Снисходительность - Indulgence

Надпись на Архибазилика Святого Иоанна Латеранского в Рим: Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (Англ. Пер .: «Постоянное ежедневное полное наслаждение по любому поводу для живых и мертвых»)
Пергамент Апостольского благословения и полного индульгенции

В учении католическая церковь, снисходительность (латинский: индульгенция, из баловаться, «разрешение») - «способ уменьшить наказание за грехи».[1] В Катехизис католической церкви описывает потворство своим слабостям как «прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина которых уже прощена, и что верный христианин, который должным образом расположен, приобретает при определенных предписанных условиях через действия церкви, которая, как служитель искупления, распределяет и с властью применяет сокровищницу удовлетворения Христа и всех святых ".[2]

Получатель послабления должен совершить действие, чтобы получить его. Чаще всего это высказывание (один или несколько раз) определенного молитва, но также может включать посещение определенного места или выполнение определенных хорошая работа.

Индульгенции были введены, чтобы позволить отпустить суровые епитимьи. ранняя церковь и предоставлен по ходатайству христиан, ожидающих мученической смерти или, по крайней мере, заключенных в тюрьму за веру.[3] Церковь учит, что индульгенции опираются на сокровищница заслуг накоплен Христа чрезмерно достойная жертва на кресте и добродетели и покаяния из святые.[4] Они даются за конкретные добрые дела и молитвы.[4] пропорционально преданности, с которой совершаются эти добрые дела или читаются молитвы.[5]

К концу Средний возраст индульгенции использовались для поддержки благотворительных обществ, включая больницы.[6] Но злоупотребление индульгенциями, в основном посредством коммерциализации, стало серьезной проблемой, которую Церковь признала, но не смогла эффективно сдержать.[7] Индульгенции были с начала Протестантская реформация, цель атак со стороны Мартин Лютер и другие протестантские богословы. В конце концов католик Контрреформация сдерживали эксцессы, но индульгенции продолжают играть роль в современной католической религиозной жизни. Реформы 20-го века в значительной степени отменили количественную оценку индульгенций, которая выражалась в днях или годах. Эти дни или годы должны были представлять собой эквивалент времени, проведенного в покаянии, хотя многие считали это временем, проведенным в Чистилище. Реформы также значительно сократили количество индульгенций, предоставляемых для посещения определенных церквей и других мест.

Католическое учение

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

«Когда человек грешит, он принимает на себя определенные обязательства: ответственность за вину и ответственность за наказание».[8] А смертный грех (серьезное или серьезное по своей природе, совершаемое сознательно и свободно) равносильно отказу от дружбы с Богом и общение с единственным источником вечной жизни. Утрата вечной жизни с Богом и вечная смерть в аду, являющаяся следствием этого отвержения, называется «вечным наказанием» за грех. Таинство покаяния снимает вину и ответственность вечного наказания, связанного с смертный грех. «Хотя ваши грехи как багрянец, они будут белы, как снег; хотя они красны, как багрянец, но станут, как шерсть».[9]

Прощение грехов и восстановление общения с Богом влекут за собой прощение вечного наказания за грех, но временное наказание за грех остается. Пример этого можно увидеть во 2 Царств 12, когда после того, как Давид раскаивается в своем грехе, пророк Нафан говорит ему, что он прощен, но: «Так говорит Господь Бог Израиля: ... Итак, меч никогда не будет отойди из дома твоего, потому что ты презрел меня и взял жену Урии себе в жену ".[10]

В дополнение к этому вечному наказанию за смертный грех, каждый грех, включая простительный грех, это отказ от Бога через то, что Катехизис католической церкви вызывает нездоровую привязанность к созданиям, привязанность, которая должна быть очищена либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом чистилище.[11] «Процесс освящения и внутреннего обновления требует не только прощения от вины (виноват) греха, но также очищение от вредных последствий или ран греха ".[12] Этот процесс очищения вызывает «временное наказание», потому что, не предполагая полного отвержения Бога, он не вечен и может быть искуплен.

"Терпеливо перенося всевозможные страдания и испытания и, когда придет день, безмятежно встречая смерть, христианин должен стремиться принять это временное наказание за грех как благодать. Он должен стремиться делами милосердия и милосердия, а также посредством молитва и различные практики покаяние, чтобы полностью избавиться от «старика» и надеть «нового».[2]

Временное наказание, которое следует за грехом, таким образом претерпевают либо во время земной жизни, либо в чистилище. В этой жизни, а также терпеливым принятием страданий и испытаний необходимое очищение от привязанности к созданиям может быть достигнуто, по крайней мере частично, обращением к Богу в молитве и покаянии, а также делами милосердия и милосердия.[8] Индульгенции (от латинского глагола баловаться в смысле прощать, быть снисходительным)[12] помогают достичь этого очищения.

Снисходительность не простить вина за грех и не освобождает от вечного наказания, связанного с непрощенным смертные грехи. Католическая церковь учит, что индульгенции снимают только временное наказание, являющееся результатом греха (эффект отвержения Бога как источника добра), и что от человека по-прежнему требуется иметь свои тяжкие грехи. отпущен, обычно через таинство Признание, получать спасение. Точно так же индульгенция - это не разрешение на совершение греха, прощение будущего греха или гарантия спасения для себя или для другого.[13] Обычно прощение смертных грехов получается через Признание (также известный как таинство покаяния или примирения).

