Нирвана (буддизм) - Nirvana (Buddhism)

Аниконический резьба, представляющая последнюю нирвану Будды в Санчи.

Нирвана (निर्वाण, санскрит: нирвана; пали: ниббана, ниббана) является целью Буддист дорожка.^[1] Буквальное значение этого термина - «выдувание» или «закалка».^[2] Нирвана - высшая духовная цель буддизма и знаменует собой сотериологический освобождение от перерождений в самсара.^[1][3] Нирвана - это часть Третьей Истины о «прекращении дуккха " в Четыре благородные истины,^[1] и Summum Bonum пункт назначения Благородный восьмеричный путь.^[3]

В буддийской традиции нирвана обычно интерпретируется как угасание «трех огней»,^[4] или «три яда»,^{[5][6][примечание 1]} жадность (рага ), отвращение (двеша ) и незнание (моха ).^[6] Когда эти пожары гаснут, выходят из цикла возрождения (самсара ) достигается.

Некоторые ученые также заявляли, что нирвана тождественна Анатта (не я) и шуньята (пустота) утверждает, что это горячо оспаривается другими учеными и практикующими монахами.^[7][8][9] Со временем, с развитием буддийской доктрины, были даны другие интерпретации, такие как отсутствие ткачества (вана) активности ума,^[10] устранение желания и побег из леса, ср. пятерка скандхи или агрегаты.

Буддийская схоластическая традиция выделяет два типа нирваны: сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком), и паринирвана или же анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка, или заключительная нирвана).^[11] Считается, что основатель буддизма Будда достиг обоих этих состояний.^[11]

Нирвана, или освобождение от циклов перерождений, является высшей целью Тхеравада традиция. в Махаяна традиция, высшая цель Состояние будды, в котором нет пребывания в Нирване. Будда помогает освободить существ от самсара обучая буддийскому пути. Для Будды или людей, достигших Нирваны, перерождения не существует. Но его учения остаются в мире на определенное время как руководство к достижению Нирваны.

Фон

Концепция нирваны также присутствует в древних индийских религиях, включая Ведическая культура, индуизм и Джайнизм. Он также присутствует в Сикхизм и Манихенизм.

Этимология

Происхождение термина нирвана вероятно добуддийский,^[12][10]. Это было более или менее центральное понятие среди джайнов, адживиков, буддистов и некоторых индуистских традиций.

Обычно он описывает состояние свободы от страдания и возрождения.^[12] Идеи духовного освобождения, использующие другую терминологию, можно найти в древних текстах небуддийских индийских традиций, например в стихе 4.4.6. Брихадараньяка Упанишада индуизма.^[13]

Этот термин, возможно, был импортирован в буддизм с большей частью своего семантического диапазона из этих других шраманский движения.^[12] Однако его этимология не может быть окончательной для его значения.^[10]

Смысл

Различные буддийские традиции интерпретировали это понятие по-разному,^[12] и этот термин с течением времени имел ряд значений.^{[цитата 1][14]}

Освобождение и свобода от страданий; мокша, вимутти

Нирвана используется как синоним мокша (Санскрит), также вимокша, или же вимутти (Пали), «освобождение, избавление от страданий».^{[15][Интернет 1][заметка 2]} В пали-каноне различают два вида вимутти:^{[Интернет 1]}

• Чето-вимутти, свобода мысли; это квалифицированная свобода от страдания, достигаемая посредством практики медитации концентрации (самадхи). Веттер переводит это как «освобождение сердца», что означает победить желание, тем самым достигнув состояния жизни без желаний.^[16]
• Пання-вимутти, свобода через понимание (праджня); это окончательное освобождение от страдания и конец перерождения, достигаемое практикой медитации прозрения (випассана).^{[Интернет 1]}

Чето-вимутти становится постоянным только с достижением пання-вимутти.^{[Интернет 1]} По мнению Гомбрича и других ученых, это может быть более позднее развитие канона, отражающее растущий акцент в раннем буддизме на праджнявместо освобождающей практики дхьяна; это также может отражать успешную ассимиляцию небуддийских практик медитации в древней Индии в буддийский канон.^[17][16] В соответствии с Аналайо, период, термин Уттари-вимутти (высшее освобождение) также широко используется в ранних буддийских текстах для обозначения освобождения от цикла перерождений.^[18]

Вымирание и выдувание

Один дословный перевод переводит нирвана как "задуть",^[19] устный перевод нир отрицательный, и ва как «дуть».^[19], что дает значение «выдувание» или «закалка».^[10]. Видно, что это относится как к действию, так и к эффекту удара (по чему-то), чтобы его потушить, но также к процессу и результату выгорания, гашения.^{[12][цитата 2]}

Период, термин нирвана в сотериологический чувство «выдутого, погашенного» состояния освобождения не проявляется в Веды ни в добуддийском Упанишады. В соответствии с Коллинз, "Буддисты, кажется, первыми назвали это нирвана."^[20]

Период, термин нирвана затем стал частью обширной метафорической структуры, которая, вероятно, возникла в очень раннем возрасте в буддизме. Согласно Гомбриху, число трех огней намекает на три огня, которые брамин должен был поддерживать, и тем самым символизирует жизнь в мире как семьянина.^[5][21] Значение этой метафоры было потеряно в более позднем буддизме,^{[5][цитата 3]} и другие объяснения слова нирвана искали. Не только страсть, ненависть и заблуждение должны были быть погашены, но и все язвы (Асава) или омрачения (Хлеса).^{[21][заметка 3]} В более поздних экзегетических работах был разработан совершенно новый набор народных этимологических определений слова нирвана с использованием корня вана для обозначения «дуть», но преобразовав слово в корни, которые означают «ткачество, шитье», «желание» и «лес или лес»:^[24][25]

• вана, происходит от корневого слова √vā что означает «дуть»:^{[веб 3]}
  • (чтобы) дуть (ветра); но также испускать (запах), распространяться или распространяться;^{[веб 3]} нирвана затем означает «задуть»;^{[цитата 4][27]}
• вана, производный от корня вана или же фургон что означает "желание",^{[25][веб 3]}
  • нирвана затем объясняется, что оно означает состояние «без желания, без любви, без желания» и без влечения или жажды (татха );^{[25][веб 3]}
  • добавление корня √vā что означает «ткать или шить»;^[21][25] нирвана затем объясняется как отказ от желания, которое сплетает жизнь за жизнью.^{[25][примечание 4][веб 3]}
• вана,^[21] происходит от корневого слова вана что также означает «лес, лес»:^{[21][веб 3]}
  • на основе этого корня, вана был метафорически объяснен буддийскими учеными как относящийся к «лесу омрачений»,^[25] или пять агрегатов;^[21] нирвана тогда означает "уход от агрегатов",^[21] или быть «свободным от леса омрачений».^{[25][примечание 5]}

Период, термин нирвана, "задуть",^[30] также было истолковано как угасание «трех огней»,^[4] или «три яда»,^[5][6] а именно страсти или чувственности (рага ), отвращение или ненависть (двеша ) и заблуждения или невежества (моха или же авидья ).^[6]

«Выдувание» не означает полного уничтожения,^[10] но тушение пламени. Период, термин нирвана также может использоваться как глагол: «он или она nirvāṇa-s» или «он или она parinirvānṇa-s» (париниббаяти).^{[31][цитата 5]}

Популярное западное употребление

Л. С. Казинс сказал, что в популярном употреблении нирвана была «целью буддийской дисциплины ... окончательное устранение тревожных элементов ума, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, который они вызывают».^[32]

Развязать

Тханиссаро Бхиккху утверждает, что термин ниббана, по-видимому, этимологически произошел от отрицательного префикса nir плюс корень vāṇa, или связывание: развязывание, и что связанное прилагательное - ниббута: несвязанный, и связанный с ним глагол, ниббути: развязать.^[33] Он и другие используют термин «развязывание» для ниббаны.^[34][35] (Бхикку утверждает, что ранняя буддийская ассоциация `` выдувания '' с этим термином возникла в свете того, как в то время рассматривались процессы огня: горящий огонь рассматривался как цепляющийся за свое топливо в состоянии горячего возбуждение, и что, когда огонь гаснет, огонь отпускает горючее и достигает состояния свободы, охлаждения и покоя.^[36])

