Буддийский атомизм - Buddhist atomism

Буддийский атомизм это школа атомистический Буддист философия, которая процветала на Индийский субконтинент в течение двух основных периодов[нужна цитата ]. На первом этапе, который начал развиваться до VI века н.э.,[1] Буддийский атомизм имел очень качественный, Аристотелевский -стиль атомная теория. Эта форма атомизма определяет четыре типа атомов, соответствующих стандартным элементам. Каждый из этих элементов имеет определенное свойство, такое как твердость или движение, и выполняет определенную функцию в смесях, например, обеспечивает поддержку или вызывает рост. Словно Индусы и Джайны, буддисты смогли объединить теорию атомизма со своими логическими предпосылками.

По словам Ноа Ронкин, этот вид атомизма был разработан в Сарвастивада и Саутрантика школы, для которых материальная реальность может быть:

сводится к дискретным мгновенным атомам, а именно к четырем первичным элементам. Эти мгновенные атомы благодаря своему пространственному расположению и сцеплению с предшествующими и последующими атомами того же типа создают иллюзию постоянных вещей, как они появляются в нашем повседневном опыте. Таким образом, атомарная реальность понимается прежде всего как изменение, хотя и не в смысле превращения вещи x в y. То есть изменение само по себе является самой природой атомарной реальности, а не ее созданием из устойчивых субстанций, качества которых претерпевают изменения. Атомы, которые кажутся устойчивыми, на самом деле представляют собой серию мгновенных событий, которые восходят и падают в быстрой последовательности и в соответствии с причинными отношениями. В отличие от атомов вайфешики, атомы сарвастивада-вайбхасики и саутрантики непостоянны: они возникают и прекращают свое существование от одного момента к другому, проходя процесс рождения, продолжения, распада и разрушения. И все же материальные соединения, состоящие из этих атомов, реальны, хотя бы в минимальном, феноменологическом смысле.[2]

Вторая фаза буддийского атомизма, процветавшая в VII веке нашей эры, сильно отличалась от первой. Индийские буддийские философы, в том числе Дхармакирти и Дигнага, считалось, что атомы имеют размер точки, не имеют продолжительности и состоят из энергии. Обсуждая буддийский атомизм, Щербатский пишет:[3]

... Буддисты вообще отрицали существование субстанциальной материи. Движение состоит для них из моментов, это отрывистое движение, мгновенные вспышки потока энергии ... «Все мимолетно», - говорит буддист, потому что нет никакого материала ... Обе системы [Санкхья и позже индийский буддизм] разделяют общую тенденцию доводить анализ Существования до мельчайших, последних элементов, которые воображаются как абсолютные качества или вещи, обладающие только одним уникальным качеством. Они называются «качествами» (гуна-дхарма) в обеих системах в смысле абсолютных качеств, своего рода атомарных или внутриатомных энергий, из которых состоят эмпирические вещи. Обе системы, таким образом, соглашаются в отрицании объективной реальности категорий субстанции и качества ... и объединяющего их отношения вывода. В философии санкхьи нет отдельного существования качеств. То, что мы называем качеством, есть не что иное, как конкретное проявление тонкой сущности. Каждой новой единице качества соответствует тонкий квант материи, который называется гуной «качество», но представляет собой тонкую субстанциальную сущность. То же самое относится к раннему буддизму, где все качества субстанциональны ... или, точнее, динамические сущности, хотя их также называют дхармами («качествами»).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Реджинальд Рэй (1999), Буддийские святые в Индии, Oxford University Press, ISBN  978-0195134834, страницы 237-240, 247-249
  2. ^ Ронкин, Ноа, Ранняя буддийская метафизика: создание философской традиции (Routledge curzon Critical Studies in Buddhism) 2011, стр. 57-58.
  3. ^ (Щербацкий 1962 (1930). Т. 1. С. 19)

Рекомендации

  • Щербацкий, Ф.Т. 1962 (1930). Буддийская логика. Том 1. Нью-Йорк: Дувр.
  • Дрейфус, Жорж (1997). Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-3098-7.
  • Карунадаса, Ю. (1967). Буддийский анализ материи, Коломбо: Департамент культуры
  • Маджумдар, Прадип Кр (2002). Атомизм Баудды, 佛學 與 科學 (= буддизм и наука), 3 (2), 65-67
  • Гангопадхьяя, Мриналканти (1980). Индийский атомизм: история и источники, Калькутта: К.П. Багчи