Согласно Катехизис католической церкви, "The 'сокровищница церкви' это бесконечная ценность, которая никогда не может быть исчерпана, которой обладают заслуги Христа перед Богом. Они были предложены для того, чтобы все человечество могло освободиться от греха и достичь общения с Отцом. ... Во Христе, в самом Искупителе, удовлетворение и заслуги Его Искупления существуют и находят свою эффективность. ... В эту сокровищницу также входят молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. Они поистине огромны, непостижимы и даже первозданы по своей ценности перед Богом. В сокровищнице также хранятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто пошел по стопам Господа Христа и Его благодатью освятили свою жизнь и выполнили миссию в единстве Мистического Тела. . "[2]

Согласно церковному пониманию право связывания или освобождения дарованный Христом, он предоставляет тем, кто находится под его юрисдикцией, преимущества этих заслуг, принимая во внимание молитву или другие благочестивые дела, совершаемые верными.[3] Открывая для отдельных христиан свою сокровищницу, «Церковь не хочет просто прийти на помощь этим христианам, но также побудить их к делу благочестия, покаяния и милосердия».[2]

В соответствии с этим, Питер Дж. Бир, SJ, пишет в Богословские исследования:[14]

Я считаю, что нынешняя церковная практика принесла бы пользу, если бы предоставление индульгенции было ограничено специальной публичной церемонией покаянных чтений, молитв и т. Д., На которых епископ лично благословлял желающих получить индульгенции после молитвы над ними. Было бы также полезно, если бы церемония была связана с евхаристическим празднованием. Таким образом, получатель с большей вероятностью почувствует, что полная власть Тела Христова поддерживает его, когда он выполняет потворствующую ему работу.

Распоряжения, необходимые для снисхождения

Послабление - это не покупка прощения, которое обеспечивает спасение покупателя или освобождает душу другого человека от Чистилища. Грех только прощается (т.е., его последствия полностью уничтожены), когда совершено полное возмещение в форме сакраментального исповедания и соблюдены предписанные условия. После того, как внутренне сделаны твердые поправки, чтобы не грешить снова, и серьезное исполнение назначенного покаяния, как следствие, следует освобождение от наказания в духовном смысле.[7]

Потакание может быть полным (снимает все временные «наказания», необходимые для очищения души от привязанности к чему-либо, кроме Бога) или частичным (снимает только часть временного «наказания», то есть очищения за грех).[2][15]

Чтобы получить полную индульгенцию, выполняя благотворительную работу или совершая молитву или устремление, за которые дарована индульгенция, человек должен выполнить предписанные условия:

  1. Полное и беззаветное отречение от всех грехов любого рода, даже от простительных грехов,
  2. Создание действительного сакраментальное признание,
  3. Получение святое Причастие в состоянии благодати
  4. Молиться за намерения папы.[16]

Минимальное условие для частичного снисхождения - это покаяться сердцем; при этом условии католику, который выполняет работу или читает указанную молитву, предоставляется через Церковь освобождение от временного наказания, равное наказанию, полученному самим человеком.[16]

Поскольку те, кто умер в состоянии благодати (с прощенными смертными грехами), являются членами общины святых, живые (члены Церковь воинствующая ) может помочь тем, чье очищение от своих грехов еще не было завершено к моменту смерти через молитву, а также через получение индульгенций от их имени.[2] Поскольку Церковь не имеет юрисдикции над мертвыми, индульгенции могут быть получены только за них. per modum suffragii, то есть актом заступничество.[3] Иногда это называют стремление, который, как объясняет Фома Аквинский, «... основан не на Божьей справедливости, но на Его благости».[нужна цитата ]

Настоящая дисциплина

Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Дальнейшая информация: Indulgentiarum Doctrina

Посредством апостольская конституция Indulgentiarum doctrina[17] от 1 января 1967 г., Папа Павел VI, отвечая на предложения, сделанные на Второй Ватиканский собор, существенно переработал практическое применение традиционной доктрины.[18]

Архиепископ Сократ Б. Вильегас дарует Пасхальный Массовое пленарное индульгенция в 2012 г. (кафедральный собор св. Иоанна Богослова, г. Дагупан, Пангасинан ).

Он ясно дал понять, что цель церкви - не просто помочь верным должным образом удовлетворить свои грехи, но главным образом привести их к еще большему рвению милосердия. С этой целью он постановил, что частичные индульгенции, ранее предоставленные как эквивалент определенного количества дней, месяцев, карантина (сорокадневных периодов) или лет канонического покаяния, просто дополняют и в той же степени прощение, которое совершают те, кто совершает снисходительное действие уже выигрывает от милосердия и раскаяния, с которыми они это делают.[3]

Отмена классификации по годам и дням прояснила, чем раньше, что покаяние и вера необходимы не только для отпущения вечного наказания за смертный грех, но и для отпущения временного наказания за грех. В Indulgentiarum doctrina Папа Павел VI писал, что индульгенций невозможно достичь без искреннего обращения взглядов и единства с Богом.[19]

