армянский; в целом они, кажется, предоставили в течение 5-6 веков большой элемент церковное законодательство в Восточной церкви. Рукописи (греческих) Апостольских канонов описаны Питра;[13]:3–4 рукописи латинских версий Дионисия Экзигууса К. Х. Тернера.[13]:1[14] Пятьдесят латинских канонов были впервые напечатаны в Жак Мерлен русское издание Соборов (Париж, 1524 г.); восемьдесят пять греческих канонов Г. Голоандер в его издании Романов Юстиниана (Нюрнберг, 1531 г.), откуда они попали в более ранние издания Corpus Juris Civilis, то Corpus Juris Canonici, а также большое собрание актов и постановлений советов.

Другие древние каноны

Несколько других древних канонических текстов, претендующих на апостольское происхождение, описаны Ф. Нау;[15]:1620–26 наиболее интересным из них является краткое собрание девяти канонов, которые якобы датируются Апостольским собором в Антиохии (см. Совет Иерусалима ). Их можно прочитать в Питре, Hist. и памятник Юрису эккл. Grcorum (Рим, 1864 г.), I, 88-91; также в Лагарде, Reliquiæ juris eccl. antiquissim græce, 18-20, а в Гарнаке, Mission und Ausbreitung (Лейпциг, 1902 г.). Они рекомендуют верующим не практиковать обрезание, чтобы признать Язычники, чтобы избежать еврейских и языческих обычаев, различие чистые и нечистые продукты, то поклонение идолам, пороки жадность и чревоугодие, посещение театров и прием клятвы. Самая ранняя христианская литература предлагает многочисленные параллели с содержанием этих канонов, которые в целом напоминают Деяния апостолов, то Послание Варнавы, а Didache. В 16 веке Иезуит Turrianus (Франсиско Торрес) отстаивал их подлинность, его главным аргументом была ссылка на Папа Иннокентий I (401-17) Апостольскому собору в Антиохии (манси, III, 1055). Последовала заметная литературная полемика, которая еще не окончена.[15]:1621–22

Интерес сосредоточен главным образом на первом каноне, который гласит, что Галилеяне отныне называться Христиане (см. Деяния 11:26), святой народ, царственное священство (см. 1 Петра 2: 9) согласно благодати и титулу крещения. Некоторые критики видят в этом каноне вызывающий ответ на пренебрежительное использование Галилеяне к 4 веку Юлиан Отступник (Харнак, Mission und Ausbreitung des Christentums, Лейпциг, 1902 г .; Пол Лежай, в Revue du clergé français, 15 окт.1903, 349-55, с о. тр. девяти канонов). Нау считает, что они намного старше второй четверти IV века, и обращает внимание на Ориген Александрийский сочинения[15]:1624 - «Апостолам и старейшинам, собравшимся в Антиохии, и их собственными словами Святому Духу казалось хорошо написать письмо уверовавшим язычникам».[16] Это утверждение противоречит Деяниям, XV, 6, 23, 28, согласно которым апостольское письмо было написано из Совет Иерусалима. Тем не менее, похоже, что это собрание канонов было известно Оригену, тем более что оно утверждает (в названии), что оно произошло из библиотеки Оригена в Кесарии и было найдено там мучеником. Памфил.[17]

Нау считает, что они могут представлять собой личное правило поведения, составленное каким-то христианином 2-го века (на основе апостольских заповедей), который неправильно скопировал Деяния, xi, 26, в форму вышеупомянутого канона 1, а затем добавил другие предписания - канон 9 воспроизводит постановление Деяний, XV, 29. Dallæus (Дайле) обвинил Турриана в прямой подделке всех этих канонов,[18] и умышленное искажение текста Пс. xvi, 14, «они полны детей» (hyion), что делает читаемым hyieon - i. е. «они наполнены свининой». Это прочтение пятого канона Антиохии встречается не только в старейших латинских псалтирах и других надежных латинских свидетельствах текста Священного Писания с четвертого по шестой века, но и в лучших греческих рукописях (Кодекс Ватикана, Синайский, рукописи, датируемые учеными IV веком). Другими словами, текст Священного Писания, использованный этими канонами после Оригена (жившего в конце второго - середине III века). Это свидетельство их большой древности или их обманчивой переработки каким-то средневековым фальсификатором.

Рекомендации

  1. ^ «Апостольские каноны». Католическая энциклопедия. 1906.
  2. ^ "ЭККЛЕЗИАСТИЧЕСКИЕ КАНОНЫ ЖЕ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ". Отцы третьего и четвертого веков. VII. Христианская классическая эфирная библиотека. Получено 27 сентября 2015.
  3. ^ Оксфордский словарь Византии : в 3 т. / под ред. Д-р Александр Каждан. - Н.Ю .; Oxford: Oxford University Press, 1991. - 2232 с. - ISBN  0-19-504652-8. - Т. 1. С. 141.
  4. ^ Каноны, Апостольские, 1910 Новый католический словарь, по состоянию на 16 апреля 2016 г.
  5. ^ Брукс, Э. У. (1904). Избранные письма Севера Антиохийского (Сирийский текст). я. Лондон. С. 463–64. Различные мнения относительно даты составления см. Нау, Ф. Dictionnaire de teologie catholique. II. С. 1607–8. и новый французский перевод Hefele с История советов, Париж (1907). стр. 1206-11
  6. ^ Фон Функ, Франц X. (1891). Die apostolischen Konstitutionen. Роттенбург. С. 204–5.
  7. ^ Юстель-Воеллус, Анри (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris. II. Париж. п. 501.
  8. ^ Ecclesiæ Occidentalis памятник юридической практике. я. Оксфорд. 1899. С. 1–32.
  9. ^ Патрология Латина. LXVII. стр.9 кв.
  10. ^ О западных ссылках на раннее средневековье см. Фон Функ, Франц X. Дидаскалия. II. С. 40–50., и об их вставке в ранние западные сборники канонов см. Маассен, Фридрих (1872). Геш. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts im Abendlande. Грац. С. 438–40.
  11. ^ Тиль, Андреас (1867). epistolæ Rom. pontificum genuinæ. я. С. 53–58, 454–71.
  12. ^ Фон Функ, Франц X. Дидаскалия. II. п. 40.
  13. ^ а б Питра, Жан Батист Франсуа (1864). Juris ecc. Græcorum Historia и памятник. я. Рим.
  14. ^ Фон Функ, Франц X. (1906). Дидаскалия и Конституция апостолорум. я. Падерборн. стр. xlviii – liv, xxiv – xlviii.
  15. ^ а б c Нау, Ф. Словарь католической теологии. II.
  16. ^ Contra Celsum. VIII. п. 29. в Patrologia Graeca. XI. п. 1560.
  17. ^ Евсевий. Церковная история. VI. С. 3, 32.
  18. ^ Дайле, Жан (1653). De pseudepigraphis apostolicis libri tres. III. С. 687–737.

внешняя ссылка