Передача заслуг - Transfer of merit

Тайский политик принял участие в церемонии вручения наград
Иногда передача заслуг символизируется наливанием воды в сосуд.[1]

Переводы
Передача заслуг
санскритпаринамана
палипаттидана
Китайский迴 向
(Пиньинь: Хуи Сиань)
Японский回 向 или 廻向
(ромаджи: Ek)
тибетскийbsngo ba
Тайскийอุุุ ทิศ บุญ กุศล
Глоссарий буддизма

Передача заслуг (санскрит: паринамана,[примечание 1] пали: паттидана или паттанумодана)[3][заметка 2] является стандартной частью буддийской духовной дисциплины, где практикующий религиозные заслуги, возникший в результате добрых дел, передается умершим родственникам, божества, или всем живые существа. Такой перевод осуществляется мысленно, и считается, что получатель часто может получить эту заслугу, если он будет радоваться заслугам передающего человека. В буддизм, передача заслуг считается лучшей альтернативой, чем траур.

Ученые обсуждали, как доктрина передачи заслуг может быть согласована с индивидуальной природой карма в буддизме. Некоторые ученые считают, что идея зародилась в ранний буддизм, в то время как другие подозревают более позднее происхождение. Широко признано, что передача заслуг была буддийским ответом на добуддийские Брахманический обычаи поклонение предкам. В буддизме такому поклонению придавалось этическое значение. На эту доктрину, возможно, также повлияли добуддийские идеи передачи полномочий. В Буддизм махаяны, передача заслуг стала важным аспектом идеала бодхисаттва Будда, который использует свои заслуги, чтобы помочь всем живым существам.

Передача заслуг широко практикуется во всех Буддийские страны, на церемониях, фестивалях и в повседневной практике. В наши дни передача заслуг стала неотъемлемой частью буддизма и выполняет важную социальную функцию.

Переводы

Позже Пали традиция (V – VII вв. н. э.), слово паттидана используется,[5] что означает «отдача приобретенного».[6] в санскрит традиция, слово паринамана используется для передачи достоинств, что означает «изменение, чередование»; созревание, доведение до зрелости; развитие; диверсия ».[7][8] Термин «передача заслуг» стал обычным явлением, хотя многие ученые возражают против него.[9][10][8] Действительно, «передача заслуг» не переводит термин из классического буддийского языка.[5]

Описание

Заслуга (санскрит: Puṇya, пали: Puñña) является концепцией, считающейся фундаментальной для Буддийская этика.[11] Это благотворная и защитная сила, которая накапливается в результате добрых дел, поступков или мыслей.[12][13][14] Создание заслуг очень важно в буддийской практике: заслуги приносят хорошие и приятные результаты,[15] определяет качество Следующая жизнь[16] и способствует развитию человека к просветление.[17] Помимо понятия заслуг в Махаяна паринамана также связано с концепцией "корни добродетели" (санскрит: Кушала-мула).[18]

Передача заслуг - это широко распространенный обычай во всех буддийских странах, Махаяна, Ваджраяна и Тхеравада,[19][20][21] и часто практикуется на церемониях и фестивалях в честь умерших.[22][9]

Передача заслуг другому человеку, обычно умершим родственникам, осуществляется просто по мысленному желанию. Несмотря на слово перевод, заслуга дающего никоим образом не уменьшается во время такого действия. Традиционная метафора - это свеча, используемая для зажигания другой свечи, свет которой не уменьшается при этом.[23][24][25] Однако переданная заслуга не всегда может быть получена. Согласно с ранние буддийские тексты, если умершие родственники перерождаются в слишком высоком или слишком низком месте, как дева (божество), как человек, как животное или в ад, они не могут получить заслугу. Они могут получить заслуги только в том случае, если родятся претас, то есть духи или привидения.[26][27] Они также должны уметь сочувствовать достойному поступку. Таким образом, передача заслуг связана с идеей радости. Однако, если родственники не получат заслуги, сам акт передачи заслуг все равно будет достоин награды для самого дающего.[26][28] Это объясняет часть определения паринамана («доведение до зрелости»): когда дающий дает заслугу, он также получает ее таким же образом.[7] Другой человек, который радуется своим заслугам, также получает заслуги, если он одобряет совершенные заслуги. Таким образом, радуясь заслугам других, помимо того, что десять похвальных поступков упомянутый в Буддийские тексты,[заметка 3] также является предпосылкой для передачи заслуг.[31][25][32] Поскольку считается, что заслуги действительно можно передать, передача заслуг умершим близким рассматривается как лучшая альтернатива, чем траур.[33][34] Кроме того, поскольку в следующей жизни нет такой вещи, как зарабатывать на жизнь каким-либо занятием, заслуги - это то, что поддерживает живые существа в загробной жизни.[33] Материальные вещи не могут быть переданы напрямую существам в следующем мире, но заслуги, полученные от пожертвований в пользу монашеская община (Сангха) может быть передана. Таким образом, некий подаренный объект появляется в следующем мире для получателя,[35][36] хотя это благодаря силе намерение даяния, а не посредством физического акта подношения.[37]

