Таттва (джайнизм) - Tattva (Jainism)

Семь таттвы философии дигамбара джайн
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал
Классические элементы
Стоичейон (στοιχεῖον)
Усин (五行)
Годай (五大)
Bön
Алхимия

Джайнская философия объясняет, что семь таттва (истины или фундаментальные принципы) составляют реальность.[1] Это:[2]—

  1. Джива - душа, характеризующаяся сознанием
  2. аджива- не-душа
  3. асрава (приток) - приток в душу благоприятной и злой кармической материи.
  4. бандха (рабство) - взаимное смешение души и кармы.
  5. самвара (остановка) - препятствие притоку кармической материи в душу.
  6. нирджара (постепенное разобщение) - отделение или отпадение части кармической материи от души.
  7. мокрха (освобождение) - полное уничтожение всей кармической материи (связанной с какой-либо конкретной душой).

Считается, что знание этих истин необходимо для освобождения души.

Однако согласно одной секте джайнов, то есть Светамбер (Стханакваси), всего существует девять таттв (истин или фундаментальных принципов).

Семь таттв такие же, как указано выше, но есть еще 2 таттвы, а именно:

8. Пунья (подаяние) - очищает нашу душу и приносит счастье другим.

9. Паап (греховные поступки) - загрязняет нашу душу.


Обзор

Первые две - это две онтологические категории души. Джива и не душа аджива, а именно аксиома, что они существуют. Третья истина заключается в том, что через взаимодействие, называемое йогамежду двумя субстанциями, душой и недушью, в душу течет кармическая материя (асрава), цепляется за него, превращается в карма а четвертая правда действует как фактор рабства (бандха), ограничивая проявление присущего ему сознания. Пятая истина гласит, что остановка (самвара) новой кармы возможен через аскетизм через практику правильного поведения, веры и знания. Усиление аскетизма сжигает имеющуюся карму - шестая истина выражается словом нирджара. Последняя истина заключается в том, что, когда душа освобождается от влияния кармы, она достигает цели учения джайнов, а именно освобождения или мокша.[3] В некоторых текстах пунья или духовные заслуги и папа или духовные недостатки считаются одними из фундаментальных реальностей. Но в основных джайнских текстах, таких как Таттвартхасутра количество таттвы семь, потому что оба пунья и папа включены в асрава или же бандха.[4] Согласно джайнскому тексту, Сарвартхасиддхи, переводит С.А.Джайн:

Нет необходимости включать их (заслуги и недостатки), поскольку они подразумеваются в притоке и рабстве. Если бы это было так, упоминание о притоке и т. Д. Не нужно, поскольку они включены в душу и не-душу. Нет, в этом нет необходимости. Здесь освобождение - главная тема произведения. Об этом нужно упомянуть. И этому (освобождению) предшествует цикл рождений и смертей. Приток и кабала - основные причины переселения. Остановка и постепенная диссоциация - главные причины освобождения. Следовательно, они упоминаются по отдельности, чтобы указать на главные причины и следствия. Хорошо известно, что подробности, содержащиеся в общем, упоминаются отдельно в зависимости от потребностей.[2]

Джива

Основная статья: Джива (джайнизм)

Джайнизм считает, что души (Джива) существуют как реальность, существуя отдельно от тела, в котором она находится. Джива характеризуется четана (сознание) и упайога (знания и восприятие).[5] Хотя душа переживает рождение и смерть, на самом деле она не разрушается и не создается. Распад и происхождение относятся соответственно к исчезновению одного состояния души и появлению другого состояния, которые являются просто гунами души.[6]

Аджива

Основная статья: Аджива

Аджива пять неживых субстанций, составляющих Вселенную вместе с Джива. Они есть:

  • Пудгала (Иметь значение ) - Материя классифицируется как твердое, жидкое, газообразное, энергетическое, тонкое кармическое вещество и сверхтонкое вещество или элементарные частицы.[7] Параману, или абсолютные частицы, считаются основным строительным блоком всей материи. Одно из качеств Параману и Пудгала это постоянство и неуничтожимость. Он комбинирует и меняет свои режимы, но его основные качества остаются прежними. Согласно джайнизму, его нельзя ни создать, ни уничтожить.
  • Дхарма-таттва (Средний из Движение ) и Адхарма-таттва (Средний покой) - Они также известны как Дхармастикайя и Адхармастикайа. Они уникальны для джайнской мысли и отражают принципы движения и покоя. Говорят, что они пронизывают всю вселенную. Дхарма-таттва и адхарма-таттва сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в ​​других телах. Без дхармастикайя движение невозможно и без адхармастикайа отдых во вселенной невозможен.
  • Акаша (Космос) - Космос это субстанция, вмещающая души, материю, принцип движения, принцип покоя и время. Он вездесущ, бесконечен и состоит из бесконечных пространственных точек.
  • Кала (Время) - Время это реальная сущность в соответствии с джайнизмом, и все действия, изменения или модификации могут быть достигнуты только через время. В джайнизме время сравнивается с колесом с двенадцатью спицами, разделенными на нисходящую и восходящую половины с шестью ступенями, каждая из которых имеет огромную продолжительность, оцениваемую в миллиарды сагаропама или океанические годы.[8] Согласно джайнам, печаль увеличивается на каждой стадии постепенного нисхождения, а счастье и блаженство увеличиваются на каждой стадии прогрессивного восхождения.