В той же булле Папа Павел приказал, чтобы официальный список совершенных молитв и добрых дел назывался Ракколта должны быть пересмотрены «с целью добавления индульгенции только к самым важным молитвам и делам благочестия, милосердия и покаяния».[20] В Ракколта был заменен на Энхиридион индульгентиарум. Несмотря на то, что ряд потворствующих молитв и добрых дел были исключены из списка, теперь в него включены новые общие дарования частичных индульгенций, применимых к широкому кругу молитвенных действий, и это указывает на то, что молитвы, которые он действительно перечисляет как заслуживающие почитания из-за божественное вдохновение или древность, или широко используемые, только Примеры[21] из тех, к которым относится первое из этих общих пособий: «Возносить разум к Богу со смиренным доверием, выполняя свои обязанности и неся жизненные трудности, и добавляя, по крайней мере, мысленно, какое-нибудь благочестивое воззвание».[22] Таким образом, Энхиридион индульгентиарум, несмотря на свой меньший размер, классифицирует как совершенное гораздо большее количество молитв, чем считалось таковым в Ракколта.

Каноны 992-997 из Кодекс канонического права 1983 года обеспечивают общее регулирование индульгенций.

Действия, за которые предоставляются послабления

Репродукция 1948 года Гравюра Страдана, сертификат 17 века на индульгенции в обмен на денежные взносы на строительство святыни.
Частичные послабления

Существует четыре основных вида снисходительности, которые призваны побудить верующих привносить христианский дух в повседневные дела и стремиться к совершенству милосердия. Эти послабления частичны, и поэтому их ценность зависит от рвения, с которым человек выполняет рекомендуемые действия:

  1. Поднимать разум к Богу со смиренным доверием, выполняя свои обязанности и преодолевая жизненные трудности, и добавляя, по крайней мере, мысленно, какое-нибудь благочестивое воззвание.
  2. Сострадательно и в духе веры посвятить себя или свое имущество служению нуждающимся братьям и сестрам.
  3. Свободное воздержание в духе покаяния от чего-то законного и приятного.
  4. Свободно свидетельствовать о своей вере перед другими в определенных обстоятельствах повседневной жизни.[16]
Полные индульгенции

Среди конкретных грантов, которые при более внимательном рассмотрении будут включены в один или несколько из четырех общих грантов, особенно первый, Энхиридион индульгентиарум привлекает особое внимание[16] до четырех видов деятельности, которыми можно получить полное удовольствие в любой день, хотя и только один раз в день:

  1. Свято читая или слушая Священное Писание не менее получаса.[16]
  2. Обожание Иисуса в Евхаристия не менее получаса.[16]
  3. Благочестивое упражнение Станции Креста.[16]
  4. Чтение Розарий или Акафист в церкви или оратории, или в семье, религиозной общине, объединении верующих и вообще, когда несколько человек собираются вместе для благородной цели.[16]

Полное снисхождение может быть также получено в некоторых случаях, которые не являются повседневными. Они включают, но не ограничиваются:

  • Получение, даже по радио или телевидению, благословения, данного Папой Urbi et Orbi («Городу [Риму] и миру») или то, что епископ уполномочен давать три раза в год верующим своей епархии.[16]
  • Активно участвовать в праздновании дня, посвященного на мировом уровне определенной религиозной цели.[16] Под этим заголовком проходят ежегодные празднования, такие как Всемирный день молитвы о призвании, и периодические празднования, такие как Всемирный день молодежи.[23][24]
  • Участие не менее трех полных дней в духовное отступление.[16]
  • Участие в некоторых мероприятиях Недели молитвы за христианское единство.[16]

Особые послабления также даются в случаях особого духовного значения, таких как юбилейный год[25] или столетняя годовщина или подобная годовщина такого события, как появление Богоматерь Лурдская.[26]

Молитвы, специально упомянутые в Энхиридион индульгентиарум не из Латинская церковь только традиции, но и из традиций Восточно-католические церкви, такой как Акафист, Параклезис, Вечерняя молитва, и Молитва за верных усопших (Византийский), Молитва благодарения (Армянский), Молитва святыни и Лакху Мара (Халдейский), Молитва благовоний и Молитва о прославлении Марии Богородицы (Коптский), Молитва об отпущении грехов и Молитва о следовании за Христом (Эфиопский), Молитва за Церковь, и Молитва прощания с жертвенника (Маронит) и Покровы за умерших (Сирийский).

Особое значение имеет полная снисходительность, связанная с Апостольское благословение что священник должен передать при раздаче таинств человеку, находящемуся в опасности смерти, и что, если священник отсутствует, Церковь предоставляет любому правильно настроенному христианину в момент смерти при условии, что этот человек привык говорить некоторые молитвы при жизни. В этом случае сама Церковь выполняет три условия, обычно требуемые для полного индульгенции: сакраментальное исповедание, евхаристическое причастие и молитва за намерения Папы.[16]

Полные послабления по поводу коронавируса

20 марта 2020 г. Апостольская тюрьма выдал три полных индульгенции. Первая снисходительность для жертв COVID-19 и те, кто им помогает. Действия, к которым прилагается индульгенция, включают молитву четками, Станции Креста или, по крайней мере, молиться Creed, Отче наш, а Марианская молитва. Вторая индульгенция предназначена для тех, кто делает приношение для «прекращения эпидемии, облегчения для страдающих и вечного спасения для тех, кого Господь призвал к Себе». Приношение должно быть либо посещением Евхаристии, либо Евхаристическое поклонение, Розарий, Станции Креста, Венец Божественного Милосердия, или читать Библию полчаса. Третья полная индульгенция предназначена для жертв COVID-19 в час смерти.[27][28] Пенитенциарное учреждение предприняло экстраординарный шаг, ослабив требования в отношении причастия и исповеди из-за невозможности их своевременного выполнения во время карантина и приостановки литургий во время пандемии.[29]