Традиционный пример передачи заслуг в комментарии к Пали Типинака это из Король Бимбисара, которого Будда призывает делиться своими заслугами со своими бывшими родственниками, переродившимися в претас.[38][39] По сюжету, во время визита Будды во дворец Бимбисара Бимбисара спрашивает о каком-то внешнем шуме. Будда объясняет, что это шум претас, которые в прошлой жизни были родственниками царя. Шум был претас плачет от голода. Будда продолжает, что единственный способ, которым король мог помочь своим бывшим родственникам, - это передать заслуги от подарков, которые он дал Сангхе, на претас.[33] В претас затем видно, как они получают предметы, подаренные монахам: Бимбисара дает еду и одежду Сангхе, и заслуги даров позволяют претас также получить данные предметы.[40]

Цель

Цели передачи заслуг различаются. Некоторые традиции Махаяны верят, что это может помочь умершим родственникам достичь Чистая земля, райский рай в Чистой Земле Буддийская космология.[11] Во многих буддийских странах передача заслуг связана с понятием промежуточное состояние между смертью и новым рождением, во время которого дальнейшая судьба блуждающего существа все еще остается неопределенной. Заслуга, переданная умершему, поможет ему благополучно перейти в следующее возрождение.[41][42] Или если дух уже возродился, но в нежелательное возрождение переданные заслуги помогут сократить время, которое дух должен там провести.[43] Аналогичным образом, при проведении церемонии по изгнанию духа, овладевшего преданным, преданные могут пригласить монаха на церемонию, чтобы передать заслуги духу.[44] Еще одна цель передачи заслуг, помимо помощи умершим, состоит в том, чтобы посвятить их дэвы, ранняя ортодоксальная точка зрения, что они не могут получить заслуги, несмотря на. Считается, что они не умеют сами делать добрые дела, и таким образом можно добиться их благосклонности.[45][32][46] Часто перенос к божествам сосредоточен на божествах, которые считаются защитниками буддизма.[44] Кроме того, иногда заслуги передаются родителям как форма преданность[47] или сыновняя почтительность.[48] Многие буддисты передают заслуги, чтобы разрешить узы мести, которые могут существовать между людьми, поскольку считается, что чья-то мстительность может нанести вред их жизни. По этой причине в Японии проводится особая поминальная служба (Мизуко куё ) часто проводится после аборта, чтобы посвятить заслугу духу умершего ребенка.[49][50] Наконец, это также обычная практика, когда заслуги передаются всем. живые существа, хотя это чаще встречается в буддизме Махаяны, чем в Тхераваде.[51]

Передача порока или зла, противоположная передаче заслуг, практически не играет никакой роли в буддизме.[52] Иногда это имеет место в индуизме, где это связано с идеей загрязнение.[52][53]

Исторический анализ

Связь с кармой

Первоначально в западном изучении буддизма некоторые ученые полагали, что передача заслуг была уникальна для буддизма Махаяны и что она была развита только в более поздний период после исторический Будда. Например, индолог Хайнц Бехерт [де ] датировал буддийское учение о передаче заслуг в его полностью развитой форме периодом между пятым и седьмым веками нашей эры.[54] Ученые утверждали, что это противоречит ранний буддист понимание карма,[20][54][55] и заметил в Катхаваттху текст, что идея частично опровергается тхеравадинами.[35][56]

Богослов Томми Лехтонен цитирует историка Вольфганг Шуман [де ] заявляя, что «учение Махаяны о передаче заслуг нарушает строгую причинность Хинаянский закон Карман (П. камма) согласно которой каждый, желающий лучшего перерождения, может достичь его исключительно собственными силами ».[19] Или как буддолог Д. Сейфорт Руэгг заметки,[57]