Прекращение плетения ума

Еще одно толкование нирваны - отсутствие плетения (вана) активности ума.^[10][37]

Чтобы раскрыть

Мацумото Сиро (1950-),^[38] из Критический буддизм группа, заявили, что первоначальный этимологический корень нирвана следует рассматривать не как nir√vā, а как nir√vŗ, «раскрыть».^[39]. Согласно Мацумото, первоначальное значение слова нирвана следовательно, не «погасить», а «раскрыть» атман от того, что есть анатман (не атман).^[40] Суонсон заявил, что некоторые ученые-буддисты сомневались, согласуются ли этимологии «выдувания» и «вымирания» с основными доктринами буддизма, в частности о анатман (не я) и пратитьясамутпада (причинно-следственная связь).^[41] Они увидели проблему в том, что рассмотрение нирваны как исчезновения или освобождения предполагает уничтожение или освобождение «я».^[39] Однако другие буддийские ученые, такие как Такасаки Дзикидо,^[42] не согласился и назвал предложение Мацумото «слишком далеко и не оставив ничего, что можно было бы назвать буддийским».^[39]

Отношения с другими терминами

Отношения с просветлением и пробуждением

Питер Харви написал, что Будда достиг просветление или пробуждение в возрасте около 35 лет и заключительная нирвана после его смерти.^[43] В Тхеравада Школа рассматривает нирвану как достижение в невозвратная стадия четырех стадий просветления.

Отношения с экстазом и блаженством

Нирвана не обязательно связана с экстазом или блаженством,^[44] хотя некоторые комментаторы рассматривают такие переживания как часть нирваны.^[45]

Интерпретации ранней буддийской концепции

Как прекращение и конец возрождения

В Бхавачакра, иллюстрация цикла возрождения, с три яда на ступице колеса.

Большинство современных ученых, таких как Руперт Гетин, Ричард Гомбрих, Дональд Лопес и Пол Уильямс придерживаются этой нирваны (ниббана на пали, также называемый ниббанадхату, свойство ниббаны), означает «выдувание» или «тушение» жадность, отвращение и заблуждение, и это означает постоянное прекращение сансара и возрождение.^{[46][47][48][49][50][цитата 6]}

Согласно Стивену Коллинзу, синоним, широко используемый для обозначения нирваны в ранних текстах, - «бессмертный» или «бессмертный» (пали: амата санскрит: Амрита ) и относится к состоянию, «где нет смерти, потому что также нет рождения, нет возникновения, ничего не создано обусловленностью, и, следовательно, нет времени».^[58] Он также добавляет, что «в буддийских текстах чаще всего говорится о нирване, что это прекращение страдания (дуккха )."^[59] Гетин отмечает: «Это не« вещь », а событие или опыт», который освобождает человека от возрождения в сансара. По словам Коллинза, этот термин также широко используется как глагол, следовательно, «нирванизируется».^[58] Гомбрич утверждает, что метафора, использованная в текстах о потухшем пламени, относится к кострам, которые поддерживали священники Брахманизм, и символизируют жизнь в мире.^[60] Нирвану еще называют «безусловной» (асанхата), что означает, что он не похож на все другие обусловленные явления.

Цикл перерождений и страданий продолжается до тех пор, пока существо не достигает нирваны. Одно из требований для завершения этого цикла - потушить огонь привязанности (рага ), отвращение (двеша ) и незнание (моха или же авидья ). В качестве Бхиккху Бодхи заявляет: "Пока человек запутан страстное желание человек остается связанным сансарой, циклом рождений и смертей; но когда все вожделения искоренены, человек достигает ниббаны, освобождения от цикла рождений и смертей ».^[61]

По словам Дональда Свирера, путешествие к нирване - это не путешествие в «отдельную реальность» (против Ведическая религия или же Джайнизм ), но движение к спокойствию, невозмутимости, непривязанности и не являющийся собой.^[62] В этом смысле сотериологический Точка зрения раннего буддизма рассматривается как реакция на более ранние индийские метафизические взгляды. Томас Касулис отмечает, что в ранних текстах нирвана часто описывается в отрицательных терминах, включая «прекращение» (ниродха), «Отсутствие влечения» (Трснаксая), «Непривязанность», «отсутствие заблуждения» и «безусловность» (Асамскрита).^[63] Он также отмечает, что в ранние буддийские тексты о метафизической природе нирваны, поскольку они, кажется, считают, что метафизические спекуляции являются препятствием на пути к цели. Касулис упоминает Малункьяпутта сутта который отрицает какое-либо представление о существовании Будды после его окончательной телесной смерти, все позиции (Будда существует после смерти, не существует, оба или ни то, ни другое) отвергаются.^[63] Точно так же другая сутта (AN II 161) имеет Сарипутта говоря, что задавая вопрос "есть ли еще что-нибудь?" после физической смерти кого-то, кто достиг нирваны, концептуализируется или размножается (папанча ) о том, что не имеет распространения (appapañcaṃ) и, таким образом, своего рода искаженное мышление, связанное с самостью.^[64]

в ранние тексты, практика благородного пути и четырех дхьяны было сказано, что это привело к угасанию трех огней, а затем к прекращению всех дискурсивных мыслей и апперцепций, а затем к прекращению всех чувств (счастья и печали).^[65][66] Согласно Коллинзу, нирвана связана с медитативным достижением, называемым «Прекращение восприятия / представления и чувства» (Саннаведайитаниродха), также известный как «Достижение прекращения» (ниродхасамапатти ).^[67] В более позднем буддизме практика дхьяны считалась достаточной только для угасания страсти и ненависти, в то время как заблуждение устранялось прозрением.^[22]

Как метафизическое место или трансцендентное сознание

Питер Харви отстаивал идею о том, что нирвана в суттах пали относится к разновидности трансформированного и трансцендентного сознания или различения (Винняна ), который "остановился" (ниродхена). По словам Харви, это нирваническое сознание называется «беспредметным», «бесконечным» (Анантам), "не поддерживается" (аппатишхита) и «непроявленный» (анидассана), а также «вне времени и пространства».^[68][69] Руна Йоханссон Психология нирваны также утверждал, что нирвану можно рассматривать как измененное состояние ума (читта).^[70]

В космологии Джайнизм, еще один шрамана В традиции, подобной буддизму, освобожденные существа пребывают в реальном месте (локе), связанном с нирваной.^[71] Некоторые ученые утверждали, что изначально буддисты придерживались аналогичной точки зрения.

Станислав Шайер, польский ученый, в 1930-х годах утверждал, что Никаи сохранить элементы архаической формы буддизма, близкой к брахманским верованиям,^{[72][73][74][75]} и выжил в Махаяна традиция.^[76][77] Вопреки распространенному мнению, традиции Тхеравады и Махаяны могут быть «расходящимися, но одинаково надежными записями о доканоническом буддизме, который теперь утерян навсегда».^[76] Традиция Махаяны, возможно, сохранила очень старую, «доканоническую» и устную буддийскую традицию, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона Тхеравады.^[77] По мнению Шайера, нирвана - это бессмертная, бессмертная сфера, трансмирная реальность или состояние.^[78] Эдвард Конзе имел аналогичные представления о нирване, цитируя источники, которые говорят о вечном и «невидимом бесконечном сознании, которое сияет повсюду», как точку зрения, что нирвана является своего рода Абсолютное.^[77] Похожую точку зрения защищал М. Фальк, считавший, что нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен внутри. сансара.^[79] М. Фальк утверждает, что ранние буддийские представления о нирване заключались в том, что это «обитель» или «место» праджня, которую получают просветленные.^{[примечание 6][81][примечание 7]} Этот нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен внутри. сансара.^{[79][примечание 8]}

Похожую точку зрения также поддерживает К. Линдтнер, который утверждает, что в предканоническом буддизме нирвана - это:

... место, куда действительно можно пойти. Это называется нирванадхату, не имеет рамок (анимитта), находится где-то за пределами шести других дхату (начиная с земли и заканчивая виджняна) но ближе всего к акаша и виджняна. Невозможно представить себе это, это анидаршана, но он дает твердую почву под ногами, это дхрува; раз там никто не ускользнет, ​​это Ачьютапада. В отличие от этого мира, здесь приятно находиться, это сукха, все работает хорошо.^{[72][примечание 9]}

По словам Кристиана Линдтнера, изначальные и ранние буддийские концепции нирваны были аналогичны концепциям конкурирующих Ramaṇa (стремящиеся / подвижники) традиции, такие как Джайнизм и Упанишадский ведизм. Это не было психологической идеей или чисто связанной с внутренним миром существа, а концепцией, описанной в терминах мира, окружающего существо, космологии и сознания.^[83] Все индийские религии со временем заявляют, что Линдтнер развивал эти идеи, усваивая государство, но по-разному, потому что рано и поздно Веданта продолжил метафизическую идею Брахман и душа, но буддизм этого не сделал.^[84] С этой точки зрения, канонические буддийские взгляды на нирвану были реакцией против ранних (доканонический) буддизм, наряду с предположениями джайнизма и упанишадской мыслью об идее личного освобождения.^[85] В результате этой реакции Нирвана стала рассматриваться как состояние ума, а не как конкретное место.^[72] Элементы этого предканонического буддизма, возможно, пережили канонизацию и последующую фильтрацию идей и вновь появились в Буддизм махаяны.^[72][74] По словам Линдтнера, существование множественных и противоречащих друг другу идей также отражено в работах Нагарджуна, которые пытались согласовать эти разные идеи. По словам Линдтнера, это привело его к «парадоксальной» позиции, например, в отношении нирваны, отвергая любое положительное описание.^[72]

Ссылаясь на эту точку зрения, Александр Винн считает, что в Сутта Питака То, что Будда придерживался этой точки зрения, в лучшем случае только показывает, что «некоторые из ранних буддистов находились под влиянием своих сверстников-браминов».^[86] Винн заключает, что Будда отверг взгляды Веды и что его учение радикально отличается от этих брахманический верования.^[86]

Нирвана с остатком топлива и без него

Буддийская скульптура последней нирваны Будды в греко-буддийский Гандаран стиль от Лориан Тангай.

Есть два этапа в нирвана, один в жизни и одна заключительная нирвана после смерти; первое является неточным и общим, второе - точным и конкретным.^[87] Нирвана в жизни знаменует собой жизнь монаха, который достиг полного освобождения от желаний и страданий, но все еще имеет тело, имя и жизнь. Нирвана-посмертная, также называемая нирваной-без-субстратом, - это полное прекращение всего, включая сознание и перерождение.^[87] Это основное различие между тушением пожаров при жизни и окончательным «тушением» в момент смерти:^{[88][цитата 7]}

• Са-упадишеша-ниббана (Пали; санскрит сопадхишена-нирвана), «нирвана с остатком», «нирвана с остатком».^[88] Нирвана достигается при жизни, когда гаснут огни.^[91] Еще есть "остатки" пяти скандхи, и «остаток топлива», который, однако, не «горит».^{[88][цитата 8]} Считается, что нирвана-в-этой-жизни приводит к преобразованию ума с такими качествами, как счастье,^{[примечание 10]} свобода негативных психических состояний,^{[цитата 9]} миролюбие^{[цитата 10]} и инертность.^{[цитата 11]}
• Ан-ап адишеша-ниббана (Пали; санскрит нир-упадхишена-нирвана), «нирвана без остатка», «нирвана без остатка». Это финал нирвана, или же паринирвана или «задувает» в момент смерти, когда не остается горючего.^{[91][цитата 12]}

Классические определения этих состояний в сутте Пали таковы:

А что, монахи, остается элементом ниббаны с остатком? Здесь монах - это арахант, чьи скверны уничтожены, который прожил святую жизнь, сделал то, что нужно было сделать, снял бремя, достиг своей цели, полностью разрушил оковы существования, тот, кто полностью освободился через последнее знание. Тем не менее, его пять органов чувств остаются нетронутыми, благодаря чему он по-прежнему испытывает приятное и неприятное, все еще испытывает удовольствие и боль. Это разрушение похоти, ненависти и заблуждений в нем, что называется элементом ниббаны с оставшимся остатком.

А что, монахи, представляет собой элемент ниббаны без остатка? Здесь монах - это арахант ... тот, кто полностью освобожден через последнее знание. Для него здесь, в этой самой жизни, все, что чувствуется, не находясь в восторге, станет крутым прямо здесь. Это, монахи, называется элементом ниббана без остатка.^[102]

Гомбрич объясняет, что пять скандхи или агрегаты - это связки дров, которые разжигают три огня.^[28] Практикующий буддизм должен «сбросить» эти связки, чтобы огонь больше не разжигался и не «задулся».^[29] Когда это будет сделано, связки останутся до тех пор, пока продолжается эта жизнь, но они больше не «горят».^[91] Коллинз отмечает, что первый тип, нирвана в этой жизни также называется бодхи (пробуждение), нирвана омрачений или килеса- (пари) ниббана, и архатство в то время как нирвана после смерти также называется нирваной совокупностей, кхандха- (пари) ниббана.^[103]

Что происходит с тем, кто достиг нирвана после смерти вопрос без ответа.^{[104][цитата 13]} В соответствии с Вальпола Рахула, пять совокупностей исчезают, но не остается просто "ничто."^{[104] [цитата 14]} Точка зрения Рахулы, утверждает Гомбрич, не является точным изложением буддийской мысли и отражает мысль Упанишад.^{[цитата 15][цитата 16]}

Анатта, Шуньята

Нирвана также описывается в буддийских текстах как идентичная Анатта (анатман, не-я, отсутствие какого-либо я).^{[107][108][109]} Анатта означает, что ни в каком существе нет постоянного «я» или души, ни в чем нет постоянной сущности.^[110][111] Эта интерпретация утверждает, что вся реальность зависимое происхождение и мирское построение каждого человеческого разума, поэтому в конечном итоге заблуждение или невежество.^[110][112] В буддийской мысли это должно быть преодолено, утверждает Мартин Саутволд, посредством «реализации анатты, которая есть нирвана».^[112]

Нирвана в некоторых буддийских традициях описывается как реализация шуньята (пустота или ничто).^[113] Буддийские тексты мадхьямики называют это срединной точкой всех дуальностей (Срединный путь), где исчезают все различия и полярности субъект-объект, не существует условной реальности, и единственная конечная реальность пустоты - это все, что остается.^[114]

Синонимы и метафоры

Пламя гаснет из-за отсутствия топлива

Часто используемая метафора для обозначения нирваны - это пламя, которое гаснет из-за недостатка топлива:

Точно так же, как масляная лампа горит от масла и фитиля, но когда масло и фитиль кончаются, а другие не подаются, он гаснет из-за недостатка топлива (анахаро ниббаяти), так что [просветленный] монах ... знает, что после разрушения его тела, когда дальнейшая жизнь исчерпана, все чувства, которым здесь радовались, станут прохладными.^[115]

Коллинз утверждает, что буддийские взгляды на пробуждение обращают вспять Ведический взгляд и его метафоры. В то время как в ведической религии огонь рассматривается как метафора добра и жизни, буддийская мысль использует метафору огня для обозначения три яда и для страданий.^[116] Это можно увидеть в Адиттапарьяя сутта обычно называемой «огненной проповедью», а также в других подобных ранние буддийские тексты. Проповедь о пожаре описывает конец «пожаров» с припевом, который используется в ранних текстах для описания ниббаны:

Разочарованный, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он полностью освобожден. С полным выпуском есть знание: «Полностью выпущен». Он понимает, что «Рождение окончено, святая жизнь исполнена, задача выполнена. В этом мире больше ничего нет.^[117]

Конечное состояние, когда исчезли многие неблагоприятные аспекты опыта

в Дхаммачаккапаваттанасутта, третья благородная истина прекращения (связанная с нирваной) определяется как «угасание без остатка и прекращение того же самого желания, отказ от него, отказ от него, отпускание, а не цепляние за него».^[118]