История

Ранние и средневековые верования

В ранней церкви, особенно с третьего века, церковные власти позволяли духовнику или христианину, ожидающему мученической смерти, ходатайствовать за другого христианина, чтобы сократить каноническое покаяние другого.[3]Во время преследования дециан многие христиане получили подписанные заявления (libelli), подтверждающие, что они приносили жертвы римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации имущества. Когда эти лапси позже пожелал снова быть принятым в христианскую общину, некоторые лапи представили второму libellus Предполагалось, что на нем стоит подпись какого-то мученика или исповедника, который, как считалось, имел духовный престиж, чтобы подтверждать отдельных христиан. Епископ Киприан Карфаген настаивал на том, чтобы ни один из лапси не принимался без искреннего раскаяния.[30]

В Совет Эпаоне в 517 свидетельствует рост практики замены суровых канонических покаяний новым, более мягким покаянием: его 29-й канон сократил до двух лет покаяние, которое отступники должны были претерпеть по возвращении в Церковь, но обязывал их поститься один день из трех в течение этих двух лет приходить в церковь и занимать свое место у дверей кающихся и уходить с оглашенными. Любой, кто возражал против нового устройства, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю аскезу.[31]

В шестом веке в Ирландии зародились Покаяние, пособия для духовников по назначению покаяния. В «Покаянии Куммеана» священнику советовали принимать во внимание при наложении аскезы сильные и слабые стороны кающегося. Некоторые покаяния можно было смягчить за счет выплат или замен. Стало обычным заменять покаяние менее сложными делами, такими как молитвы, подаяние, пост и даже выплата фиксированных денежных сумм в зависимости от различных видов правонарушений (тарифные покаяния). В то время как санкции на ранних стадиях покаяния, такие как санкции Гильдаса, были в первую очередь актами умерщвления или в некоторых случаях отлучения от церкви, включение штрафов в более поздние сборники вытекает из светского права.[32]

К X веку некоторые аскезы не были заменены, а просто уменьшены в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничеством и подобными благородными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих произведений стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с освобождением от временного наказания за грех. Особая форма замены покаяния практиковалась во время крестовых походов, когда духовник требовал от кающегося пойти в крестовый поход вместо какого-либо другого покаяния.[33] Самым ранним свидетельством полного индульгенции было Папа Урбан II заявление на Совет Клермона (1095) что он отменил все аскезы, понесенные крестоносцы кто исповедал свои грехи в Таинство покаяния, считая участие в крестовом походе равносильным полному покаянию.[34]

Богословы смотрели на Божью милость, ценность церковных молитв и заслуги святых как на основу, на которой могли быть дарованы индульгенции. Около 1230 года доминиканец Хью де Сен-Шер выдвинул идею о «сокровищнице» в распоряжении церкви, состоящей из безграничных заслуг Христа и неизмеримого изобилия заслуг святых, - тезис, который был продемонстрирован великими схоластами, такими как Альбертус Магнус и Фома Аквинский и остается основой богословского объяснения индульгенций.[33]

Индульгенции предназначались для освобождения от временного наказания за грех, эквивалентного тому, которое кто-то может получить, совершая каноническое покаяние в течение определенного периода времени. По мере того как Чистилище становилось все более заметным в христианском мышлении, возникла идея, что термин индульгенции связан с прощением времени в Чистилище. В самом деле, многие индульгенции позднего средневековья продолжались на протяжении всей жизни человека, что отражает эту веру. В течение нескольких столетий богословы обсуждали, является ли покаяние или чистилище денежной единицей предоставленных индульгенций, и церковь не решила этот вопрос окончательно, например, избегая этого на Совет Трента.[35] Современный взгляд на церковь заключается в том, что это термин «покаяние».

Позднее средневековье использование

"Помилование" перенаправляется сюда. Для персонажа в Кентерберийских рассказах Чосера см. Сказка о помиловании.
Вопрос к монетному двору, гравюра на дереве Йорг Бреу Старший из Аугсбурга, около 1530 года, представляя Папу и индульгенции как одну из трех причин инфляции, другие - это чеканка плохих монет и обман со стороны торговцев.

Индульгенции становились все более популярными в Средний возраст в качестве награды за проявление благочестия и добрые дела, однако, с точки зрения доктрины, Церковь заявила, что потворство своим слабостям действительно только для временного наказания за грехи, уже прощенные в Таинство исповеди. Верующие просили давать индульгенции за чтение их любимых молитв, совершение актов благочестия, посещение мест поклонения и продолжение жизни. паломничество; братства хотел поблажек для постановки спектаклей и шествий; ассоциации требовали вознаграждения за свои собрания индульгенциями. Добрые дела включали благотворительные пожертвования денег на добрые дела, а собранные таким образом деньги использовались для многих целей, как религиозных, так и гражданских; строительные проекты, финансируемые индульгенциями, включают церкви, больницы, колонии прокаженных, школы, дороги и мосты.[33]

Однако в период позднего средневековья произошел рост злоупотреблений. Немного комиссары стремился извлечь максимальную сумму денег за каждую послабление.[36] Профессиональные «помилователи»[3] (Quaestores на латыни), которые были отправлены для сбора милостыни для определенного проекта, практиковали неограниченную продажу индульгенций. Многие из этих Quaestores превосходили официальную доктрину Церкви и обещали награды, такие как спасение от вечного проклятия в обмен на деньги. С разрешения Церкви индульгенции также стали для католических правителей способом финансировать дорогостоящие проекты, такие как Крестовые походы и соборы, сохраняя значительную часть денег, полученных от индульгенций на своих землях.[33] Была тенденция подделывать документы, в которых говорилось, что индульгенции были предоставлены.[33] Индульгенции достигли невероятных масштабов с точки зрения долголетия и широты прощения.