Идея, которая поставила ряд острых вопросов и концептуальных трудностей для буддийской мысли и истории Махаяны, часто упоминается как «передача заслуг» (пунйапаринамана). ... Но появляется такая преданность, prima facie, чтобы идти вразрез с кармическим принципом осуществления или возмездия за поступки (Кармавипака). Этот принцип, обычно принятый в буддизме, как махаянистском, так и немахаянском, гласит, что кармический плод или результат (Кармафала) "пожинается", т. е. переживается исключительно человеком, или, точнее, сознательной серией (satāna) - посеявшее семя будущих кармических плодов, когда сознательно (четайитва) совершение действия (Карман).

Ученые предположили, что практика переноса могла развиться из-за влияния буддизма Махаяны, в котором существа, стремящиеся стать Буддой (бодхисаттва ) может разделить заслуги с преданными и тем самым спасти их.[58] Рюгг также утверждает, что связанная с этим идея получения (пали: Патти, санскрит: прапти) заслуга через ликование, выраженное такими терминами, как паттанумодана и паттидана, возможно, возникли из-за влияния Махаяны.[59]

Другие ученые утверждали, что доктрину передачи заслуг можно найти на ранних этапах традиции Тхеравады, и что эта доктрина одобряется ранними текстами.[21][60][61] Например, индолог Ричард Гомбрих возникла примерно в четвертом веке до нашей эры.[52] Ученый-буддист Грегори Шопен заявляет, что идея передачи заслуг является частью всех эпиграфический находки, которые связаны с буддийской верой в карму, даже самой ранней, в третьем веке до нашей эры.[62] Кроме того, есть ученые, которые предполагают, что, хотя концепция передачи заслуг как таковая не существовала в раннем буддизме, ранние доктрины действительно сформировали ее основу, а концепция передачи заслуг является «неотъемлемым следствием» (Бехерт) этих ранние доктрины.[63][64][65] Гомбрич предполагает, что ранний буддизм сосредоточился на индивидуальной карме и ответственности, и что учение о передаче заслуг обеспечивало «бегство» от этой строгой доктрины индивидуальной ответственности.[10][5] Он также утверждает, что термин анумоданав более позднем буддизме использовалось для радости как способа получения заслуг, в ранних палийских текстах означало «благодарить» и использовалось, когда умерший благодарил за переданные заслуги. Позже комментаторы переосмыслил этот термин как «радость», чтобы он соответствовал буддийской ортодоксии. Они объяснили, что покойные получили заслуги, просто радуясь заслугам, которые их родственники сделали для них. Таким образом, не было реальной передачи заслуг, но умершие сами создавали заслуги, следуя ортодоксальной доктрине индивидуальной кармы.[58][66] Это до сих пор объясняют монахи и другие известные люди в таких странах, как Бирма и Шри-Ланка, когда их спрашивают об очевидном противоречии между индивидуальным возмездием за карму и передачей заслуг.[67][68]

Передача полномочий

Идея о том, что определенная сила может передаваться от одного человека к другому, была известна еще до буддизма. В индуистских текстах, таких как Махабхарата, описано, что дэвы может передавать определенные полномочия (теджас). Подобное мнение существовало и в отношении энергии, получаемой выполнение аскез (тапас).[24][69] в Упанишады можно найти определенные церемонии, в которых дела одного человека мистическим образом передаются другому. в Законы Ману Можно найти множество примеров того, как добрые или злые дела одного человека передаются другому человеку намеренно или нет.[70] Однако, по мнению исследователя буддийских исследований М. М. Дж. Марасингхе, концепция передачи заслуг в раннем буддизме отличается от добуддийских идей в нескольких отношениях: заслуги не передаются буквально, измеримыми частями; подчеркнуты заслуги перед Сангхой; дэвы не принимайте в этом никакого участия; и часто это проявление сострадания к живым существам в следующем мире, которые страдают.[69] Более того, антрополог Чарльз Ф. Киз утверждает, что передача заслуг в буддизме отличается от индуизма тем, что в ритуалах не происходит обмена действительной субстанцией, а передача является просто абстрактной.[71]