Стивен Коллинз приводит несколько примеров синонимов, используемых во всех палийских текстах для обозначения Нирваны:

конец (место, состояние) без искажений, истина, дальнейший (берег), тонкий, очень трудно увидеть, без разложения, прочный, не подлежащий распаду, несравненный, без различия, мирный, бессмертный, превосходный, благоприятный, покой, разрушение страстного желания, чудесный, без страданий, природа которого - быть свободным от несчастий, ниббана [предположительно здесь, в одной или нескольких творческих этимологиях, = например, не лес], без проблем, бесстрастие, чистота, свобода , без привязанности, остров, убежище (пещера), защита, убежище, конечный конец, покорение гордости (или «опьянение»), устранение жажды, разрушение привязанности, отсечение круга (возрождения), пусто, очень трудно получить, где нет становления, без несчастья, где ничего не сделано, без горя, без опасности, чья природа должна быть без опасности, глубокая, труднопроходимая, высшая, непревзойденная (без превосходства), несравненная, несравненная , в первую очередь, лучший, без ссор, чистый, безупречный, с безболезненное, счастье, неизмеримое, (твердое) положение, ничем не обладающее.^[119]

В школе тхеравады

Кхмерский традиционная фреска изображает Гаутама Будда входящий паринирвана, Павильон собрания Дхармы, Wat Botum, Пномпень, Камбоджа.

Без кондиционирования

В традиции Тхеравады ниббана рассматривается как несоставной или безусловный (асанхата) дхамма (явление, событие), которое является «трансмирным»,^{[120][примечание 11]} и что выходит за рамки наших обычных дуалистических представлений.^{[122][цитата 17]} В Тхераваде Абхидхамма тексты, подобные Вибханга, ниббана или асанхата-дхату (безусловный элемент) определяется так:

«Что такое безусловный элемент (асанхата дхату)? Это прекращение страсти, прекращение ненависти и прекращение заблуждений ».^[123]

Более того, для Тхеравады нирвана - уникальное единственное асанхата дхамма (безусловный феномен) и, в отличие от других школ, они не признают разные безусловные явления или разные типы нирваны (например, апратиштха или непостоянная нирвана Махаяна ).^[124] Как отмечает Тхён Чау, Тхеравадины и Пудгалавадины «оставались строго верными букве сутр» и, таким образом, считали нирвану единственной безусловной дхамма, в то время как другие школы также постулировали различные асанхата дхаммы (такой как Сарвастивадин посмотреть это пространство или акаша был безусловным).^[124]

Этапы

В Тхеравада Традиция выделяет четыре прогрессивные стадии.^{[примечание 12][128]} Первые три ведут к благоприятным перерождениям в более приятных сферах существования, в то время как последний достигает высшей точки в нирване в виде архата, который является полностью пробужденным человеком. Первые три возрождаются, потому что у них все еще есть некоторые из оков, в то время как архат снял все десять оков и после смерти никогда не переродится ни в каком царстве или мире, полностью сбежав. самсара.^[129]

Вначале ум монаха рассматривает нирвану как объект (ниббанадхату). Затем следует понимание трех универсальных лакшана (знаки): непостоянство (Аничка), страдания (дуккха) и чужое (анатман). После этого монашеская практика направлена ​​на устранение десяти оков, ведущих к перерождению.^[130]

Согласно Таниссаро Бхиккху, люди до уровня невозвращающийся может испытать ниббана как объект сознания.^{[131][примечание 13]} Определенные размышления с ниббана как объект самадхи привести, в случае развития, к уровню невозврата.^[132] В этой точке созерцания, достигаемой через прогрессию на виду, если медитирующий осознает, что даже это состояние сконструировано и поэтому непостоянно, оковы уничтожены, арахантство достигнуто, и ниббана реализовано.^[133]

Висуддхимагга

В Тхеравада экзегет Buddhaghosa говорит, в его Висуддхимагга:

Это называется ниббана (исчезновение), потому что оно ушло от (никкханта), сбежало от (ниссата), отделилось от страстного желания, которое приобрело в обычном употреблении название `` закрепление (вана) '', потому что, обеспечивая последовательное становление жажда служит соединением вместе, связыванием, связкой вместе четырех видов поколения, пяти судеб, семи ступеней сознания и девяти обителей бытия.^[134]

В соответствии с Buddhaghosa, ниббана достигается после длительного процесса совершенного применения на пути очистки (пали: Виссудхимагга). Будда объяснил, что дисциплинированный образ жизни, который он рекомендовал своим ученикам (дхамма-винайа) это постепенное обучение часто растянувшись на несколько лет. Чтобы быть приверженным этому пути, уже необходимо, чтобы в человеке было зерно мудрости. Эта мудрость проявляется в переживании пробуждения (бодхи ). Достижение ниббанав текущем или будущем рождении зависит от усилий и не предопределено.^[135]

в Висуддхимагга, глава I.v.6, Buddhaghosa определяет различные варианты в Палийский канон за стремление к нирване.^{[примечание 14][примечание 15]} По словам Гомбрича, это увеличение числа возможных путей к освобождению отражает более поздние доктринальные разработки и растущий упор на понимание как главное средство освобождения, а не на практику дхьяна.^[141]

Ум Архата ниббана

Связанная идея, которая не находит явной поддержки в Палийском каноне без интерпретации и является продуктом современной традиции практики тхеравады, несмотря на ее отсутствие в комментариях и комментариях к тхераваде. Абхидхамма, заключается в том, что разум араханта - это сам ниббана.^{[142][примечание 16]}

Современные виды Тхеравады

К. Джаятиллеке, современный Шри-ланкийский Буддийский философ считает, что нирвану следует понимать путем внимательного изучения палийских текстов. Джаятиллеке утверждает, что палийские произведения показывают, что нирвана означает «исчезновение», а также «высшее позитивное переживание счастья».^[147] Джаятиллеке пишет, что, несмотря на определение нирваны как «угасание», это не означает, что это своего рода аннигиляция или состояние дремлющего небытия, поскольку это противоречит утверждениям Будды, которые отвергают эту интерпретацию.^[148] Джаятиллеке считает, что ранние тексты ясно провозглашают, что ничего нельзя сказать о состоянии Будды после параниббана (конец его психофизической личности), потому что «у нас нет понятий или слов, чтобы адекватно описать состояние эмансипированного человека». ^[149] Эта трансцендентная реальность, которую наш нормальный разум не может постичь, не находится во времени или пространстве, она не обусловлена ​​причинно и находится за пределами существования и небытия.^[150] Потому что пытаюсь объяснить ниббана с помощью логики невозможно, единственное, что можно сделать, - это объяснить, как этого достичь, вместо того, чтобы останавливаться на том, что это «есть». Объяснение того, что происходит с Буддой после ниббаны, считается безответный.^[151]

Аналогичным образом апофатический позицию также защищают Вальпола Рахула, который заявляет, что на вопрос о том, что такое нирвана, «никогда нельзя дать полного и удовлетворительного ответа на словах, потому что человеческий язык слишком плох, чтобы выразить реальную природу Абсолютной Истины или Высшей Реальности, которая есть Нирвана».^[152] Рахула утверждает, что ниббана чаще всего описывается в отрицательных терминах, потому что есть меньшая опасность цепляться за эти термины, такие как «прекращение непрерывности и становление (бхаваниродха) »,« оставление и уничтожение желания и тяги к этим пяти совокупностям привязанности »и« угасание «жажды» (Танхакхайо)."^[153] Рахула также утверждает, однако, что ниббана не является отрицательным или аннигиляционным, потому что нет «я», которое можно уничтожить, и потому что «отрицательное слово не обязательно указывает на отрицательное состояние».^[154] Рахула также отмечает, что для описания ниббаны используются более положительные термины, такие как «свобода» (мутти) и «правда» (сакка).^[155] Рахула также согласен с тем, что нирвана безусловна.^[156]

