Сокровищница заслуг - Treasury of merit

В сокровищница заслуг или же сокровищница церкви (тезаурус ecclesiae; Греческий: θησαυρός, тезаурусы, сокровище; Греческий: ἐκκλησία, ekklēsía‚Созыв, собрание, приход) состоит, согласно Католик вера в заслуги из Иисус Христос и его верным, сокровищницу, которая из-за общение святых приносит пользу и другим.[1] Согласно Вестминстерский словарь теологических терминов, это католическое верование - способ выразить мнение о том, что добрые дела, совершенные Иисусом и другими людьми, могут принести пользу другим людям, и «современные римско-католические богословы видят в нем метафору того, как вера Христа и святых помогает другим» .[2]

Сокровищница Церкви

В Катехизис католической церкви гласит: «[]« Сокровищница Церкви »- это бесконечная ценность, которая никогда не может быть исчерпана, которой обладают заслуги Христа перед Богом. Они были принесены в жертву, чтобы все человечество могло освободиться от греха и достичь общения с Отца. Во Христе, самом Искупителе, удовлетворение и заслуги Его Искупления существуют и находят свою действенную силу. Эта сокровищница также включает в себя молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. их ценность перед Богом. В сокровищнице также хранятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто пошел по стопам Христа Господа и Его благодатью сделали свою жизнь святой и выполнили миссию Отца. доверенных им. Таким образом они достигли своего собственного спасения и в то же время помогли спасти своих братьев в единстве Мистическое тело.[3]

Сокровища, которые каждый христианин может накопить на небесах, ничто по сравнению с сокровищами, которые собрал сам Иисус, и именно за часть его заслуг в IV веке Ефрем Сириец обратился с просьбой погасить собственную задолженность.[4]

Колоссянам 1: 24–25 также рассматривается как основание для этой веры: «Теперь я [апостол Павел] радуюсь своим страданиям ради вас, и плотью моей восполняю то, чего недостает в скорбях Христа ради Его тела, то есть, церковь, служителем которой я стал согласно управлению от Бога, которое было дано мне для вас ". Этого, Майкл Дж. Горман написал: «Так же, как Павел постоянно напоминает своим читателям, что Христос (пострадал и) умер за них, теперь он напоминает им, что он страдает за них, за тело Христово. Его роль страдающего слуги дополняется его проповедническим и обучающим служением (1:25), в котором он участвует в полном раскрытии тайны Бога тем, кто верит в послание (Божьим «святым»), особенно среди язычников (1:26). –27) ».[5] в Summa Theologica, Фома Аквинский утверждал, что святые совершили свои добрые дела «для всей Церкви в целом, даже когда Апостол заявляет, что он восполняет« то, что лишено страданий Христа ... для Его тела, которое есть Церковь », которому он писал Таким образом, эти заслуги являются общим достоянием всей Церкви. Теперь те вещи, которые являются общим достоянием некоторого числа людей, распределяются между различными людьми в соответствии с суждением того, кто ими управляет. Следовательно, так же, как один человек получил бы право освобождение от наказания, если его удовлетворяет другой, то же самое сделал бы он, если бы удовлетворение другого было применено к нему тем, кто наделен властью сделать это ".[6]

Существуют различные толкования того, что Павел имел в виду под «... плотью моей восполняю то, чего недостает в скорбях Христа, ради Его тела, которым является церковь ...» Они, кажется, согласны с тем, что он делает не предполагайте, что искупительное действие Христа было в любом случае недостаточным.[7] Иоанн Златоуст говорит: «Мудрость, воля, справедливость Иисуса Христа требует и предписывает, чтобы его тело и члены были товарищами в его страданиях, поскольку они ожидают быть товарищами Его славы; которые страдают вместе с Ним и по его примеру , они могут применять к своим собственным нуждам и потребностям других заслуги и удовлетворение Иисуса Христа, причем это применение - это то, чего не хватает, и то, что нам дозволено восполнить таинствами и жертвоприношениями нового закона ».[нужна цитата ]

Тейлор Маршалл отмечает рекомендацию Иисуса собирать себе сокровища на небесах:[8] «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина губят и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не губят и где воры не подкапывают и не крадут».[9]

Исповедники и лапси

В раннем христианстве те, кто совершил серьезные грехи, подвергались более или менее длительному периоду покаяния, прежде чем примирились с церковью. Как поступать со многими отступниками во время преследования Деция было проблемой. Они были известны как лапси (падший). Те, кто, наоборот, исповедовали свою веру во Христа и поэтому были осуждены, назывались «исповедниками». Приговоренные к смерти по этому обвинению были названы «мучениками» от греческого слова, означающего «свидетель», давших свидетельство о смерти. «Страданиям мучеников и исповедников приписывалась сила возмещения греха лапси»,[10] К ним обратились лапси за скорейшим примирением, «используя в свою пользу заслуги, накопленные героизмом исповедников».[11] Церковные власти, особенно начиная с III века, позволяли заступничеству духовников сократить время покаяния, которое должно пройти тем, кто искал прощения.[12] Священник или дьякон мог примирить лапси в смертельной опасности на основании снисходительного письма мученика,[13] но в целом требовалось вмешательство высшей церковной власти, епископа.[10] «Должностные лица, а не харизматические личности, должны были иметь последнее слово при допуске на церковные собрания».[13]

