Паринирвана - Parinirvana

Смерть Будда, или же Махапаринирвана, Гандхара 2–3 век.
Переводы
Паринирвана
английскийНирвана после смерти,
Нирвана без остатка,
Нирвана без остатка
санскритपरिनिर्वाण
(IAST: паринирвана)
палиपरिनिब्बान
(париниббана)
Бирманскийပရိနိဗ္ဗာန်
(IPA:[париниббаран])
Китайский般 涅槃
(Пиньинь: Bnièpán)
Японский般 涅槃
(ромаджи: Хацунехан)
Кхмерскийបរិនិព្វាន
(UNGEGN: Парек Ниппеан)
Корейский반열반
(RR: баньолбан)
Сингальскийපරිනිර්වාණය
(parinirvāaya)
тибетскийམྱང་ འདས །
(Мьянг дас)
Тайскийปรินิพพาน
(RTGS: паринифан)
Глоссарий буддизма

В буддизм, паринирвана (санскрит: паринирвана; пали: париниббана) обычно используется для обозначения нирваны-после смерти, которая наступает после смерти того, кто достиг нирвана в течение его или ее жизни. Это подразумевает освобождение от Самсара, карма и возрождение а также роспуск скандхи.

В некоторых Махаяна Священные Писания, особенно Махаяна Махапаринирвана Сутра, Паринирвана описывается как царство вечного истинного Себя Будды.

Нирвана после смерти

Основная статья: Нирвана (буддизм) § Нирвана после смерти

С буддийской точки зрения, когда обычные люди умирают и их физические тела распадаются, неразрешенная карма каждого человека переходит к новому рождению; и таким образом кармическое наследие возрождается в одной из шести сфер сансара. Однако когда человек достигает нирваны, он освобождается от кармического перерождения. Когда такой человек умирает, его физическое тело распадается, и это конец цикла перерождения.

Современный ученый Руперт Гетин объясняет:[1]

В конце концов «остаток жизни» будет исчерпан, и, как и все существа, такой человек должен умереть. Но в отличие от других существ, которые не испытали «нирвану», он или она не переродятся в какую-то новую жизнь, физические и ментальные составляющие бытия не сойдутся вместе в каком-то новом существовании, не будет никакого нового существа или человека. Вместо того, чтобы переродиться, человек «parinirvāṇa-s», что в данном контексте означает, что пять совокупностей физических и ментальных явлений, составляющих существо, перестают происходить. Это состояние «нирваны без остатка [жизни]» (nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa / an-up ādisesa-nibbāna): нирвана, которая возникает в результате прекращения возникновения совокупностей (скандха / кхандха) физических и ментальных явлений, которые составлять существо; или, для краткости, кхандха-париниббана. Современное буддийское употребление имеет тенденцию ограничивать «нирвану» переживанием пробуждения и оставлять «паринирвану» для переживания смерти.

Паринирвана Будды Шакьямуни

Будда, достигший Паринирваны - Изображен в пещере 26 г. Пещеры Аджанты - Индия

Рассказы о предполагаемых событиях, связанных с собственной паринирваной Будды, можно найти в широком диапазоне буддийской канонической литературы. В дополнение к сутте Пали Махапариниббана (DN 16) и ее санскритским параллелям, эта тема рассматривается в Саньютта-никая (SN 6.15) и несколько санскритских параллелей (T99 p253c-254c), основанная на санскрите Экоттара-агама (T125 p750c) и другие ранние сутры, сохранившиеся на китайском языке, а также в большинстве сохранившихся на китайском языке Винай ранних буддийских школ, таких как Сарвастивадины и Махасангхики. Историческое событие паринирваны Будды также описано в ряде более поздних работ, таких как санскрит. Buddhacarita и Авадана-шатака, и пали Махавамса.

По словам Баро, самые старые основные компоненты всех этих рассказов - это просто рассказ о Будде. паринирвана сам в Кушинагара и погребальные обряды после его смерти.[2] Он считает, что все другие расширенные детали являются более поздними дополнениями, имеющими небольшую историческую ценность.