Американский монах тхеравады Бхиккху Бодхи отстаивал традиционную точку зрения Тхеравады, которая рассматривает нирвану как «реальность, трансцендентную всему миру мирских переживаний, реальность, трансцендентную всем сферам феноменального существования».^[157]

Шри-ланкийский философ Дэвид Калупахана занял иную позицию, он утверждает, что «главное философское прозрение» Будды - это принцип причинности (зависимое происхождение ) и что это «действует во всех сферах, включая наивысшее состояние духовного развития, а именно, нирвану».^[158] Согласно Калупахане, «более поздние ученые пытались различить две сферы, в одной преобладала причинность, а в другой - беспричинно. Эта последняя точка зрения, несомненно, была результатом смешения значений двух терминов, санкхата ('составной') и paticcasamuppanna («причинно обусловлено») ».^[158] Таким образом, даже если ниббана называется "асанхата"(несоставной, несоставной) в ранних текстах нет утверждения, что нирвана нет обусловлено или беспричинно (термин будет аппатикчасамуппана).^[158] Таким образом, он утверждает, что «нирвана - это состояние, в котором происходит« естественное или причинное явление »(Патиччасамуппада), но не `` организованное '' или `` запланированное '' кондиционирование (санкха-рана) », а также« состояние идеального психического здоровья (арога), совершенного счастья (парама сукха), спокойствие или прохлада (ситибхута) и стабильности (аненья) и т. д., достигнутые в этой жизни или пока человек жив ".^[159]

Махаси Саядо, одна из самых влиятельных тхеравады 20 века випассана учителя, говорится в его "О природе Ниббаны"эта" ниббана - совершенный покой (Санти) "и" полное уничтожение трех циклов загрязнения, действия и результата действия, которые все идут на создание разума и материи, волевых действий и т. д. "^[160] Далее он заявляет, что для араханты «после его смерти-сознания не образуется никакой новой жизни».^[161] Махаси Саядо далее утверждает, что ниббана - это прекращение пяти совокупностей, что подобно «гашению пламени». Однако это не означает, что «арахант как индивид исчез», потому что не существует такой вещи, как «индивид» в конечном смысле, даже если мы используем этот термин условно. Однако предельное, «есть только последовательность умственных и физических явлений, возникающих и исчезающих». По этой причине Махаси Саядо считает, что хотя для араханта «прекращение означает прекращение последовательного подъема и падения совокупностей», это не взгляд на уничтожение (уччеда-диши), поскольку в конечном итоге не существует индивидуума, подлежащего уничтожению.^[162] Махаси далее отмечает, что «чувство [ведана ] прекращается с париниббана Архата ", а также с тем, что" прекращение чувства есть ниббана "(цитируя Панчаттая сутта).^[163] Махаси также утверждает, что, хотя ниббана - это «прекращение ума, материи и умственных образований» и даже прекращение «бесформенного сознания», это не ничто, но «абсолютная реальность», и он также утверждает, что « мир ниббаны реален ".^[164]

Неортодоксальные интерпретации, ниббана в качестве читта, Винняна или же атта

В Тайская тхеравада, а также среди некоторых современных ученых Тхеравады есть альтернативные интерпретации, которые отличаются от традиционного ортодоксального взгляда Тхеравады. В этих интерпретациях ниббана в некотором роде эквивалентна какому-то особому виду ума (пабхасара читта ) или особое сознание, называемое анидассана винняна, «непроявленное» сознание, которое называют «светящимся». В одной интерпретации «светящееся сознание» идентично ниббане.^[165] Другие не согласны, считая, что это не сама ниббана, а вид сознания, доступный только для араханты.^[166][167]

Некоторые учителя Тайские лесные традиции, Такие как Аджан Маха Буа учил идее, называемой «изначальный разум», которая, будучи доведена до совершенства, существует как отдельная реальность от мира и агрегаты.^[168] Согласно Маха Буа, нерушимый ум или читта характеризуется осознанием или знанием, которое по своей природе является ярким (пабхасарам ) и сияющий, и хотя он запутан или «затемнен» в сансаре, он не разрушается.^[169] Этот ум безусловен, бессмертен и независим.^[170] Согласно Буа, этот ум нечист, но когда он очищен от омрачения, он остается в своем собственном основании.^[171][169] Маха Буа также публично утверждал (в газете в 1972 году), что можно встретиться и обсудить учения с арахантами и буддами прошлого (и что Аджан Мун сделал это), поэтому утверждая, что ниббана - это разновидность высшего существования.^[172] Прайюдх Пайютто, современный ученый-монах, которого многие считают наиболее влиятельным авторитетом в области буддийской доктрины в Таиланде, сыграл заметную роль в опровержении взглядов Маха Буа, строго основывая свои взгляды на Палийский канон опровергнуть подобные представления.^[172]

Аджанс Пасанно и Амаро, современные западные монахи в Тайские лесные традиции, обратите внимание, что эти идеи уходят корнями в отрывок из Ангуттара Никая (1.61-62), в котором упоминается "пабхасара читта ".^[173] Ссылаясь на другой отрывок из канона, в котором упоминается «сознание беззнаковое, безграничное, всесветное» (называемое анидассана винняна) они заявляют, что это «должно означать познание изначальной, трансцендентной природы».^{[174][цитата 18]}

Родственный взгляд на ниббану защищал тайский лесной американский монах. Таниссаро Бхиккху. В соответствии с Таниссаро, «непроявленное сознание» (анидассана винняна) отличается от видов сознания, связанных с шестью чувственными средами, у которых есть «поверхность», на которую они падают и возникают в ответ.^[175] У освобожденного индивида это переживается напрямую, причем совершенно без какой-либо зависимости от условий.^[175][176] С точки зрения Таниссаро, светящееся, неподдерживаемое сознание, связанное с ниббаной, напрямую известно благородным, без посредничества фактора ментального сознания в зависимом совместном возникновении, и является выходом за пределы всех объектов ментального сознания.^[131] Британский академик Питер Харви отстаивал аналогичный взгляд на ниббану, как анидассана винняна.^[177]

В соответствии с Пол Уильямс, в современной тайской тхераваде также существует тенденция, утверждающая, что «нирвана действительно является истинным Я (Атман; Пали: атта )".^[178] Этот спор начался, когда 12 Верховный Патриарх Таиланда опубликовал книгу очерков в 1939 году, утверждая, что в то время как обусловленный мир Анатта, ниббана это атта. По словам Уильямса, эта интерпретация перекликается с Махаяной. татхагатагарбха сутры. Эта позиция подверглась критике со стороны Буддхадхаса Бхиккху, который утверждал, что не-я (Анатта ) перспектива - вот что делает буддизм уникальным.^[179] Через пятьдесят лет после этого спора Дхаммакая движение также начал учить, что ниббана не Анатта, но «истинное я» или дхаммакая.^[180] По словам Уильямса, это дхаммакая (тело дхармы) - это «сияющая, сияющая и ясная фигура Будды, свободная от всех загрязнений и находящаяся в теле медитирующего».^[179] Эта точка зрения подверглась резкой критике как «оскорбление учения Будды» и «проявление неуважения к палийскому канону» со стороны Прайюдх Пайютто (В его Дело Дхаммакая), и это вызвало жаркие дебаты в тайских буддийских кругах.^[181][172]

Другой западный монах в тайские лесные традиции, Аджан Брахмали, недавно выступил против всех этих взглядов, опираясь на тщательное изучение Никаи. Брахмали заключает, что «наиболее разумная интерпретация» заключительной ниббаны - «не более чем прекращение пяти кхандх».^[102] Брахмали также отмечает, что существует своего рода самадхи это достижимо только для пробужденных и основано на их знании ниббаны (но нет сама ниббана), эта медитация называется непроявленным сознанием (анидассана винняна) и неустановившееся сознание (аппатишита винняна).^[102]

Бханте Суджато написал много, чтобы опровергнуть эту идею.^{[182][183][184]}

В других буддийских школах

Школы стхавира

Поздний буддист Абхидхарма школы придавали этому термину разные значения и интерпретации, отойдя от исходной метафоры угасания «трех огней». В Сарвастивада Компендиум Абхидхармы, Махавибхасасастра, говорит о нирване:

Поскольку это прекращение омрачения (клешаниродха), это называется нирвана. Поскольку это угасание тройных огней, это называется нирваной. Как это спокойствие три характеристики, это называется нирвана. Поскольку существует отделение (вийога) от неприятного запаха (дургандха), это называется нирваной. Поскольку существует разделение с судьбами (гати), это называется нирваной. Вана означает лес, а нир означает бегство. Как это побег из леса агрегаты, это называется нирвана. Вана означает плетение, а нир означает отрицание. Поскольку нет плетения, это называется нирвана. Таким образом, один с нитью можно легко соткать, а другой без нити - невозможно, таким образом, один с действием (карма ) и загрязнения (клеша) могут быть легко вплетены в жизнь и смерть, в то время как асаикша, не имеющий никаких действий и омрачений, не может быть вплетен в жизнь и смерть. Вот почему это называется нирвана. Вана означает новое рождение а нир означает отрицание. Поскольку нового рождения больше нет, это называется нирвана. Вана означает рабство, а нир означает разделение. Поскольку это отделение от рабства, это называется нирвана. Вана означает все неудобства жизни и смерти, а нир означает выход за пределы. Поскольку он выходит за пределы всех неудобств жизни и смерти, он называется нирваной.^[185]

По словам Сунил Хванг, Сарвастивада школа считала, что существует два вида ниродхи (вымирание): вымирание без знания (апратисамкхьяниродха) и вымирание через знания (пратисамкхьяниродха), что является эквивалентом нирваны.^[186] В Сарвастиваде Абхидхарма исчезновение через знание было эквивалентно нирване и определялось его внутренней природой (свабхава ), "Все вымирание, которое является дизъюнкцией (Visamyoga)’.^[187] Эта дхарма определяется Абхидхармакоша как "особое понимание, проникновение (пратисамкхьяна) страданий и других благородных истин ".^[187] Сунил объясняет взгляд Сарвастивады на нирвану как «постоянное отделение нечистой дхармы от ряда совокупностей с помощью противоядия,« обретения разъединения »(Visamyogaprapti)."^[188] Поскольку сарвастивадины считали, что все дхармы существуют в трех временах, они считали разрушение омрачений невозможным, и поэтому «устранение омрачений называется« отделением »от ряда».^[188] Соонил добавляет:

Другими словами, приобретение осквернения отрицается или технически «разъединено» (Visamyoga) посредством силы знания, которое завершает соединение между этим омрачением и серией агрегатов. Таким образом, из-за этого разделения возникает «приобретение дизъюнкции» (Visamyogaprapti), который служит противоядием (пратипакша), что отныне предотвращает соединение омрачения с этой серией.^[188]

Сарвастивадины также считали, что нирвана реально существует (Dravyasat), который постоянно защищает ряд дхарм от омрачений в прошлом, настоящем и будущем.^[189] Их интерпретация нирваны стала предметом споров между ними и Саутрантика школа. Для саутрантиков нирвана «была не реальным существованием, а просто обозначением (праджняптисат) и было несуществованием последующим существованием (Pascadabhava)."^[190] Об этом просто говорится условно, без внутренней природы (свабхава ).^[191] В Абхидхармакоша, объясняя взгляд саутрантики на нирвану, говорится:

Угасание через знание есть, когда скрытые омрачения (анусая) и жизнь (Janman), которые уже были произведены, гаснут, не возникая в дальнейшем силой знания (пратисамкхья).^[191]

Таким образом, для саутрантиков нирвана была просто «невозникновение дальнейшего скрытого загрязнения, когда все скрытые загрязнения, которые возникли, уже погашены».^[191]Между тем Пудгалавада школа интерпретировала нирвану как единую Абсолютную истину, которая представляет собой «отрицание, отсутствие, прекращение всего, что составляет мир, в котором мы живем, действуем и страдаем».^[124] Согласно Тхён Чау, для Пудгалавадинов нирвана рассматривается как полностью отличная от составного царства, поскольку это несоставное (Асамскрита) область, в которой не существует сложных вещей, а также за пределами рассуждений и выражений.^[124] Один из немногих сохранившихся текстов Пудгалавады определяет нирвану как:

Абсолютная истина - это окончательное прекращение всех действий речи (vac) и всех мыслей (citta). Деятельность - это телесное действие (каякарман): речь (вак) - это голос (ваккарман); мысль - это мысль ума (манаскарман). Если эти три (действия) прекращаются окончательно, это абсолютная истина, которая и есть Нирвана.^[124]

Сравнение основных позиций школы Стхавира^[192]

Махасангхика

В соответствии с Андре Баро, то Махасангхика школа считала, что нирвана достигнута архаты фундаментально уступал Будд.^[195] Что касается нирваны, достигнутой Буддой, они считали, что его долголетие (аю), его тело (рупа, шарира) и божественная сила (теджас) были бесконечными, безграничными и надмирными (Локуттара).^[196][197] Поэтому они придерживались своего рода докетизм которые утверждали, что только Будды появляться родиться в мир и, таким образом, когда они умрут и войдут в нирвану, это всего лишь фикция. В действительности Будда остается в форме тела наслаждения (самбхогакая) и продолжает создавать множество форм (нирмана) адаптированы к различным потребностям существ, чтобы научить их с помощью умных средств (упая ).^[196][197]

По словам Гуан Син, Махасангхики считал, что есть два аспекта достижения Будды: истинный Будда, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, через которые он освобождает живые существа с помощью своих искусных средств.^[198] Для махасангхиков историческое Гаутама Будда был просто одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ).^[199]

Баро также пишет, что для Махасангхика школа, только мудрость (праджня ) может достичь нирваны, но не самадхи. Баро отмечает, что это могло быть источником праджняпарамита сутры.^[200]

Взяв во внимание Экавьявахарика филиал Махасангхики Баро утверждает, что и сансара, и нирвана были номинальными обозначениями (праджняпти) и лишены какого-либо реального содержания.^[201] По словам Налинакши Датт, для Экавьявахарика, все дхармы условны и, следовательно, нереальны (даже абсолют считался случайным или зависимым), в то время как для Локоттаравада ветвь, мирские дхармы нереальны, но надмирские дхармы, такие как нирвана, реальны.^[202]

В буддизме махаяны

В Махаяна (Великой колесницы) традиция, продвигающая бодхисаттва путь как высший духовный идеал над целью архатство, предполагает иные взгляды на нирвану, чем Никая Буддийские школы.^{[цитата 19][примечание 17]} Буддизм Махаяны - это разнообразная группа различных буддийских традиций, и поэтому не существует единого единого взгляда Махаяны на нирвану. Однако обычно считается, что оставшиеся в самсара Помощь другим существам - благородная цель махаяниста.^[205] По словам Пола Уильямса, есть по крайней мере две противоречивые модели отношения бодхисаттвы к нирване.

Первая модель, похоже, продвигается в Панчавиншатисахасрика Праджняпарамита сутра и в нем говорится, что бодхисаттва откладывает свою нирвану до тех пор, пока они не спасут множество живых существ, а затем, достигнув Состояние будды, бодхисаттва переходит к прекращению, как архат (и таким образом перестает помогать другим). В этой модели их единственное отличие от архатов состоит в том, что они провели эоны, помогая другим существам, и стали Буддой, чтобы учить Дхарме.^[205] Эта модель, похоже, оказала влияние в ранний период Индийский буддизм. Этьен Ламотт в своем анализе Махапраджняпарамитопадеша, отмечает, что этот текст также поддерживает идею о том, что после входа в полную нирвану (паринирвана ), бодхисаттва «больше ничего не может сделать для богов или людей», и поэтому он стремится обрести «мудрость, подобную мудрости будд, но немного уступающую ей, которая позволяет ему оставаться в течение долгого времени в самсара чтобы посвятить себя спасительной деятельности множеством разнообразных умелых средств ».^[206]

Вторая модель не учит, что нужно откладывать нирвану. Эта модель в конечном итоге разработала всеобъемлющую теорию нирваны, которой учили Йогачара школа, а позже индийский Махаяна, в котором говорится, что существует по крайней мере два вида нирваны: нирвана архата и высший тип нирваны, называемый апратишхита (непослушный).^[205]

Апратитхита нирвана

Поиск Будды к нирване, облегчение в Вьетнам

Иллюстрированный Лотос Сутра свиток, «Универсальные врата», глава 25 Лотосовой сутры.