Поклонение предкам

Помимо этих передач власти, второй источник находится в Брахманическое поклонение предкам.[24] В Петаваттху Текст был буддийским ответом на такое поклонение.[6][69] В этом тексте подробно описывается передача заслуг умершим родственникам. Слово петабуквально «ушел» используется в раннем буддизме для обозначения умерших родственников в контексте передачи заслуг.[72] Это палийский эквивалент санскрита. Прета (голодный призрак), но также и санскрит ямаṛ (отец, предок).[9] В период, предшествующий возникновению буддизма, считалось, что, когда кто-то умирает, он должен быть преобразован из странствий. Прета в состояние блаженного мира яма. Это было сделано через комплекс шраддха церемоний, которые обеспечили бы судьбу умершего как ямаṛ.[73][74]

В раннем буддизме, однако, поклонение предкам было прекращено, поскольку считалось, что мертвые не достигнут небесного блаженства посредством ритуалов или поклонения, а только благодаря карме. Практика передачи заслуг развивалась на основе этических и психологических принципов кармы и заслуг и путем соединения этих принципов с чувством ответственности перед родителями в контексте поклонения предкам. Что касается почитания умерших предков, буддисты заменили его почитанием Сангхи.[73][74] Поэтому во многих буддийских странах Сангха играет роль посредника между преданными, посвящающими заслуги, и их умершими родственниками. В этом контексте Сангха считается "область заслуг ": достойный получатель, который помогает преданному накопить заслуги, необходимые для передачи.[75][76] В своей роли в погребальном обряде буддийский монах заменил Брамин священник как получатель подарков.[77] Благодаря тому, что монах был полем заслуг, миряне смогли придерживаться высоких стандартов буддизма и его цели. отречение мира.[78]

Буддизм махаяны

Доктрина передачи заслуг помогла сформировать отношение буддизма к местным божествам: преданный передает заслуги божеству в обмен на покровительство божества. Таким образом, доктрина сыграла огромную роль и оказала огромное влияние на то, в какой степени буддизм смог вписаться в новые культуры и их соответствующих божеств.[10] В период, предшествовавший буддизму Махаяны, передача заслуг уже стала важной практикой.[79]

В более поздние века во многих школах буддизма Махаяны считалось, что небесные Будды или бодхисаттвы мог передать заслуги преданным, чтобы облегчить их страдания. Затем последний мог разделить эту заслугу с другими. Когда бодхисаттва перенес его заслуги, его заслуги не уменьшились в процессе, потому что передача заслуг рассматривалась как заслуга сама по себе. Это называлось неиссякаемый запас заслуг.[80] Идея бодхисаттва передача заслуг привела к появлению нескольких буддийских традиций, ориентированных на преданность.[81][82][83] По словам Гомбрича, именно здесь вся идея бодхисаттва основывается на,[84] и, по словам ученого-буддиста Луиса Гомеса, это выражение буддийских идеалов сострадание и пустота.[85] В китайском буддизме под влиянием Буддизм Чистой Земли, стало обычным делом передавать заслуги и помогать умершим в достижении Чистая земля.[86]

Однако некоторые школы буддизма Махаяны разработали другие интерпретации передачи заслуг. Японский религиозный лидер Ничирен (1222–1282) считал передачу заслуг неэффективной, поскольку утверждал, что в этом "Эпоха упадка Дхармы «только вера и дисциплина преданных помогут им спастись от страданий и плохого перерождения. Однако на практике Буддизм Ничирэн по-прежнему признается заслуга передачи, хотя и не через духовенство в качестве посредника.[87] Аналогичным образом, некоторые японские школы буддизма Чистой Земли, такие как Дзёдо Синсю школы, не передают заслуги по доктринальным мотивам, хотя бывают и исключения.[88]

Роль на практике

Картина китайского монаха, стоящего рядом с духом своей матери
В восточноазиатском буддизме доктрина передачи заслуг через подношения Сангхе стала широко известна благодаря истории Мулиан спасает свою мать.[89]