В рамках Махапариниббана сутты (пали)

В паринирвана из Будда описывается в Махапариниббана Сутта. Благодаря вниманию к деталям этот Тхеравада сутта, хотя он впервые был написан через сотни лет после его смерти, к нему обращались как к основному источнику справочной информации в большинстве стандартных исследований жизни Будды.[3]

В сутре Махаяна Махапаринирвана

В отличие от этих работ, в которых говорится о Будде. паринирвана как биографическое событие Махаяна Махапаринирвана сутра был написан сотни лет спустя.[4] Нирвана Сутра не дает подробностей об историческом событии дня паринирвана само по себе, за исключением болезни Будды и подношения Чунды, или каких-либо других предшествующих или последующих инцидентов, вместо этого используя событие как просто удобный трамплин для выражения стандартных идеалов Махаяны, таких как татхагата-гарбха /будда-дхату доктрины, вечности Будды и сотериологической судьбы Иччантикас и так далее.[5]

Место смерти и паринирваны Гаутамы Будды

Уодделл предположил, что место гибели и паринирвана из Гаутама Будда находился в районе Рампурва: "Я считаю, что Кусинагара, где умер Будда, может быть найдена к северу от Bettiah, а в строке Ашкинские столбы которые ведут сюда из Патна (Падалипутра) "[6] в Бихаре. Он все еще ждет надлежащих археологических раскопок.

В литературе Махаяны

Смотрители Паринирваны, Гандхары, Музей Виктории и Альберта
Святилище Паринирвана, Миядзима, Япония

Согласно Махаяна Махапаринирвана Сутра (также называемый Нирвана Сутра) Будда учил, что паринирвана это царство Вечного, Блаженства, Себя, и Чистый. Доктор Пол Уильямс утверждает, что он изображает Будду, используя термин «Я», чтобы победить небуддийских аскетов.[7] Тем не менее Махапаринирвана Сутра это длинное и очень сложное писание Махаяны,[8] и часть сутры, на которой основывает свое утверждение Уильямс, является частью сутры нирваны вторичного происхождения в Центральной Азии - другие части сутры были написаны в Индии.[9]

Гуан Син говорит о том, как махаянисты Нирвана Сутра понять махапаринирвана быть освобожденным Я вечного Будды:[10]

Одна из главных тем MMPS [Махаяна Махапаринирвана Сутра] заключается в том, что Будда вечен ... Махаянисты утверждают вечность Будды двумя способами в MMPS. Они утверждают, что Будда - это дхармакая, а значит, и вечный. Затем они интерпретируют освобождение Будды как махапаринирвана обладающий четырьмя атрибутами: вечностью, счастьем, собой и чистотой.

Только в Махапаринирване это Истинное Я считается полностью различимым и доступным.[11]

Кошо Ямамото цитирует отрывок, в котором Будда наставляет своих монахов не чрезмерно зацикливаться на идее не-Я, а медитировать на Самости. Ямамото пишет:[12]

Остановившись на природе нирваны, Будда теперь объясняет ее положительный аспект и говорит, что нирвана имеет четыре атрибута: Вечное, Блаженство, Самость и Чистоту ... Будда говорит: «О вы, бхикшу [монахи]! Не пребывайте в мыслях о вечном, печали, не-Я и нечистых и имейте вещи, как в случае с теми людьми, которые принимают камни, деревянные куски и гравий за истинную жемчужину [истинного Дхарма] ... В любой ситуации постоянно медитируйте на идее Атмана, идее Вечного, Блаженства и Чистого ... Те, кто, желая достичь Реальности, медитативно культивируют эти идеи, а именно идеи Себя [атман], Вечное, Блаженство и Чистое, искусно извлечет драгоценный камень, как и мудрый человек ».

Михаэль Циммерманн в своем исследовании Татхагатагарбха Сутра, показывает, что не только Махапаринирвана Сутра но также Татхагатагарбха Сутра и Ланкаватара Сутра утвердительно говорите о Атмане. Циммерманн замечает:[13]

существование вечного, нетленного «я», то есть состояние будды, определенно является основной точкой TGS [Татхагатагарбха Сутра] ... Махапаринирванасутра и Ланкаватарасутра охарактеризовать татхагатагарбха явно как атман [Себя].