Гравировка из Месса Святого Григория к Исрахель ван Мекенем, 1490-е годы, с несанкционированным снисхождением[37]

В Четвертый Латеранский собор (1215) пресекли некоторые злоупотребления, связанные с индульгенциями, разъяснив, например, что индульгенции будет предоставляться только один год для освящения церквей и не более 40 дней в других случаях. Собор также заявил, что «католики, препоясавшиеся крестом для истребления еретиков, будут пользоваться индульгенциями и привилегиями, предоставленными тем, кто встанет на защиту Святой Земли».[38]

Очень скоро эти пределы были значительно превышены. Распространялись фальшивые документы с поблажками, превосходящими все границы: послаблениями сотен и даже тысяч лет.[33] В 1392 году, более века назад Мартин Лютер опубликовал Девяносто пять тезисов, Папа Бонифаций IX написал в Епископ Феррары осуждая практику определенных члены религиозных орденов которые ложно утверждали, что папа уполномочил их прощать все виды грехов, и получили деньги от простодушных верующих, пообещав им вечное счастье в этом мире и вечную славу в будущем.[7] «Масляная башня» г. Руанский собор получил свое прозвище, потому что деньги на его строительство были собраны за счет продажи индульгенций, позволяющих использовать масло во время Великого поста.[39]

Сатана раздает индульгенции, иллюминация из чешской рукописи, 1490-е гг .; Ян Гус (главный лидер Богемская Реформация ) осудил продажу индульгенций в 1412 году.

An гравировка к Исрахель ван Мекенем из Месса Святого Григория содержал "бутлегерную"[требуется разъяснение ] снисходительность 20 000 лет; один из экземпляров этой пластины (не иллюстрированный, но тоже с 1490-х годов) переделан в более позднем государственный увеличить его до 45 000 лет. Индульгенции применялись каждый раз, когда определенный сборник молитв - в данном случае по семь молитв. Creed, Наш отец, и Приветствую Мэри - произносились перед изображением.[40] Образ Месса Святого Григория особенно ассоциировались с большими индульгенциями со времен юбилейный год 1350 года в Риме, когда, по крайней мере, широко считалось, что для молитвы в присутствии Имаго Пьетатис ("Человек печали"), популярное место паломничества в базилика из Санта-Кроче-ин-Джерусалемме в Риме.[41]

Протестантская реформация

Сундук Тецеля, выставленный в Церковь св. Николая в Ютербоге

Скандальное поведение «помиловавших» стало непосредственным поводом для Протестантская реформация.[3] В 1517 г. Папа Лев X предлагал индульгенции тем, кто подавал милостыню на восстановление Базилика Святого Петра в Рим. Агрессивный маркетинг практика Иоганн Тецель в продвижении этого дела спровоцировал Мартин Лютер написать его Девяносто пять тезисов, осуждая то, что он видел как покупку и продажу спасение. В тезисе 28 Лютер возражает против высказывания, приписываемого Тецелю: «Как только монета в сундуке звенит, душа из источников чистилища».[42] Девяносто пять тезисов не только осуждали такие сделки как мирские, но и отрицали право Папы в первую очередь даровать прощение от имени Бога: единственное, что гарантировало индульгенции, сказал Лютер, - это увеличение прибыли и жадность, потому что прощение Церковь была в одной только Божьей власти.[43]

Это часто цитируемое высказывание никоим образом не отражает официальный Католическое учение о индульгенциях, а скорее отражение способности Тецеля преувеличивать. Однако если Тецель преувеличил значение индульгенций для мертвых, его учение о индульгенциях для жизнь был чистым. Немецкий католик, историк папства, Людвиг фон Пастор, объясняет:[44]

Прежде всего, следует проводить самое четкое различие между индульгенциями для живых и для мертвых.

Что касается индульгенций для живых, Тецель всегда учил чистому учению. Утверждение, что он выдвинул индульгенции не только как прощение временного наказания за грех, но и как прощение его вины, столь же необоснованно, как и другое обвинение против него, что он продал прощение грехов за деньги, без даже любое упоминание о раскаянии и исповеди, или о том, что за плату он отпустил грехи, которые могли быть совершены в будущем. Его учение было, на самом деле, очень определенным и вполне соответствовало богословию Церкви, как это было тогда и как сейчас, то есть, что индульгенции «применяются только к временному наказанию за грехи, в которых уже покаялись. и признался "....

