Акаша - Википедия - Akasha
| Классические элементы |
|---|
Стоичейон (στοιχεῖον) |
Усин (五行) |
Годай (五大) |
Bön |
Алхимия |
Акаша (санскрит акаша आकाश) - термин для Космос или же Этер в традиционной индийской космологии, в зависимости от религии. Термин также был принят в Западной оккультизм и спиритизм в конце 19 века. Во многих современных Индоарийские языки и Дравидийские языки соответствующее слово (часто переводится Акаши) сохраняет общее значение слова «небо».[1]
Индийская космология
Слово в санскрит происходит от корня каш значение «быть». Появляется как существительное мужского рода в Ведический санскрит с общим значением «открытое пространство, пустота». В классическом санскрите существительное приобретает средний род и может выражать понятие «небо; атмосфера» (Манусмрити, Шатапатха Брахмана ).В Ведантический В философии это слово обретает техническое значение «эфирной жидкости, которая вообразилась как пронизывающая космос».
индуизм
В ведантическом индуизме Акаша означает основу и сущность всех вещей в материальном мире; первый созданный элемент. Ведическая мантра «pṛthivyāpastejovāyurākāśāt”Указывает последовательность первоначального появления пяти основных грубых элементов. Таким образом, сначала появилось пространство, из которого появился воздух, из того огня или энергии, из которого вышла вода, а из него - земля. Это один из Panchamahabhuta, или «пять грубых элементов»; его основная характеристика Шабда (звук). Прямой перевод Акаши - это слово, означающее «верхнее небо» или «пространство» в индуизме.
В Ньяя и Вайшешика школы индуистской философии утверждают, что Акаша или эфир - пятая физическая субстанция, которая является субстратом качества звука. Это Один, Вечный, и Все вездесущие физическая субстанция, которая неощутима.[2]
Согласно Санкхья школа, Акаша - одна из пяти Махабхутас (великие физические элементы), обладающие особым свойством звука.[3]
в Шива Пурана, он определяет, что Акаша имеет «единственный атрибут звука».[4]
в Линга Пурана Акша переводится как «небосвод» и входит в число 1008 имен Господь Шива.[5]
Приверженцы иноверцев Cārvāka или философия локаяты считала, что этот мир состоит только из четырех элементов. Они исключают пятую, Акашу, потому что ее существование невозможно постичь.[6]
Джайнизм
Акаша - это пространство в Джайн концепция космоса. Акаша - одна из шести Dravyas (субстанции) и вмещает остальных пятерых, а именно живых существ или душ (Джива ), неразумная субстанция или материя (пудгала ), принцип движения (дхарма ) принцип покоя (адхарма ), и принцип времени (кала ).
Он вездесущ, бесконечен и состоит из бесконечных пространственных точек.[7]
Попадает в Аджива категория, разделенная на две части: Лоакаса (часть, занимаемая материальным миром) и Алоакаса (пространство за его пределами, которое абсолютно пусто и пусто). В Лоакаса Вселенная составляет только часть. Акаша - это то, что дает пространство и место для существования всех протяженных субстанций.[8]
На вершине локакаша это Сиддхашила (обитель освобожденных душ).[9]
буддизм
В Буддист феноменология Акаша делится на ограниченное пространство (акаса-дхату) и бесконечное пространство (аджатакаса).[10]
В Вайбхашика, ранняя школа буддийской философии, считают существование Акаши реальностью.[11]
Акаса считается первым арупа джхана, но обычно переводится как «бесконечное пространство».[12]
Современный прием
Западная мистико-религиозная философия называла Теософия популяризировал слово Акаша как прилагательное, используя термин «Хроники Акаши» или «Библиотека Акаши», относящиеся к эфирному сборнику всего знания и истории.
Скотт Каннингем (1995) использует термин Акаша для обозначения «духовной силы, от которой происходят Земля, Воздух, Огонь и Вода».[13]
Эрвин Ласло в Наука и поле Акаши: целостная теория всего (2004), основанный на идеях Рудольф Штайнер, постулирует «поле информации» как субстанцию космоса, которую он называет «полем Акаши» или «А-полем».[14] Эрвин Ласло излагает четкую парадигму в этой работе, соответствующую последним научным открытиям, с одной стороны, и древним философиям высокого уровня, с другой (Адвайта Веданта). Он ясно объясняет область перехода между непроявленным Могуществом (Абсолютом) и проявленным (Вселенная): причинным Полем вне времени и пространства, в котором «сохраняется» вся информация о проявленном. Ласло описывает это как безразмерный голографический отпечаток. Все проявленное информируется из этого А-поля (Акаши) на микро и макро уровне.
Смотрите также
- Эфир (классический элемент)
- Акашагарбха —А Бодхисаттва зачислено в буддизм с акаша элемент
Рекомендации
- ^ Словарь мировой философии А. Пабло Янноне, Тейлор и Фрэнсис, 2001, стр. 30. ISBN 0-415-17995-5
- ^ Индийская метафизика и эпистемология Карл Х. Поттер, Usharbudh Arya, Motilal Banarsidass Publications, 1977, стр. 71. ISBN 81-208-0309-4.
- ^ Шесть систем индийской философии; Санкхья и йога; Ная и Вайшешика Ф. Макс Мюллер, Kessinger Publishing, 2003, стр. 40. ISBN 0-7661-4296-5
- ^ Шива Пурана (Первое изд.). Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. 1950. С. 1, 743.
- ^ Лал Нагар, Шанти (переводчик) (2011). Линга Махапурана. Дели, Индиана: Parimal Publications. С. Том I, Глава 65, стр. 261. ISBN 978-81-7110-392-8.
- ^ Сказка о Карваке Автор: Manga Randreas, Mangalakshmi Ravindram, iUniverse, 2005, ISBN 0-595-34955-2, стр., 270
- ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010), стр. 11–12
- ^ Энциклопедия джайнизма Нарендра Сингх, Anmol Publications, 2001, стр. 1623. ISBN 81-261-0691-3.
- ^ Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии, Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0365-5, стр.64
- ^ Буддийский словарь Ньянатилока, Общество буддийских публикаций, 1998, стр. 24-35. ISBN 955-24-0019-8
- ^ Энциклопедия азиатской философии Оливер Лиман, участник Оливер Лиман, Тейлор и Фрэнсис, 2001 г., ISBN 0-415-17281-0, стр. 476
- ^ Идеи и медитативные практики раннего буддизма Тильманн Феттер, Brill: Leiden, 1988. стр. 65
- ^ Земля, Воздух, Огонь и Вода, Скотт Каннингем (Ллевеллин, 1995)
- ^ Гидли, Дж. Эволюция сознания как планетарный императив: интеграция интегральных взглядов, Integral Review: трансдисциплинарный и транскультурный журнал новой мысли, исследований и практики, 2007, Issue 5, pp. 29–31].