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Gethin 1998, п. 76.
  2. ^ Бареу, Андре: La Composition et les étapes de la educationgressive du Mahaparinirvanasutra ancien, Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 66, 45–103, 1979 г.
  3. ^ Буддизм: критические концепции в религиоведении, Пол Уильямс, опубликованный Taylor & Francis, 2005. стр. 190
  4. ^ Махапариниббана-сутта до-ашокана; см. Джулиану Шобер, Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии. Гавайский университет Press, 1997, стр. 171, в то время как текст Махаяны датируется вторым веком нашей эры или позже: см. Симода, Масахиро: Изучение Махапариниватасутры с упором на методологию изучения сутр Махаяны, Shunjū-sha (1997), стр. 446–448.
  5. ^ "Доктрина природы будды в сутре Махаяны Махапаринирвана", Минг-Вуд Лю, в: Буддизм: Йогачара, эпистемологическая традиция и Татхагатагарбха. Пол Уильямс, Издательство Taylor & Francis, 2005 г., стр. 190
  6. ^ "Тибетский путеводитель по затерянным местам рождения и смерти Будды", Л. А. Вадделл. Журнал Азиатского общества Бенгалии, 1896, с. 279.
  7. ^ Пол Уильямс, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы.Тейлор и Фрэнсис, 1989, стр. 100. «... это относится к Будде, использующему термин« Я », чтобы расположить к себе небуддийских аскетов».
  8. ^ Пол Уильямс, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы.Тейлор и Фрэнсис, 1989, стр. 98, 99.
  9. ^ Уильямс цитирует Руегга «La Traitė du Tathāgatagarbha de Bu Ston Rin Chen Grub», стр. 113–144, где ссылка на этот отрывок дается как Тайсё 0525a12-b02 перевода Дхармакшемы. Полный перевод Дхармакшемы можно найти на Тайсё 0365c06-0603c26. Первые 10 цзюаней, которые ученые единодушно считают индийскими по происхождению, занимают только Тайсё 0365c06-0428b20, в то время как оставшаяся часть из 428b24-0603c26, по мнению всех ученых, имеет центральноазиатское происхождение. Видеть Махаяна-Махапаринирвана Маха-сутра, подраздел «Transmission & Authenticity» для подробностей научных мнений о текстовой структуре со ссылками.
  10. ^ Гуан Син, Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до трикайи, RoutledgeCurzon, Oxford, 2005, стр. 89
  11. ^ Кошо Ямамото, Махаянизм: критическое изложение Махаяны сутры махапаринирваны, Карин Бунко, Токио, 1975, стр. 62
  12. ^ Кошо Ямамото, Махаянизм: критическое изложение Махаяны сутры махапаринирваны, Каринбунко, Токио, 1975, с. 75
  13. ^ Циммерманн, Майкл (2002), Будда внутри: Татхагатагарбхасутра, Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, Международный научно-исследовательский институт продвинутой буддологии, Университет Сока, стр. 82–83

Источники

  • Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма, Oxford University Press
  • Гольдштейн, Джозеф (2011), Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм, HarperCollins, Kindle Edition
  • Гоулман, Дэниел (2008), Разрушительные эмоции: научный диалог с Далай-ламой, Bantam, Kindle Edition
  • Харви, Питер (1990), Введение в буддизм, Издательство Кембриджского университета
  • Харви, Питер (1995), Бескорыстный ум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме, Рутледж, ISBN  0-7007-0338-1
  • Кеун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение, Oxford University Press, Kindle Edition
  • Лама Сурья Дас (1997), Пробуждение внутреннего Будды, Broadway Books, Kindle Edition
  • Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма, HarperCollins
  • Тралег Кябгон (2001), Сущность буддизма, Шамбала
  • Уильямс, Пол (2002), Буддийская мысль, Тейлор и Фрэнсис, Kindle Edition
  • Вальпола Рахула (2007), Чему учил Будда, Grove Press, Kindle Edition

внешняя ссылка