Кундакунда - Kundakunda

Ачарья

Кундакунда
Ачарья КундаКунда.jpg
Идол КундаКунда, Карнатака
Личное
Родившийся2 век н.э.[1]
РелигияДжайнизм
СектаДигамбара
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Кундакунда был Дигамбара Джайнский монах и философ, который, вероятно, жил во II веке нашей эры или позже.[2][3][4]

Он является автором многих Джайнские тексты Такие как: Самаясара, Ниямасара, Панкастикайасара, Правачанасара, Астапахуда и Барасанувекха. Он занимает самое высокое место в традициях Дигамбара Джайн ачарьи. Все дигамбара-джайны произносят его имя перед тем, как начать читать Священное Писание. Он проводил большую часть своего времени в Поннур Хиллз, Тамил Наду и более поздняя часть жизни в Кундадри, Шимога, Карнатака,[4]

Имена

Его собственное имя было Падманандин,[5] его часто называют Кундакунда, возможно потому, что современная деревня Кондакунде в Анантапурский район из Андхра-Прадеш может представлять его родной дом.[3][6] Предполагается также, что именно на него ссылаются под такими именами, как Elacarya, Вакрагрива, Грдхрапичча или же Махамати, но эти имена вызвали путаницу и, вероятно, неверны, потому что они использовались для других ученых-джайнов, таких как Умасвати в текстах и ​​др. в надписях.[5]

биография

Традиция дигамбара шруты

Кундакунда принадлежал к Дигамбара секта Натубхай Шах помещает его во второй век нашей эры.[3] Джаяндра Сони относит его либо ко II, либо к III веку нашей эры.[2] Однако западные ученые помещают его гораздо позже, в первую очередь из-за идей, на которые он ссылается, а также из-за того, что его агиография и цитаты из его влиятельных и важных работ начинают появляться примерно в 8 веке нашей эры. Например, Пол Дандас датирует его примерно серединой 8-го века.[7][8]

В дигамбарской традиции тексты Кундакунды являются одними из самых важных и ценных. Почтение к его учености таково, что некоторые более поздние тексты, такие как Правачанасара Назовите его третьим по значимости сразу после Махавиры и ученика Махавиры Индрабхути Гаутамы.[9] А.Н. Upadhye в его критическом издании Pravachansara предполагает, что Кундакунда жил в середине 2 века нашей эры.[10]

Мысль

В таких текстах, как Правачанасара(«Сущность доктрины») и Самаясара («Сущность души») Кундакунда различает две точки зрения истины:

  • вьявахараная или «земная перспектива», также заблуждение (моха)
  • нишчайная или «высшая перспектива», также называемая «высшей» (парамартха) и «чистый» (шуддха)[11]

Для Кундакунды мирское царство истины также является относительной точкой зрения нормального народа, где работа карма действуют и там, где вещи возникают, длятся определенное время и погибают. Мирский аспект связан с изменением качеств души, главным образом, с притоком кармических частиц. Между тем окончательная перспектива - это взгляд чистого душа или же атман, то джива, который является «блаженным, энергичным, проницательным и всеведущим».[11] Заблуждение и рабство вызваны смешением работы кармы с истинной природой души, которая всегда чиста, другими словами, это вызвано взглядами на вьявахараная, не выше Нишчайная что является абсолютной перспективой Джина - Кевала Джнана. Его взгляд стал основным в Дигамбара Джайнизм.[12]

Работает

Панкастикайасара Кундакунды
Ниямсара, другой текст Кундакунды

Работы, приписываемые Кундакунде, все в Пракрит,[6] можно разделить на три группы.

В первую группу вошли четыре оригинальные работы, описанные как «Сущность "(Сара) - а именно, Ниямасара (Сущность сдержанности, в 187 стихах), Панкастикайасара (Суть пяти сущностей, в 153 стихах), Самаясара (Сущность Самости, в 439 стихах), и Правачанасара (Суть Учения, в 275 стихах).[3]

Вторая группа представляет собой сборник из десяти бхакти (молитв преданности), коротких сочинений, восхваляющих ачарья (Ачарьябхакти), Священные Писания (Шрутабхакти), нищий поведение (Чаритрабхакти) и так далее. Они образуют стандартные литургические тексты, используемые Дигамбара в их повседневных ритуалах и очень похожи на аналогичные тексты, используемые Vētāmbara, предполагая возможность их возникновения в канонический период, предшествующий разделу общины.[нужна цитата ]

Последняя группа состоит из восьми коротких текстов, называемых Прабхрита (пкт. Пахуда, т. Е. Дар или трактат), вероятно, компиляций из некоторых более старых источников, по таким темам, как правильный взгляд (Даршанапрабхрита, в 36 стихах), правильное поведение (Чаритрапрабхрита , в 44 стихах), Священное Писание (Сутрапрабхрита, в 27 стихах) и так далее.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Натубхай Шах 2004, стр.28.
  2. ^ а б Джаяндра Сони 2003 С. 25–26.
  3. ^ а б c d Натубхай Шах 2004, п. 48.
  4. ^ а б «Шри Кундкундачарья». Шримад Раджчандра Адьятмик Садхана Кендра, Коба. Получено 28 июн 2020.
  5. ^ а б Джаяндра Сони 2003, п. 26.
  6. ^ а б Апиндер Сингх 2008, п. 524.
  7. ^ Дандас 2002 С. 107–108.
  8. ^ Длинный 2013 С. 65–66.
  9. ^ Джайни 1991, п. 32.
  10. ^ Джайни 1991, п. 32–33.
  11. ^ а б Длинный 2013, п. 126.
  12. ^ Длинный 2013, п. 128.

Рекомендации

внешняя ссылка