Автор Шри Падма Холт и ученый Энтони Барбер отмечают, что передача заслуг была хорошо известна и являлась неотъемлемой частью буддийской практики в те времена. Андхра регион южной Индии.[90] Кроме того, надписи в многочисленных местах по всей Южной Азии свидетельствуют о том, что передача заслуг широко практиковалась в первые несколько веков нашей эры.[91][92] В буддизме Тхеравады для жертвователей стало обычным делиться заслугами во время анумодана, то есть учение принимающих монахов жертвователям радоваться выполненным заслугам.[23] Существует также обычай передавать заслуги через определенные промежутки времени после смерти родственника, начиная с первого периода, обычно составляющего семь дней, в другой раз через пятьдесят и сто дней, а затем каждый год.[93][94][95] Такие ритуалы передачи заслуг через определенные промежутки времени могут проводиться в местном храме или дома.[96] В некоторых буддийских странах определенные дни считались особенно подходящими для передачи заслуг, например, в Ван Сарт (Тайский: วัน สาร ท) в Тайланде.[97] Кроме того, в Таиланде и Лаосе существует обычай посвящать заслуги родителям в сан. монахи или новички.[98] Иногда передача заслуг символизируется наливанием воды в сосуд.[1][72] В восточноазиатском буддизме доктрина передачи заслуг через подношения Сангхе стала широко известна благодаря истории Мулиан спасает свою мать.[89] Ежегодный фестиваль, связанный с этой историей, широко отмечается в Восточной Азии, и основная практика во время фестиваля - передача заслуг умершим родственникам.[99]

Передача заслуг превратилась в стандартный элемент базовой литургия всех основных школ буддизма. Буддисты махаяны и ваджраяны передают заслуги в рамках «семичастного поклонения» (санскрит: саптангапуджа или санскрит: Саптавидха Ануттарапуджа),[100][101][102][примечание 4] и почти не бывает церемонии без какой-либо передачи заслуг.[14][104] В некоторых странах Тхеравады, например, в Шри-Ланке, передача заслуг происходит в конце проповеди.[105] В ходе полевого исследования, проведенного в 2002–2003 годах среди камбоджийцев, преданных спросили, почему они спонсировали определенную церемонию. Один из самых частых ответов - «посвятить заслугу своим предкам».[106] Последний пример - роль ступы (сооружения с реликвиями): было высказано предположение, что ступы были построены частично из-за передачи заслуг.[107]

Передача заслуг в буддизме стала настолько важной, что стала для буддизма одним из основных способов поддержания себя.[11] В Японии некоторые храмы даже называют Экодера, что означает храм для передачи заслуг,[108] и эта практика широко распространена, хотя ее обычно возглавляют женатые священники, а не соблюдающий целибат Сангха, как в раннем буддизме.[109]

В раннем буддизме считалось признаком хорошего характера, если кто-то передавал заслуги умершим.[110] В настоящее время доктрина передачи заслуг позволяет сообществам участвовать в деятельности по созданию заслуг как группа, тем самым укрепляя родственную солидарность и обеспечивая социальную активность.[111][112]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Альтернативно пишется как паринама или паранамана[2]
  2. ^ в ранние палийские тексты, Патти относится к передаче заслуг другому живому существу, тогда как паттанумодана относится к переносу к мертвым.[4]
  3. ^ Десять благородных дел, упомянутых в неканонические буддийские тексты и широко известна в буддийском мире. Они состоят из: давая (пали: дана-майа); добродетель (пали: шила-майа); умственное развитие (пали: бхавана-майа); почитая других (пали: апачаяна-майа); предлагая услуги (пали: веййавача-майа); посвящение (или передача) заслуг другим (пали: паттидана-майа); радуясь чужим заслугам (пали: паттанумодана-майа); слушать учения (пали: дхаммассавана-майа); наставляя других в учениях (пали: дхаммадешана-майа); исправление собственных взглядов в соответствии с учением (пали: дихуджукамма)[29][30]
  4. ^ Также практикуются другие формы, варьирующиеся от четырех до одиннадцати частей.[103]