Классическая махаяна Йогачара точка зрения утверждает, что существует по крайней мере два типа нирваны, считая, что то, что называется 'апратиштхита-нирвана' («непостоянный», нелокализованный »,« непостоянный »), чтобы быть высшей нирваной и более глубокой, чем 'пратиштхита-нирвана', «локализованная», меньшая нирвана. Согласно классической индийской теории, эта меньшая, постоянная нирвана достигается последователями «низшей» колесницы (хинаяна ) школы, которые, как говорят, работают только на собственное личное освобождение.^[207] С этой точки зрения путь хинаяны ведет только к собственному освобождению, либо как шравака (слушатель, слушатель или ученик) или как пратьекабуддха (уединенный реалист).^{[примечание 18]}

По словам Роберта Басвелла и Дональда Лопеса, 'апратиштхита-нирвана' это стандартный взгляд Махаяны на достижение Будда, что позволяет им беспрепятственно возвращаться в сансара чтобы помочь живым существам, находясь при этом в своего рода нирване.^[207] Таким образом, говорится, что путь Махаяны направлен на дальнейшее осознание, а именно на активное состояние будды, которое не пребывает в статике. нирвана, но из сострадание (Каруна ) участвует в просветленной деятельности для освобождения существ до тех пор, пока сансара останки.^{[208][цитата 20]} Апратиштхита-нирвана считается достижимым, когда бодхисаттвы устраняют обе болезненные препятствия (клешаварана) и препятствия на пути к всеведению (джнэяварана), и поэтому отличается от нирваны архатов, которые искоренили только первое.^[207]

По словам Алана Спонберга, апратиштхита-нирвана это «нирвана, которая не закреплена постоянно в какой-либо одной сфере или сфере деятельности и не связана с ней».^[215] Это контрастирует с разновидностью нирваны, которая «постоянно устанавливается или фиксируется (пратишита) в трансцендентном состоянии нирваны без остатка (нирупадхишеша-нирвана) ». Согласно Спонбергу, это учение развивалось среди Йогачара Буддисты, отвергавшие прежние взгляды, основанные на индивидуальном освобождении, направленном на трансцендентное состояние, отделенное от мирской сферы человеческого существования. Буддисты Махаяны отвергли эту точку зрения как несовместимую с универсалистским идеалом Махаяны о спасении всех существ и с абсолютистской недвойственной перспективой Махаяны, которая не видела окончательного различия между сансарой и нирваной.^[215] Спонберг также отмечает, что Мадхьямика Школа также приложила руку к развитию этой идеи из-за их отказа от дуалистических концепций, разделяющих сансару и нирвану, и их продвижения формы освобождения, которая была полностью лишена двойственности.^[215]

Хотя идея о том, что будды остаются активными в мире, восходит к Махасамгхика школа, семестр апратиштхита-нирвана кажется нововведением Йогачара. По словам Гаджина Нагао, этот термин, вероятно, был нововведением йогачаров и, возможно, ученого. Асанга (эт. 4 век н. э.).^[216] Спонберг заявляет, что эта доктрина представляет собой «сотериологическую инновацию в Йогачара Буддизм », который можно найти в основном в трудах школы Йогачара, таких как Сандхинирмочана-сутра, то Ланкаватарасутра, то Махаянасутраламкара, и наиболее полно проработана в Махаяна-самграха из Асанга.^[215] В главе IX самграха, Асанга представляет классическое определение апратиштхита-нирвана в контексте обсуждения преодоления психических препятствий (аварана):

Это разделение - апратиштхита-нирвана бодхисаттвы. Он имеет в качестве своей характеристики (Лакшана) революция (паравртти) двойственной базы (ашрая), в котором отказываются от всех омрачений (клеша ), но не покидает мир смерти и возрождения (сансара).^[215]

В своем комментарии к этому отрывку Ашвабхава (6 век) утверждает, что мудрость, которая приводит к этому состоянию, называется недискриминационным познанием (нирвикалпака-гьяна) и он также отмечает, что это состояние - союз мудрости (праджня ) и сострадание (каруна):

Бодхисаттва пребывает в этом вращении основы, как если бы он находился в нематериальном царстве (Арупьядхату). С одной стороны - с учетом его личных интересов (Свакартам) - он полностью наделен высшей мудростью (адхипраджня) и поэтому не подвержен недугам (клеша), а с другой стороны - по отношению к интересам других существ (Parartham) - он полностью наделен великим состраданием (махакаруна) и поэтому никогда не перестает пребывать в мире смерти и возрождения (сансара).^[215]

Согласно Спонбергу, в Йогачаре особая мудрость Будды, позволяющая участвовать как в нирване, так и в сансаре, называется недискриминационным познанием (нирвикалпака-гьяна) имеет различные аспекты: негативный аспект, свободный от различения, который связывает человека с сансарой, и позитивные и динамические аспекты, которые интуитивно познают Абсолют и дают Будде «доступ к Абсолюту, не уступая эффективности в относительном».^[215]

Пути к состоянию будды

В большинстве сутр традиции Махаяны, утверждает Ян Наттье, представлены три альтернативные цели пути: Архатство, Pratyekabuddhahood, и Состояние будды.^[217] Однако, согласно влиятельному тексту Махаяны, названному Лотос Сутра, в то время как меньшие достижения отдельных нирвана Будда преподает как искусное средство для помощи существам с меньшими способностями; в конечном итоге высший и Только цель - достижение Состояние будды.^{[218][219][220]} Сутра Лотоса далее утверждает, что, хотя эти три пути по-видимому учили Будды как отдельные колесницы (Яна), они действительно все просто умелые способы (упая) обучения единственному пути (экаяна), что является путем бодхисаттвы к полному состоянию будды.^[221] Таким образом, эти три отдельные цели на самом деле совсем не различны, `` меньшие '' пути на самом деле представляют собой просто умные обучающие устройства, используемые Буддами, чтобы побудить людей практиковать, однако в конечном итоге они приведут к единственному пути Махаяны и полному Буддовость.^[203]

Комментарий Махаяны к Абхисамаяламкара представляет путь бодхисаттвы как прогрессивную формулу Пять Путей (панкамарга). Практикующий Пять Путей продвигается через десять стадий, называемых бодхисаттвой. бхуми (площадки или уровни).

Всеведение

Практика конечной стадии Махаяны удаляет отпечатки заблуждения, препятствия для всеведение (сарвакараджната), которые препятствуют одновременному и непосредственному познанию всех явлений. Только будды преодолели эти препятствия, и, следовательно, только будды обладают всеведением, которое относится к способности существа каким-то образом иметь «одновременное знание всего чего бы то ни было».^[222] С точки зрения Махаяны, архат, достигший нирваны Меньшее транспортное средство будет по-прежнему иметь некоторые тонкие затемнения, мешающие архату реализовать полное всеведение. Когда эти последние затемнения будут удалены, практикующий достигнет апратиштхита-нирвана и достичь полного всеведения.^{[цитата 21]}

Тела буддовости

В Гарбхадхату мандала из Махавайрочана Тантра представляющие несколько проявлений Дхармакая, Будда Вайрочана.