Освобождение от покаяния

314 Совет Анкиры в его канонах 2, 5 и 16 засвидетельствовано, что епископы имеют право давать снисхождение, сокращая период покаяния, которое должно быть совершено, лапси, которые показали, что они искренне раскаялись.[14]

В Совет Эпаоне в 517 году показывает рост практики замены более старых каноническое покаяние с новым, более мягким покаянием: его 29-й канон сократил до двух лет покаяние, которое отступники должны были претерпеть по возвращении в Церковь, но обязывал их поститься раз в три дня в течение этих двух лет, часто приходить в церковь и занимать их место у дверей кающихся и покинуть церковь с оглашенными до того, как начнется евхаристическая часть. Любой, кто возражал против нового устройства, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю аскезу.[15]

Стало обычным заменять покаяние менее сложными делами, такими как молитвы, подаяние, пост и даже выплата фиксированных денежных сумм в зависимости от различных видов правонарушений (тарифные покаяния). К 10 веку одни покаяния не были заменены другими покаяниями, а просто были сокращены в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничеством и подобными благородными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих произведений стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с освобождением от временного наказания за грех, уступая место на пути к снисходительность в точном смысле этого слова помимо такого покаяния,[16] что, хотя о нем по-прежнему говорили как о прощении определенного количества дней или лет канонического покаяния, теперь выражается как дарование тому, кто совершает благочестивый поступок, "в дополнение к освобождению от временного наказания, приобретенному само действие, равное смягчение наказания через вмешательство церкви ".[17] В качестве основания для освобождения от временного (не вечного) наказания за грех богословы обращались к Божьей милости и молитвам Церкви. Некоторые видели его основу в добрых делах живых членов Церкви, поскольку мученики и исповедники считали их в пользу лапси. В конце концов возобладала точка зрения о сокровищнице заслуг, которая была впервые выдвинута около 1230 года.[16][18]

Протестантский взгляд

В Филип Меланхтон доктрина вмененная праведность, именно из-за чуждой заслуги Христа верующий объявляется Богом праведным.[19]

Буддийский эквивалент

Основная статья: Передача заслуг

Передача заслуг является стандартной частью Буддист духовная дисциплина, в которой практикующий религиозные заслуги, возникшие в результате добрых дел, передается умершим родственникам, божества, или всем живые существа. Такая передача осуществляется мысленно, и считается, что получатель часто может получить эту заслугу, если он будет радоваться заслугам человека, передающего их заслуги.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Хардон, Современный католический словарь
  2. ^ Дональд К. МакКим, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1996 г. ISBN  978-0-66425511-4), п. 287
  3. ^ Катехизис католической церкви, §§1476–1477
  4. ^ Гэри А. Андерсон, «Искупите свои грехи милостыней» в Письмо и дух 3 (2007), стр. 41 год В архиве 24 декабря 2012 г. Wayback Machine
  5. ^ Майкл Дж. Горман, Апостол Распятого Господа: богословское введение в Павла и его послания (Эрдманс 2004 г. ISBN  978-0-80283934-3), п. 474
  6. ^ Summa Theologica, Supplementum Tertiae Partis, Q.25, статья 1
  7. ^ Колоссянам, Глава 1, № 14, НАБ.
  8. ^ Тейлор Маршалл, «Индульгенции и сокровище заслуг»
  9. ^ Матфея 6: 19–20
  10. ^ а б Марсель Мецгер, История литургии (Литургическая пресса 1997 г. ISBN  978-0-81462433-3), п. 57
  11. ^ Пьер де Лабриоль, История и литература христианства (Исключено в 2013 г. ISBN  978-1-13620205-6), п. 149
  12. ^ Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет Ливингстон (редакторы), Оксфордский словарь христианской церкви (Издательство Оксфордского университета 2005 г. ISBN  978-0-19-280-290-3), статья "Индульгенции"
  13. ^ а б Джеймс Даллен, Примиряющее сообщество (Литургическая пресса 1986 г. ISBN  978-0-81466076-8), стр. 38–39.
  14. ^ Документы Анкирского Собора, 314 г. н.э.
  15. ^ Шарль Луи Ришар, Жан Жозеф Жиро (редакторы), Bibliothèque sacrée (Мекиньон, 1823 г.)
  16. ^ а б Энрико даль Коволо, «Историческое происхождение индульгенций»
  17. ^ Папа Павел VI, Апостольская конституция об индульгенциях, норма 5
  18. ^ Катехизис католической церкви, 1471-1479 гг.
  19. ^ Алистер Э. МакГрат, Юстиция Деи (Издательство Кембриджского университета 1998 г. ISBN  978-0-52162481-7), п. 212