Цитаты

  1. ^ а б Калковски, Марсия (2006b). "Таиланд". В Риггсе, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных обрядов Worldmark. 3. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл. п. 447. ISBN  0-7876-6614-9.
  2. ^ Hardacre 2014, п. 128.
  3. ^ Хара, Минору (2002) [1994]. «Передача заслуг в индуистской литературе и религии». Ин Такашима, Джун (ред.). Исследования Минору Хара Пасупата. Мотилал Банарсидасс. п. 137. ISBN  3-900271-35-6.
  4. ^ Гомбрич 1971, стр. 215–9.
  5. ^ а б c Эгге, Джеймс (27 июля 2016 г.). «Передача заслуг». Оксфордские библиографии. Oxford University Press. Дои:10.1093 / OBO / 9780195393521-0222. В архиве из оригинала 5 июня 2018 г.. Получено 31 мая 2018.
  6. ^ а б Ньянатилока 1980.
  7. ^ а б Гомес 2000, п. 11.
  8. ^ а б Wayman 1997, стр. 417–8.
  9. ^ а б c Мейсфилд, Питер (2004). «Призраки и духи». В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма. 2. Нью-Йорк (u.a.): Macmillan Reference USA, Thomson Gale. С. 309–10. ISBN  0-02-865720-9.
  10. ^ а б c Гомбрич 2006, п. 126.
  11. ^ а б c Танабэ 2004, п. 532.
  12. ^ Тервил, Б. Дж. (1 января 1976 г.). «Модель для изучения тайского буддизма». Журнал азиатских исследований. 35 (3): 401. Дои:10.2307/2053271. JSTOR  2053271.
  13. ^ Эгге 2013, п. 21.
  14. ^ а б Gutschow 2004, п. 14.
  15. ^ Киз 1983, п. 268.
  16. ^ Пай и Стронг 1987, с. 5870, 5873.
  17. ^ Эгге 2013, стр. 55–6.
  18. ^ Wayman 1997 С. 418, 423.
  19. ^ а б Буддизм. Краткое изложение его учений и школ Шумана, Ханса Вольфганга, пер. Георга Фенерштейна, Райдер: 1973), стр. 92. Цитируется в «Понятии заслуг в индийских религиях» Томми Лехтонен, Азиатская философия, Vol. 10, № 3, 2000 с. 193.
  20. ^ а б Уильямс 2008, п. 203.
  21. ^ а б Киз 1977, п. 287.
  22. ^ Уолтер, Марико Намба (2004). «Предки». В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма. 2. Нью-Йорк (u.a.): Macmillan Reference USA, Thomson Gale. С. 20–3. ISBN  0-02-865720-9.
  23. ^ а б Марасинге 2003, п. 470.
  24. ^ а б c Пай и Стронг 1987, п. 5874.
  25. ^ а б Малаласекера 1967, п. 85.
  26. ^ а б Гомбрич 1971, стр. 209–10.
  27. ^ Appleton 2014, п. 58.
  28. ^ Ратанкул, Пинит (2016). «Социально-медицинские аспекты абортов в Таиланде». В Кеун, Дэмиен (ред.). Буддизм и аборты. Macmillan Publishers. п. 58. ISBN  978-1-349-14178-4.
  29. ^ Рис Дэвидс, Томас В.; Stede, Уильям (1921). Пали-английский словарь (1-е изд.). Палийское текстовое общество.
  30. ^ Пай, Майкл; Сильный, Джон С. (1987). "Заслуга" (PDF). В Линдси, Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 9 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. ISBN  0-02-865742-X. Архивировано из оригинал (PDF) 2 марта 2017 г.
  31. ^ Харви 2000, п. 20.
  32. ^ а б Харви 2012, п. 45.
  33. ^ а б c Малаласекера 1967, п. 87.
  34. ^ Appleton 2014, стр. 56–7.
  35. ^ а б Марасинге 2003, п. 469.
  36. ^ Макдермотт 1975, п. 431.
  37. ^ Уайт, Дэвид Г. (1 января 1986 г.). "Даккхина и Агничаяна: Расширенное применение типологии Пола Муса ". История религий. 26 (2): 208. Дои:10.1086/463074. JSTOR  1062231.
  38. ^ Малаласекера 1967, стр. 85–6.
  39. ^ Гомбрич 1971, п. 209.
  40. ^ Басвелл, Роберт Э. мл .; Лопес, Дональд С. мл. (2013). Принстонский словарь буддизма (PDF). Princeton University Press. п. 637. ISBN  978-0-691-15786-3.
  41. ^ Куэвас, Брайан Дж. (2004). «Промежуточное состояние». В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма. 2. Нью-Йорк (u.a.): Macmillan Reference USA, Thomson Gale. п. 379. ISBN  0-02-865720-9.
  42. ^ Фальк 2010, п. 98.