Некоторые традиции Махаяны видят Будду в докетический термины, рассматривая его видимые проявления как проекции из его нирванического состояния. Согласно Этьену Ламотту, будды всегда и всегда пребывают в нирване, и их телесные проявления самих себя и их буддхическая карьера в конечном счете иллюзорны. Ламот пишет о Буддах:

Они рождаются, достигают просветления, вращают Колесо Дхармы и входят в нирвану. Однако все это лишь иллюзия: появление Будды - это отсутствие возникновения, продолжительности и разрушения; их нирвана заключается в том, что они всегда и всегда находятся в нирване ».^[224]

Это учение, развитое среди Махасангхики, где историческое лицо, Гаутама Будда, было одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая), в то время как сущностный Будда приравнивается к трансцендентному Будде, называемому дхармакая.^[199] В Махаяне это в конечном итоге переросло в доктрину «Трех тел» Будды (Трикая ). Это учение по-разному интерпретируется в разных традициях Махаяны. Согласно Реджинальду Рэю, это «само тело реальности без определенной, ограниченной формы, в котором Будда отождествляется с духовно заряженной природой всего сущего».^[225]

Природа будды

Альтернативная идея нирваны Махаяна находится в Татхагатагарбха-сутры. Само название означает Гарбха (матка, матрица, семя), содержащие Татхагата (Будда). Эти Сутры предполагают, утверждает Пол Уильямс, что «все живые существа содержат Татхагату» как свою «сущность, ядро ​​или сущностную внутреннюю природу».^[226] В татхагатагарбха доктрина (также называемый Буддхадхату, природа будды), самое раннее, вероятно, появилось примерно во второй половине III века н.э., и его можно проверить в китайских переводах 1-го тысячелетия нашей эры.^[226] Большинство ученых считают татхагатагарбха доктрина «сущностной природы» каждого живого существа эквивалентна «Я»,^{[примечание 19]} и это противоречит доктринам «без себя» (или без души, без атмана, анатты) в подавляющем большинстве буддийских текстов, что приводит ученых к выводу, что Татхагатагарбха Сутры были написаны для пропаганды буддизма среди небуддистов.^[228][229] Таким образом, традиция Махаяны часто обсуждает нирвану с ее концепцией татхагатагарбха, врожденное присутствие буддовости.^[230] Согласно Алексу Уэйману, природа Будды уходит корнями в идею изначально чистой светлый ум (прабхасвара читта^[231]), "которая лишь случайно покрывается омрачениями (Agantukaklesa )"^[231] привести к развитию концепции Природа будды, идея о том, что состояние будды уже врожденное, но не признанное.^[232]

В татхагатагарбха имеет множество интерпретаций в различных школах Махаяна и Ваджраяна Буддизм. Индийский Мадхьямака философы обычно интерпретировали теорию как описание пустота и как неявное отрицание (отрицание, которое ничего не оставляет неотрицательным).^[233] По словам Карла Бруннхольца, раннего индийского Йогачара подобно Асанга и Васубандху называют термин "ничего, кроме таковость в двойном смысле безличность ".^[234] Однако некоторым более поздним йогачаринам нравится Ратнакарасанти считал это «эквивалентом естественно светящегося ума, недвойственного самосознания».^[235]

Споры о том, татхагатагарбха был просто способом обозначить пустоту или относился ли он к какому-то виду или сознанию, также возобновившемуся в Китайский буддизм, с некоторыми китайскими йогачаринами, например Фазанг и Ратнамати поддерживает идею о том, что это был вечный недвойственный ум, в то время как китайские мадхьямики любят Джизанг отвергая эту точку зрения и видя татхагатагарбха в качестве пустота и «средний путь».^[236][237]

В некоторых Тантрический Буддийские тексты, такие как Сампута Тантра, нирвана описывается как очищенный, недвойственный «высший ум».^[238]

В Тибетский буддист философия, споры продолжаются по сей день. Есть такие, как Гелуг школа, которые утверждают, что татхагатагарбха просто пустота (описывается как Дхармадхату, природа явлений, или неимпликативное отрицание).^[239] Кроме того, есть те, кто видит в нем недвойственный союз безусловной пустоты ума и обусловленной ясности (точка зрения Горампа из Сакья школа).^[240] Другие, такие как Джонанг школа и некоторые Кагью цифры, см. татхагатагарбха как своего рода Абсолют, который «свободен от случайных загрязнений, которые по своей сути отличны от него, но не пуст от своего собственного внутреннего существования».^[239]

Махапаринирвана Сутра

По мнению некоторых ученых, язык, используемый в татхагатагарбха жанр сутр можно рассматривать как попытку изложить ортодоксальные буддийские учения зависимое происхождение используя позитивный язык. Кошо Ямамото переводит объяснение нирваны в Махаяна Махапаринирвана Сутра (ок. 100-220 гг. н. э.) следующим образом:

«О добрый человек! Мы говорим о« Нирване ». Но это не« Великая »« Нирвана ». Почему это« Нирвана », а не« Великая Нирвана »? Это так, когда человек отсекает загрязнения, не видя Будду - Природа. Вот почему мы говорим «Нирвана», но не «Великая Нирвана». Когда человек не видит природу будды, то есть то, что есть невечное и не-Я. Все, что есть, есть только Блаженство и Чистота. это, у нас не может быть Махапаринирваны, хотя омрачение было покончено. Когда человек хорошо видит природу будды и устраняет омрачение, тогда у нас появляется Махапаринирвана. Видя природу будды, мы получаем Вечное, Блаженство, Самость и Чистый. Благодаря этому мы можем получить Махапаринирвану, поскольку мы отсекаем загрязнения ».

«О добрый человек! Нир» означает «не»; «ва» означает «погасить». Нирвана означает «неумирание». Кроме того, «ва» означает «покрыть». Нирвана также означает «не покрытый». Непокрытое »- это Нирвана.« Ва »означает« идти и приходить ».« Не идти и приходить »- это Нирвана.« Ва »означает« принимать ».« Не принимать »- это Нирвана». «Ва» означает «не фиксированный». Когда нет нерешительности, есть Нирвана. «Ва» означает «новое и старое». Нирвана не является новым и старым.
«О добрый человек! Ученики Улуки [т.е. основателя Вайшешика философской школы] и Капила [основатель Санкхья школа философии] говорят: «Va означает характерный». «Отсутствие характеристик» - это Нирвана ».
«О хороший человек! Ва означает« есть ». То, что не« есть », - это нирвана. Ва означает гармония. То, что не имеет ничего, что нужно было бы гармонизировать, - это нирвана. Ва означает страдание. То, что не имеет страдания, - это нирвана.
«О добрый человек! То, что отсекает скверны, - это не нирвана. То, что не вызывает омрачений, - это нирвана. О добрый человек! Всебудда-Татхагата не вызывает омрачений. Это нирвана.

— Махаяна Махапаринирвана Сутра, Глава 31, Перевод Кришо Ямамото^{[241][242][примечание 20]}

в Махапаринирвана Сутра Будда говорит о четырех атрибутах, составляющих нирвану. Написав это понимание махаяны нирваны, Уильям Эдвард Сотхилл и Льюис Ходоус государственный:

«Нирвана-сутра заявляет о нирване древние идеи постоянства, блаженства, личности, чистоты в трансцендентном царстве. Махаяна заявляет, что Хинаяна, отрицая личность в трансцендентном царстве, отрицает существование Будды. В Махаяне последняя нирвана является одновременно мирской и трансцендентной, и также используется как термин для обозначения Абсолютное.^[244]

Смотрите также

• Атараксия
• Бодхи
• Просвещение (религиозное)
• Мокша
• Ниббана - успокоенный разум
• Нирвана
• Паринирвана
• Сатори
• Шуньята

Примечания

Дальнейшие заметки о «разных путях»

Цитаты

Дополнительные примечания к цитатам

Рекомендации

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

• Аджан Брам, «Осознанность, блаженство и не только: руководство медитатора» (Wisdom Publications 2006), часть II.
• Катукурунде Нанананда, «Ниббана - Ум успокоился (Том I-VII)» (Дхарма Гранта Мудрана Бхарая, 2012).
• Кавамура, Доктрина бодхисаттвы в буддизме, Издательство Университета Уилфрида Лорье, 1981, стр. 11.
• Линдтнер, Кристиан (1997). «Проблемы доканонического буддизма». Обзор буддийских исследований. 14 (2).
• Йоги Канна, «Нирвана: Абсолютная свобода» (Kamath Publishing; 2011) 198 страниц.
• Стивен Коллинз. Нирвана: концепция, образы, повествование (Cambridge University Press; 2010) 204 страницы.

внешняя ссылка

• Буддизм для начинающих, "Что такое нирвана?"