Совершенно иначе обстоит дело с индульгенциями по умершим. Что касается этого, нет никаких сомнений в том, что Тецель действительно, в соответствии с тем, что он считал своими авторитетными инструкциями, провозгласил христианской доктриной, что для снисхождения умерших не требуется ничего, кроме денежной жертвы, не говоря уже о раскаянии или признании Он также учил в соответствии с тогдашним мнением, что индульгенция может быть применена к любой душе с неизменным эффектом. Исходя из этого предположения, нет никаких сомнений в том, что его доктрина фактически соответствовала радикальной пословице:

«Как только деньги в сундуке звенят, душа из огня чистилища исходит».

В Папская булла снисходительность не дала никакого подтверждения этому предложению. Это было смутное схоластическое мнение, отвергнутое Сорбонной в 1482 году, а затем в 1518 году, и уж точно не доктрина церкви, которая, таким образом, была неправильно выдвинута как догматическая истина. Первый из богословов римского двора кардинал Каэтан был врагом всех подобных экстравагантностей и категорически заявил, что даже если теологи и проповедники проповедуют такие мнения, им не нужно верить. «Проповедники, - сказал он, - говорят от имени Церкви только до тех пор, пока они провозглашают учение Христа и Его Церкви; но если для своих собственных целей они учат тому, о чем они ничего не знают и что является только их собственное воображение, их нельзя принимать в качестве рупоров Церкви. Никто не должен удивляться, если такие, как они, ошибаются ».

— Людвиг фон Пастор, История пап с конца средневековья, стр. 347-348

Хотя Лютер не отрицал права Папы помиловать покаяние навязанный церковью, он ясно дал понять, что проповедники, заявлявшие о индульгенциях, освобождали тех, кто их получил, от всех наказаний и даровали им спасение, ошибались в согласии с католическим богословием.[45]

Совет Трента

16 июля 1562 г. Совет Трента подавил офис Quaestores и забронировал сбор милостыни двум члены канона из глава, которые не должны были получать вознаграждение за свой труд; он также оставил за епископом епархии право на публикацию индульгенций.[46] Затем, 4 декабря 1563 г., на своем заключительном заседании, Собор непосредственно обратился к вопросу о индульгенциях, объявив их «самыми полезными для христианского народа», постановив, что «все злые блага для их получения полностью упразднены», и поручил епископам следить за любыми нарушениями в отношении них.[47]

Несколько лет спустя, в 1567 году, Папа Пий V отменил все послабления, связанные с комиссией или другими финансовыми операциями.[48][49]

После Трентского совета Климент VIII учредил комиссию кардиналов, чтобы заниматься индульгенциями по мнению Совета. Он продолжал свою работу во время понтификата Павел V и опубликовал различные постановления и постановления по этому поводу. Но только Климент IX установил истинный Конгрегация индульгенций (и реликвии) с запиской от 6 июля 1669 г. motu proprio 28 января 1904 г., Пий X присоединился к Конгрегации Индульгенций с Конгрегацией Ритуалов, но с реструктуризацией Римская курия в 1908 г. все дела, касающиеся индульгенций, были возложены на Святая инквизиция. В motu proprio 25 марта 1915 г., Бенедикт XV передал Отдел индульгенций Святой инквизиции в Апостольская тюрьма, но сохранял ответственность Святой Инквизиции за вопросы, касающиеся доктрины индульгенций.[нужна цитата ]

Восточная Православная Церковь

Свидетельство об отпущении грехов 18-го века, выданное Иерусалимским Патриархом и проданное греческими монахами в Валахия (Исторический музей, Бухарест )

В Восточные Православные Церкви верю, что можно избавиться от грехов с помощью Священной Тайны исповеди. Из-за различий в богословии спасения индульгенции для отпущения временного наказания за грехи не существуют в Восточное православие, но до двадцатого века в некоторых местах существовала практика выдачи свидетельств о отпущении грехов (συγχωροχάρτια - синчорочартия).

Некоторые из этих свидетельств были связаны с какими-либо указами патриарха, отменяющими серьезное церковное наказание, включая отлучение от церкви, для живых или мертвых. Но из-за расходов на содержание Святых мест и уплаты многих налогов, взимаемых с них, Греческий Православный Патриарх Иерусалима, с одобрения Вселенский Патриарх Константинополя, имел исключительную привилегию распространять такие документы в большом количестве паломникам или отправлять их в другое место, иногда с пустым местом для имени получателя, живого или умершего, отдельного человека или всей семьи, для которых читались молитвы.

Греческий Православный Патриарх Иерусалима Dositheos Notaras (1641–1707) писал: «Это установившийся обычай и древняя традиция, известная всем, что Святейшие Патриархи выдают свидетельство о отпущении грехов (συγχωροχάρτιον - синчорочарция) верным людям ... они даровали их с самого начала и продолжают ".[50]