  43. ^ Киз 1987, п. 192.
  44. ^ а б Кариявасам, A.G.S. (1996). Буддийские церемонии и ритуалы Шри-Ланки (онлайн-изд.). Буддийское издательское общество. В архиве из оригинала от 5 июня 2018 г.
  45. ^ Лангер, Рита (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки. Рутледж. Введение. ISBN  978-1-134-15872-0.
  46. ^ Гомбрич 2009, п. 36.
  47. ^ Шопен 1997, стр. 37–8.
  48. ^ Шопен, Грегори (1984). «Сыновнее благочестие и монах в практике индийского буддизма: вопрос« китаизации »с другой стороны». T'oung Pao. 70 (1/3): 126. Дои:10.1163 / 156853284X00044. JSTOR  4528310.
  49. ^ Танабэ 2004, п. 533.
  50. ^ Харви 2000, п. 335.
  51. ^ Шопен 1997, п. 39.
  52. ^ а б c Гомбрич 2006, п. 127.
  53. ^ Киз 1983, п. 19.
  54. ^ а б Бехерт 1992, прим. 34, стр. 99–100.
  55. ^ Гомбрич 1971, п. 204.
  56. ^ Гомбрич 1971, п. 216.
  57. ^ Рюгг, Д. Сейфорт (2004). «Аспекты изучения (более ранней) индийской махаяны». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 27 (1): 52–3. В архиве из оригинала от 5 июня 2018 г.
  58. ^ а б Brekke 1998, п. 297.
  59. ^ Бехерт 1992, п. 106.
  60. ^ Эгге 2013, п. 96.
  61. ^ Малаласекера 1967, п. 89.
  62. ^ Шопен 1997 С. 7, 42.
  63. ^ Аналайо, бхиккху (2010). «Задача Саччаки - изучение Саньюкта-агамы параллельно с Чунасаччака-суттой в связи с понятием передачи заслуг» (PDF). Буддийский журнал Чунг-Хва. Институт буддийских исследований Чунг Хва. 23: 60–2. ISSN  1017-7132.
  64. ^ Гомбрич 1971, п. 210.
  65. ^ Бехерт 1992, п. 105.
  66. ^ Гомбрич 1971, п. 206.
  67. ^ Гомбрич 1971, п. 215.
  68. ^ Спиро, Мелфорд Э. (1982). Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские превратности (2-е изд.). Калифорнийский университет Press. п. 126. ISBN  978-0-520-04672-6.
  69. ^ а б c Марасинге 2003, стр. 468–9.
  70. ^ Бронкхорст, Йоханнес (2011). Карма. Гавайский университет Press. С. 93–4.
  71. ^ Киз, Чарльз Ф. (1983). "Введение". В Киз, Чарльз Ф.; Дэниел, Э. Валентайн (ред.). Карма: антропологическое исследование (2-е изд.). Беркли u.a .: Калифорнийский университет Press. п. 19. ISBN  978-0-520-04429-6.
  72. ^ а б Гомбрич 1971, п. 208.
  73. ^ а б Холт 1981 С. 5–10, 17, 19–20.
  74. ^ а б Бехерт 1992 С. 99–100.
  75. ^ Фальк 2010, п. 101.
  76. ^ Вандергест, Питер (28 ноября 2008 г.). «Иерархия и власть в донациональных буддийских государствах». Современные азиатские исследования. 27 (4): 848. Дои:10.1017 / S0026749X00001311.
  77. ^ Гомбрич 2006, п. 125.
  78. ^ Киз 1983, п. 274.
  79. ^ Адамек, Венди Л. (2005). «Невозможность данного: представления о достоинствах и пустоте в средневековом китайском буддизме». История религий. 45 (2): 143. Дои:10.1086/502698. JSTOR  10.1086/502698.
  80. ^ Лехтонен, Томми (ноябрь 2000 г.). «Понятие достоинства в индийских религиях». Азиатская философия. 10 (3): 196. Дои:10.1080/09552360020011259. S2CID  143532086.
  81. ^ Абэ, Масао (1997). «Буддизм в Японии». В Карре, Брайан; Махалингам, Индира (ред.). Сопутствующая энциклопедия азиатской философии. Лондон: Рутледж. п. 693. ISBN  0-203-01350-6.
  82. ^ Рейнольдс, Франк (2006). «Махаяна». В Донигере, Венди; Элиаде, Мирча (ред.). Британника энциклопедия мировых религий. Encyclopdia Britannica. п. 683. ISBN  978-1-59339-491-2.
  83. ^ Пай и Стронг 1987, стр. 5874–5.
  84. ^ Гомбрич 2009, п. 199.
  85. ^ Гомес 2000, п. 14.
  86. ^ Коул, Алан (1996). «Перевернутая / правая сторона вверх: ревизионистская история буддийских похорон в Китае». История религий. 35 (4): 316, 320. Дои:10.1086/463435. JSTOR  1062910.
  87. ^ Hardacre 2014, п. 14 п.8, 137.