Āsrava

Основная статья: Асрава

Асрава (приток карма) относится к влиянию тела и ума, заставляющему душу порождать карму. Это происходит, когда кармические частицы притягиваются к душе за счет вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела.[9]

В асрава, то есть приток кармы происходит, когда кармические частицы притягиваются к душе за счет вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела.[10] Таттвартхасутра, 6: 1–2 говорится:[11] "Деятельность тела, речи и ума называется йога. Это тройное действие приводит к асрава или приток кармы ».[12] Кармический приток за счет йога движимые страстями и эмоциями вызывают длительный приток кармы, продлевая цикл перевоплощений. С другой стороны, кармический приток из-за действий, которые не вызваны страстями и эмоциями, имеет лишь временный, кратковременный кармический эффект.[13][14]

Бандха

Основная статья: Бандха (джайнизм)

Кармы действуют только тогда, когда они связаны с сознанием. Эта привязка кармы к сознанию называется бандха. Тем не менее йога или одни действия не производят рабства. Из многих причин рабства страсть считается основной причиной рабства. Кармы буквально скованы из-за липкости души из-за наличия различных страстей или умственных наклонностей.[9]

Самвара

Основная статья: Самвара

Самвара это остановка карма. Первый шаг к эмансипации или реализации себя - это увидеть, что все каналы, по которым карма текла в душу, были остановлены, чтобы никакая дополнительная карма не могла накапливаться. Это называется остановкой притока кармы (самвара).[15] Есть два вида самвара: то, что касается душевной жизни (бхава-самвара), и то, что относится к удалению кармических частиц (дравйа-самвара). Эта остановка возможна благодаря самоконтролю и свободе от привязанностей. Практика клятв, осторожность, самоконтроль, соблюдение десяти видов дхармы, медитация и устранение различных препятствий, таких как голод, жажда и страсть, останавливают приток кармы и защищают душу от нечистот свежих продуктов. карма.

Нирджара

Основная статья: Нирджара

Нирджара это сброс или разрушение уже накопленной кармы. Нирджара бывает двух типов: психический аспект снятия кармы (бхава-нирджара) и разрушение частиц кармы (дравйа-нирджара).[15] Карма может исчерпать себя естественным путем, когда ее плоды полностью истощатся. При этом никаких усилий не требуется. Оставшаяся карма должна быть удалена покаянием (авипака-нирджара). Душа подобна зеркалу, которое кажется тусклым, когда на его поверхность осаждается пыль кармы. Когда карма устраняется разрушением, душа сияет в своей чистой и трансцендентной форме. Затем он достигает цели мокша.

Мокша

Основная статья: Мокша (джайнизм)

Мокшха означает освобождение, спасение или освобождение души. Согласно Джайнизм, Мокша - это достижение совершенно иного состояния души, полностью свободной от кармических уз, свободной от сансара (цикл рождения и смерти). Это означает удаление всех примесей кармической материи и тела, характеризующихся присущими душе качествами, такими как знание и блаженство, свободное от боли и страдания.[16] Правильная вера, правильное знание и правильное поведение (вместе) составляют путь к освобождению.[17] Говорят, что освобожденная душа достигла своей истинной и первозданной природы бесконечного блаженства, бесконечного знания и бесконечного восприятия. В джайнизме это высшая и благороднейшая цель, к которой должна стремиться душа. Фактически, это единственная цель, которая должна быть у человека; другие цели противоречат истинной природе души. Вот почему джайнизм также известен как мокшамарга или «путь к освобождению».

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ С.А. Джейн 1992, п. 6.
  2. ^ а б С.А. Джейн 1992, п. 7.
  3. ^ * Сони, Джаяндра (1998). Крейг, Э. (ред.). "Джайнская философия". Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинал 22 июля 2006 г.. Получено 5 марта 2008.
  4. ^ Сангви, Сухлал (1974). Таттвартхасутра Вачака Умасвати. Перевод К. К. Диксита. Ахмедабад: Л. Д. Институт индологии.
  5. ^ Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Панчастикайасара Ачарьи Кундакунды. Нью-Дели: Сегодня и завтра принтер и издатель. ISBN  81-7019-436-9. , Гатха 16
  6. ^ Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Панчастикайасара Ачарьи Кундакунды. Нью-Дели: Сегодня и завтра принтер и издатель. ISBN  81-7019-436-9. , Гатха 18
  7. ^ Шах, Натубхай (1998). Джайнизм: мир завоевателей. Том I и II. Sussex: Sussex Academy Press. ISBN  1-898723-30-3.
  8. ^ Джеймс, Эдвин Оливер (1969). Сотворение и космология: историческое и сравнительное исследование. Нидерланды: BRILL. ISBN  90-04-01617-1. п. 45
  9. ^ а б Джайни, Падманабх (1998), Путь очищения джайнов, Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 112, ISBN  81-208-1578-5
  10. ^ Джайни, Падманабх (1998). Путь очищения джайнов. Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-1578-5. стр.112
  11. ^ Кун, Герман (2001). Карма, механизм: создай свою судьбу. Вунсторф, Германия: Издательство Crosswind. ISBN  3-9806211-4-6. п. 26
  12. ^ Татиа, Натмал (1994). Таттвартха-сутра: От Вачака Умасвати (на санскрите и английском). Ланхэм, доктор медицины: Роуман Альтамира. ISBN  0-7619-8993-5. стр.151
  13. ^ Татиа, Натмал (1994) с.152
  14. ^ Кун, Герман (2001). стр.33
  15. ^ а б Калгатги Т.Г. Философия Востока и Запада. 15, No. 3/4, (июль - октябрь 1965 г.), стр. 229-242 Гавайский университет Press
  16. ^ С.А. Джейн 1992, п. 2.
  17. ^ Джайн 2011, п. 2.

Источники