Действительно, начиная с XVI века, православные христиане Греческой церкви довольно широко, хотя официально не занимались покаянной практикой, использовали «разрешительные письма» (Греческий: συγχωροχάρτια), во многом похожий на индульгенции. Статус официального церковного документа получен на Константинопольском соборе 1727 года, резолюция которого гласит: «Сила отказа от грехов, которые, если они поданы в письменной форме, которые Восточная Церковь Христа называет« разрешительными письмами ». , а латинскому народу «индульгенции» ... дано Христом в святой Церкви. Эти «разрешительные письма» выпускаются в католический (вселенская) Церковь четырех святейших патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского ». Практика использования «разрешительных букв» существовала в Греции до середины двадцатого века. С XIII по XVII век его использовали на Руси. Индульгенции как средство обогащения были осуждены на Константинопольском соборе 1838 года. Даже соборные решения затрудняли искоренение практики индульгенций, укоренившейся в народе. «Разрешительные письма» (или индульгенции) сохранились в Греции до середины двадцатого века.[51][52][53][54]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Питерс, Эдвард (2008). Современное руководство по индульгенциям: заново открывая это часто неверно истолкованное учение. п. 13. ISBN  9781595250247.
  2. ^ а б c d е ж «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va.
  3. ^ а б c d е ж грамм Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья индульгенции
  4. ^ а б Веттерау, Брюс. Всемирная история. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. 1994 г.
  5. ^ "Indulgentiarum doctrina, глава 5 и норма 5 ".
  6. ^ Дэвид Майкл Д'Андреа (2007). Гражданское христианство в Италии эпохи Возрождения: больница Тревизо, 1400-1530 гг.. Университет Рочестера Press. С. 15–. ISBN  978-1-58046-239-6.
  7. ^ а б c Кент, Уильям. "Индульгенции". Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 9 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  8. ^ а б «Букварь по индульгенциям - католические ответы». www.catholic.com.
  9. ^ «Новая американская Библия - IntraText». www.vatican.va.
  10. ^ «Новая американская Библия - IntraText». www.vatican.va.
  11. ^ CCC §1472.
  12. ^ а б Петерс, стр.1.
  13. ^ «Мифы о индульгенциях». Католические ответы. Архивировано из оригинал на 2012-09-04. Получено 2012-04-27.
  14. ^ Пиво, SJ, Питер Дж. (1967). "Какие поблажки цен? Трент и сегодня" (PDF). Богословские исследования. 67: 526–535.
  15. ^ "Indulgentiarum doctrina, норма 2 ".
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м "Enchiridion Indulgentiarum Quarto editur". www.vatican.va.
  17. ^ «Папа Павел VI. Indulgentiarum doctrina, 1 января 1967 г. ".
  18. ^ Энциклопедия христианства, том 2 Эрвин Фальбуш 2001 ISBN  90-04-11695-8 стр. 695
  19. ^ Indulgentiarum doctrina, §11.
  20. ^ Indulgentiarum doctrina, норма 13
  21. ^ Enchiridion Indulgentiarum, Aliae concessiones, Proœmium, 2
  22. ^ Enchiridion Indulgentiarum, Concessiones, Я
  23. ^ "Полное снисхождение". Всемирный день молодежи 2008 г.. 2008. Архивировано с оригинал 2 сентября 2007 г.. Получено 2 ноября 2019.
  24. ^ О'Донохью, Бен (15 октября 2007 г.). «Всемирный день молодежи 2008, Кэрнс, Квинсленд, Австралия». Католическая епархия Кэрнса. Архивировано из оригинал 6 декабря 2007 г.. Получено 2 ноября 2019.
  25. ^ "Великое юбилейное наслаждение". Ewtn.com. Архивировано из оригинал 28 мая 2019 г.. Получено 2 ноября 2019.
  26. ^ Стаффорд, кардинал Джеймс Фрэнсис (21 ноября 2007 г.). Джиротти, Джанфранко (ред.). «Дар снисхождения по случаю 150-летнего явления Пресвятой Девы Марии в Лурде». Vatican.va. Получено 2 ноября 2019.
  27. ^ Vatican.Va, Постановление Апостольской тюрьмы о предоставлении особых индульгенций верующим в условиях нынешней пандемии, 20.03.2020: Особые индульгенции предоставляются верующим, страдающим от болезни COVID-19, широко известной как коронавирус, а также а также медицинским работникам, членам семьи и всем тем, кто в любом качестве, в том числе посредством молитвы, заботится о них
  28. ^ Пт. Бенедикт Маяки, SJ (20 марта 2020 г.). «Церковь оказывает особое снисхождение пациентам с коронавирусом и тем, кто за ними ухаживает». Новости Ватикана. Получено 23 марта 2020.
  29. ^ «Вот как вы можете получить в Ватикане послабления в связи с новым коронавирусом». Национальный католический регистр. Получено 2020-03-27.
  30. ^ Чепмен, Джон. «Святой Киприан Карфагенский». Католическая энциклопедия Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 2 ноября 2016 г.