  88. ^ Амброс, Б. (2010). «Мстительные духи или любящие духовные товарищи? Изменение взглядов на духов животных в современной Японии» (PDF). Азиатская этнология. 69 (1): 62 п. 12. В архиве (PDF) из оригинала от 5 июня 2018 г.
  89. ^ а б Hardacre 2014, п. 129.
  90. ^ Падма и Барбер 2009, п. 116.
  91. ^ Фогелин, Ларс (2006). Археология раннего буддизма. п. 43.
  92. ^ Башам, А. (1981). «Эволюция концепции Бодхисаттвы». В Кавамуре, Лесли С. (ред.). Доктрина бодхисаттвы в буддизме (1-е изд.). Публикации Шри Сатгуру. С. 33, 37.
  93. ^ Киз, Чарльз Ф. (1975). «Перетягивание каната за кремацию заслуг старшего монаха» (PDF). Журнал Сиамского общества. 63: 54. В архиве (PDF) из оригинала от 5 июня 2018 г.
  94. ^ Анусаранашасанакиарти, Пхра Хру; Киз, Чарльз Ф. (1980). «Погребальные обряды и буддийское значение смерти: толковательный текст из Северного Таиланда» (PDF). Журнал Сиамского общества. 68 (1): 18. В архиве (PDF) из оригинала от 5 июня 2018 г.
  95. ^ Sihlé, Николас (2006). «Буддизм в Тибете и Непале». В Берквице, Стивен К. (ред.). Буддизм в мировых культурах: сравнительные перспективы. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 253. ISBN  1-85109-787-2. В архиве из оригинала от 5 июня 2018 г.
  96. ^ Киз 1987, п. 193.
  97. ^ Боуи, Кэтрин А. (2017). О нищих и буддах: политика юмора в Вессантара Джатаке в Таиланде. Новые перспективы в исследованиях Юго-Восточной Азии. University of Wisconsin Press. п. 62. ISBN  978-0-299-30950-3.
  98. ^ Киз 1983, п. 274–8.
  99. ^ Инь, Цзин (2005). «Смерть с буддийской точки зрения». В Чане, Сесилия Лай Ван; Чоу, Эми Инь Ман (ред.). Смерть, умирание и тяжелая утрата: опыт Китая в Гонконге. 1. Издательство Гонконгского университета. п. 101. ISBN  9789622097872.
  100. ^ Ламот 1988, п. 433.
  101. ^ Томас 1953, п. 196.
  102. ^ Туладхар-Дуглас, Уильям (2005). «Пуджа: буддийская пуджа». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии. 11 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. С. 7496–7. ISBN  0-02-865740-3.
  103. ^ Мастерство 2005, п. 9839.
  104. ^ Гомес 2002, п. 293.
  105. ^ Дигалле, Махинда (2003). Холт, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н .; Уолтерс, Джонатан С. (ред.). Проповедник как поэт (PDF). Создание сообществ Буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 158. ISBN  0-7914-5691-9. В архиве (PDF) из оригинала от 5 июня 2018 г.
  106. ^ Леджервуд, Джуди (2008). «Буддийская практика в сельской провинции Кандал, 1960 и 2003 годы». В Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.). Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и нравственного строя в Камбодже сегодня. Северный институт азиатских исследований. С. 157, 161. ISBN  978-87-7694-036-2.
  107. ^ Gutschow 2004, п. 91.
  108. ^ Читатель, Ян; Танабе, Джордж Дж. (1998). Практически религиозный: мирские блага и общая религия Японии (онлайн-изд.). Гавайский университет Press. п. 85. ISBN  0-8248-2090-8.
  109. ^ Hardacre 2014, п. 131.
  110. ^ Холт 1981, п. 2.
  111. ^ Киз 1983, п. 283.
  112. ^ Гомбрич 1971, п. 219.

использованная литература

внешние ссылки

Lay  Тхеравада Практики: Для счастливогоВозрождение

ВЕРА (Саддха)ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ (Дана )ДОБРОДЕТЕЛЬ (Сила )РАЗУМ (Бхавана )РАССМОТРЕНИЕ (Пання)

Будда ·
Дхамма · Сангха

Благотворительная деятельность ·
Раздача милостыни

5 заповедей ·
8 заповедей

Метта ·
Випассана

4 Благородные истины ·
3 Характеристики

По материалам: Дигхаджану Сутта, Велама Сутта, Дхаммика Сутта.