Трактат о праве - Википедия - Treatise on Law

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Фома Аквинский
Фрагмент из
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
  • Socrates.png Философский портал

Трактат о праве является Фома Аквинский 'основная работа философия права. Он формирует вопросы 90–108 Prima Secundæ («Первая [часть] второй [части]») Summa Theologiæ,[1] Фома Аквинского Схоластический философское богословие. Вместе с Аристотелизм, он составляет основу юридическая теория из Католический канонический закон.[2]

Понятие закона Аквинского

Фома Аквинский определяет закон как «постановление разума для общего блага, сделанное тем, кто заботится о сообществе, и провозгласит его».[3]

Закон - это постановление разума, потому что оно должно быть разумным.[4] или основаны на разуме, а не только на воле законодателя.[5][6] Это для общего блага, потому что конец или телос закона - это благо сообщества, которое оно связывает, а не просто благо законодателя или группы с особыми интересами.[4] Это делается надлежащим авторитетом, который «заботится о сообществе», а не произвольно навязывается посторонними. Он публикуется для того, чтобы о законе знали.

Он говорит:

Таким образом, определение закона может быть взято из четырех предыдущих статей [Вопроса 90]; и это не что иное, как постановление разума для общего блага, созданное и провозглашенное тем, кто заботится об обществе.[7]

Строго говоря, это определение человеческого права.[8] Термин «закон», используемый Аквинским, звучит так: двусмысленный, что означает, что основное значение закона - «человеческий закон», но другие аналогичные концепции выражаются тем же термином.[9]

Виды права

Естественный закон

Основная статья: Естественный закон

Естественный закон или закон природы относится к нормативным свойствам, которые присущи в силу человеческой природы и универсально познаваемы через человеческий разум. Исторически под естественным правом понимается использование разума для анализа как социальной, так и личной природы человека, чтобы вывести обязательные правила морального поведения. Закон природы, будучи детерминированным природой, универсален.

В «Трактате о праве» рассматриваются взгляды Фомы Аквинского на объективный этический аспект принятия решений человеком. Фома Аквинский задает вопрос, а затем помещает каждый вопрос в статью, поднимая конкретные вопросы, которые у него есть. Первые три вопроса разбиты на четыре темы: какова сущность закона, последствия закона и вечный закон.

Первый вопрос Девяноста Трактата Аквинского о праве: в чем суть закона? В первом вопросе он разбивает вопрос на четыре статьи. Первая статья: «Принадлежит ли закон разуму?» Фома Аквинский считает, что разум - это первое, на что действует человек. «И источник в любом виде вещей - это мера и правило такого рода вещей… и поэтому мы делаем вывод, что закон принадлежит разуму». (90.1) Второй: «Закон, всегда устанавливаемый для общего блага?» Мы не можем найти общее благо без причины; он ведет нас к общему счастью через закон. Счастья всему сообществу. Третья статья: «Есть ли причина, по которой человек может принимать законы?» И последняя статья: «Провозглашение существенной составляющей закона?» Обнародование важно для достижения силы закона. К концу четвертой статьи Фома Аквинский дает свое определение Закона: «Закон - это установление разума для общего блага тем, кто заботится о сообществе и провозглашает его». (90.4)

Следующий вопрос - девяносто один о том, какие существуют законы? Фома Аквинский устанавливает четыре типа законов: вечный закон, естественный закон, человеческий закон и божественный закон. Вечный закон «Божье провидение управляет миром… его разум, очевидно, управляет всем сообществом во вселенной». (91.1) Фома Аквинский считает, что вечный закон - дело рук бога. Естественный закон - это участие в вечном законе разумных творцов. Естественный закон позволяет нам выбирать между добром и злом. Затем у нас есть человеческий закон; частные применения закона, возникшие по причине. «Человеческий закон изначально возник из природы». (91.3) Последний - это Божественный закон, который важен, потому что «любой закон должен быть направлен на общее благо в конечном итоге». (91.4) Все эти законы идут вместе, и необходимо представить отношения, чтобы понять их индивидуально.

Вопрос 92 - это влияние на законы. Первая статья спрашивает, делает ли закон человеческое существо хорошим? Фома Аквинский считает, что для того, чтобы закон делал людей хорошими, закон должен вести людей к их истинной добродетели. «Следовательно, поскольку добродетель делает хорошими тех, кто ею обладает, надлежащее действие закона состоит в том, чтобы сделать его субъект хорошим, либо в абсолютном, либо в некотором отношении». (92.1) Вторая статья из 92 - Обозначим ли мы правовые акты надлежащим образом? В этой статье основное внимание уделяется тому, из чего состоят Обозначенные правовые акты: а именно: «приказы, запрещающие, разрешающие и наказывающие». (92.2) Фома Аквинский верит, что одни человеческие поступки хороши, а другие - злы.