  31. ^ Ричард, Шарль-Луи (8 февраля 1823 г.). "Bibliothèque sacrée, ou Dictionnaire universel, Historique, dogmatique, canonique, géographique et chronologique des Sciences ecclésiastiques: contenant l'histoire de la Religious, de son établissement et de ses dogmes; celle de l'Eglise desansits résérér" cérémonies et sacremens; la Théologie dogmatique et morale, la décision des cas de cescity et l'ancien Droit canon; les personnages saints et autres de l'ancienne et de la nouvelle loi; les papes, les Conciles, les Sièges épiscopaux de la Sièges épiscopaux chrétienté, et l'ordre chronologique de leurs prélats; enfin l'histoire des ordres militaires et Religieux, des schismes et des hérésies ". Мекиньон - через Google Книги.
  32. ^ Дэвис, Оливер; О'Лафлин, Томас (8 февраля 1999 г.). Кельтская духовность. Paulist Press. ISBN  9780809138944 - через Google Книги.
  33. ^ а б c d е ж «Библиотека: историческое происхождение индульгенций».
  34. ^ Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья полное снисхождение
  35. ^ Леа, стр. 88-91.
  36. ^ Кирш, Иоганн Петер (1911). «Реформация». Католическая энциклопедия. 12. Транскрибирование для Нового Пришествия Мари Ютрас. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 23 сентября 2010.
  37. ^ Шестак, 214
  38. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu.
  39. ^ Сойер, Алексис (1977) [1853]. Пантрофеон, или история еды и ее приготовления в древние времена. Wisbech, Cambs .: Paddington Press. п. 172. ISBN  0-448-22976-5.
  40. ^ Паршалл, 58 (цитируется), и Шестак, 214 (проиллюстрировано на обоих).
  41. ^ Шиллер, G (1972). Иконография христианского искусства, Vol. II (английский транс с немецкого). Лондон: Лунд Хамфрис. С. 199–200. ISBN  0853313245.
  42. ^ Тезис 55 Тецеля Сто шесть тезисов. Эти "анти-тезисы" были ответом Лютеру на Девяносто пять тезисов и были составлены другом и бывшим профессором Тецеля, Конрад Вимпина. В тезисах 55 и 56 (в ответ на 27-й тезис Лютера) говорится: «Чтобы душа вылетела, она должна получить видение Бога, которое может быть не мешает без перерыва, поэтому заблуждается тот, кто говорит, что душа не может вылететь прежде, чем монета сможет звенеть внизу сундука. "В, Реформация в Германии, Генри Клей Веддер, 1914, Macmillan Company, стр. 405. Books.google.com Animam purgatam evolare, est eam visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis ergo dicit, non citius posse animam volare, quam in fundo cistae denarius Possit tinnire, errat. В: Д. Мартини Лютери, Opera Latina: Varii Argumenti, 1865, Хенрикус Шмидт, изд., Гейдер и Циммер, Франкфурт-на-Майне И Эрланген, т. 1, стр. 300. (Перепечатано: Nabu Press, 2010 г., стр. ISBN  1-142-40551-6 ISBN  9781142405519). Books.google.com Смотрите также: Католическая энциклопедия: Иоганн Тецель
  43. ^ Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: Suffragium autem ecclesie est in armitrio dei solius (Тезис 28).
  44. ^ Людвиг фон Пастор, История пап с конца средневековья, Ральф Фрэнсис Керр, изд., 1908, Б. Гердер, Сент-Луис, том 7, стр. 347-348.Books.google.com
  45. ^ Errant itaque indulgentiarum predicatores II, qui dicunt per pape indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari (Тезис 21).
  46. ^ «CT21».
  47. ^ «CT25».
  48. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Индульгенции». www.newadvent.org.
  49. ^ «Мифы о индульгенциях». Католические ответы. Проверено 16 апреля 2008 г. Мифы о индульгенциях В архиве 2012-09-04 в Wayback Machine
  50. ^ Δοσίθεος Νοταρᾶς, στορία περὶ τῶν ἐν Ἱεροσολύμοις πατριαρχευσάντων, Бухарест 1715, стр. 88
  51. ^ Сергей Говорун / ИНДУЛЬГЕНЦИИ В ИСТОРИИ ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ (ПОЛУЧЕНИЯ В ИСТОРИИ ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ)
  52. ^ Православная энциклопедия / Статья «Индульгенция» («Индульгенция»)
  53. ^ Гидулянов, Павел Васильевич. / Загробная жизнь, как предмет спекуляции, индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви / П. В. Гидулянов. - М .; Рязань: Атеист, 1930. - 176 с. / Глава 8. Прощенные грамоты или индульгенции восточных патриархов в России и спекуляция ими в до-петровский период. / С. 157–172
  54. ^ «Δέκατον τρίτον, ἐξουσίαν ὑπὲρ τῆς ἀφέσεως τῶν ἁμάρτιον ἢν ἐγγράφως διδομένην τοῖς εὐσεβέσιν ἡ μέν Ἀνατολική συγχωροχάρτια, Λατῖνοι δέ ταῦτα καλοῦσιν ιντουλγκέντζας, ομολογείν δίδοσθαι μεν παρά Χριστού εν τη αγία Εκκλησία, και την αυτών χρήσιν τοις πιστοίς σωτηριωτάτην είναι καταφυγήν, δίδοσθαι μέντοι τα τοιαύτα συγχωροχάρτια εν όλη τη Καθολική Εκκλησία και παρά των τεσσάρων αγιωτάτων Πατριαρχών, του Κωνσταντινουπόλεως, του Αλεξανδρείας, του Αντιοχείας και του Ιεροσολύμων. » -Καθηγητή Ιωάννη Καρμίρη, «Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας», τομ. 2, υστρία 1968, σελ. 867-868

Источники

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Индульгенции». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Ли, Генри Чарльз, История аурикулярного исповедания и индульгенций в Латинской церкви, 1896 г., Lea Bros., Филадельфия, На сайте archive.org
  • Паршалл, Питер, Дэвид Ландау и Питер Паршалл, Печать эпохи Возрождения, Йель, 1996, ISBN  0-300-06883-2
  • Шестак, Алан; Гравюры Северной Европы XV века; 1967, Национальная художественная галерея, Вашингтон (каталог), LOC 67-29080

дальнейшее чтение

внешняя ссылка