Вопрос 93 касается Вечного в целом. Фома Аквинский спрашивает, является ли вечный закон высшим планом бога? Фома Аквинский спорит, является ли вечный закон планом Бога. Он говорит: «Бог сотворил каждую вещь со своей природой. Следовательно, вечный закон - это не то же самое, что божественный план ». (93.1) Августин противоречит этой идее, заявляя, что «вечный закон - это высший план, которому мы всегда должны подчиняться». (93.1) Фома Аквинский считает, что вечный закон «это просто план божественной мудрости, который направляет все действия и движения созданных вещей». (93.1) Он говорит, что бог превыше всего. Что он творит все во вселенной. Люди участвуют в вечном законе двояко - действием и познанием. «Добродетельные полностью подчиняются вечному закону, поскольку они всегда действуют в согласии с ним». (93.6) Фома Аквинский верит, что правдивые люди действуют в соответствии с вечным законом.

Человеческий закон

Смотрите также: Determinatio

Для Фомы Аквинского человеческий закон действителен только в том случае, если он соответствует естественному закону. Если закон несправедлив, то это фактически не закон, а «извращение закона».[10][11]

Макет

Summa theologica, Pars secunda, prima pars. (копия Петера Шеффера, 1471 г.)

В Трактат о праве (в составе Summa Theologica ) делится на статьи (или общие темы) и вопросы (или конкретные темы). Каждый Вопрос приводит аргумент в пользу одного тезиса и защищает его от возражений. Деление выглядит следующим образом:[12]

1. ОБЩЕЕ

Вопрос 90: О сущности закона (рациональности, цели, причины и провозглашения закона)
Вопрос 91: О различных видах закона (вечных, естественных, человеческих, божественных, греховных)
Вопрос 92: О действии закона

2. В частности

Вопрос 93: О Вечном Законе
Вопрос 94: О естественном законе
Вопрос 95: О человеческом законе
Вопрос 96: О силе человеческого закона
Вопрос 97: Об изменении законов
Вопрос 98: О Ветхом Законе
Вопрос 99: О заповедях Ветхого Закона
Вопрос 100: О моральных принципах старого закона
Вопрос 101: О церемониальных заповедях самих себя
Вопрос 102: О причинах церемониальных предписаний
Вопрос 103: О продолжительности церемониальных заповедей
Вопрос 104: О судебных предписаниях
Вопрос 105: О причине судебных предписаний
Вопрос 106: О законе Евангелия, называемом Новым Законом, рассматриваемом в нем самом
Вопрос 107: О новом законе по сравнению со старым
Вопрос 108: О том, что содержится в новом законе

Критика

Уильям С. Брюбакер III назвал его «пожалуй, самым известным из метафизический юридические тексты »,[13] а Роберт М. Хатчинс заявил, что это «величайшая из всех книг по философия права ”.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ЛОГИКА ЕСТЕСТВЕННОГО ЗАКОНА В "ТРЕАТИСЕ О ЗАКОНЕ" AQUINAS В архиве 2013-10-16 на Wayback Machine
    Джеймс Физер
    Журнал философских исследований, 1992, Vol. 17. С. 147–164.
    доступ 17 декабря 2013 г.
  2. ^ Д-р Эдвард Н. Петерс, CanonLaw.info В архиве 2011-09-28 на Wayback Machine, дата обращения 17 декабря 2013 г.
  3. ^ Выпуск Gateway, стр. ix
  4. ^ а б Закон Христа I, стр. 236
  5. ^ Я. Будзишевский, Комментарий к трактату о праве В архиве 2013-12-19 в Wayback Machine, доступ 19 декабря 2013 г.
  6. ^ Выпуск Gateway, стр. 2 (Сумма, Ia – IIæ, Q.90, A.1, Obj.3)
  7. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала 19.12.2013. Получено 2013-12-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), доступ 19 декабря 2013 г.
  8. ^ Выпуск Gateway, стр. viii
  9. ^ Выпуск Gateway, стр. Икс
  10. ^ Summa I – II, q95, a2, 'dicendum quod В архиве 2011-11-09 на Wayback Machine
  11. ^ Интернет-энциклопедия философии, «Естественный закон» В архиве 2017-03-16 в Wayback Machine, доступ 20 декабря 2013 г.
  12. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала 19.12.2013. Получено 2013-12-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), дата обращения 17.12.2013.
  13. ^ Брюбейкер, Метафизика права, 575.
  14. ^ Хатчинс, Мировое государство, 38.

Библиография

  • Фома Аквинский, Святой Фома. Трактат о праве (Summa Theologica, Вопросы 90–97): с новым вступлением Ральфа Макинерни, Университет Нотр-Дам.. (Вашингтон, округ Колумбия: Gateway Editions, Regnery Publishing, Inc. © 1956; печать 2001 г.).
  • Брюбейкер, Уильям С., III. Фома Аквинский и метафизика права (Обзор закона Алабамы, том 58 [2007], стр. 575); Отчет об исследовании государственного права штата Алабама № 898941; Сеть исследований в области социальных наук: http://ssrn.com/abstract=898941. По состоянию на 28 марта 2016 г.
  • Херинг, Бернард, C.SS.R. Закон Христа, Vol. я. Перевод Эдвина Г. Кайзера, C.PP.S. (Вестминстер, Мэриленд: Newman Press © 1961, вторая печать, ноябрь 1961 г.).
  • Хатчинс, Роберт М. Лекция Аквинского 1949: Святой Фома и мировое государство (Милуоки: издательство Marquette University Press, 1949).