Карма в джайнизме - Karma in Jainism

Для использования в других целях см. Карма (значения).

Широкая классификация Кармы согласно философии джайнов
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Карма является основным принципом всеобъемлющей психокосмологии в Джайнизм. Человеческие нравственные поступки составляют основу переселения душа (Джива). Душа ограничена циклом перерождения, заключена в ловушку временный Мир (самсара), пока, наконец, не достигнет освобождения (мокша). Освобождение достигается путем очищения.[1]

Джайны верят, что карма - это физическая субстанция, которая есть повсюду во вселенной. Частицы кармы притягиваются к душе действиями этой души. Частицы кармы притягиваются, когда мы что-то делаем, думаем или говорим, когда мы что-то убиваем, когда мы лжем, когда мы воруем и так далее. Карма не только включает в себя причинность переселения, но также рассматривается как чрезвычайно тонкий вопрос, проникающий в душа - скрывая свои естественные, прозрачные и чистые качества. Карма считается своего рода осквернением, окрашивающим душу в разные цвета (лешйа ). По своей карме душа претерпевает переселение и перевоплощается в различных состояниях существования - например, на небесах или в аду, или в виде людей или животных.

Джайны цитируют неравенство, страдания и боль как доказательство существования кармы. Различные типы кармы классифицируются в зависимости от их воздействия на потенцию души. Теория джайнов пытается объяснить кармический процесс путем определения различных причин кармического притока (асрава ) и бондаж (бандха ), уделяя одинаковое внимание самим делам, и намерения за этими делами. Джайнская кармическая теория придает большую ответственность индивидуальным действиям и исключает любую зависимость от предполагаемого существования божественная благодать или же возмездие. Доктрина джайнов также утверждает, что мы можем как изменить нашу карму, так и получить от нее освобождение посредством аскез и чистоты поведения.

Философский обзор

Согласно джайнам, все души по своей природе чисты в своем изначальном идеальном состоянии, обладая качествами бесконечного знания, бесконечного восприятия, бесконечного блаженства и бесконечной энергии.[2] Однако в современном опыте обнаруживается, что эти качества оскверняются и ограничиваются из-за связи этих душ с кармой. Таким образом душа была связана с кармой на протяжении вечности безначального времени.[3] Это рабство души объясняется в Джайнские тексты по аналогии с золотой рудой, которая в естественном состоянии всегда не очищена от примесей. Точно так же идеально чистое состояние души всегда было покрыто нечистотами кармы. Эта аналогия с золотой рудой также продвинута на один шаг дальше: очищение души может быть достигнуто, если применяются надлежащие методы очистки.[3] Веками, Джайнские монахи разработали большой и сложный корпус литературы, описывающей природу души, различные аспекты работы кармы, а также пути и средства достижения мокша.[3] Тиртханкара-нама-карма это особый вид кармы, рабство которой поднимает душу до высшего статуса тиртханкара.[4]

Материальная теория

Джайнизм говорит о кармической «грязи», поскольку считается, что карма проявляется в виде очень тонких и чувственно незаметных частиц, пронизывающих всю вселенную.[5] Они настолько малы, что одна пространственная точка - наименьшая возможная протяженность пространства - содержит бесконечное количество кармических частиц (или количество кармической грязи). Именно эти кармические частицы прикрепляются к душе и влияют на ее природную мощь.[6] Эта материальная карма называется дравья карма; и возникающие в результате эмоции - удовольствие, боль, любовь, ненависть и т. д., испытываемые душой, называются бхава карма, психическая карма.[7] Связь между материальной и психической кармой - это причинно-следственная связь. Материальная карма порождает чувства и эмоции в земных душах,[примечание 1] которые, в свою очередь, порождают психическую карму, вызывая эмоциональные изменения в душе. Эти эмоции снова приводят к притоку и ограничению новой материальной кармы.[8] Джайны считают, что кармическая материя на самом деле является агентом, позволяющим сознанию действовать в материальном контексте этой вселенной. Они являются материальным носителем желания души физически познать этот мир. Когда они привлечены к сознанию, они сохраняются в интерактивном кармическом поле, называемом kārmaṇa śarīra, который исходит из души.[9] Таким образом, карма - это тонкая материя, окружающая сознание души. Когда эти два компонента - сознание и созревшая карма - взаимодействуют, душа переживает жизнь, известную в нынешней материальной вселенной.[9]

Саморегулирующийся механизм

Смотрите также: Джайнская космология и Джайнизм и некреационизм

В соответствии с Индолог Роберт Дж. Зиденбос Карма - это система законов природы, в которой действия, имеющие моральное значение, считаются вызывающими определенные последствия так же, как и физические действия. Если взять яблоко и отпустить, яблоко упадет. Здесь нет ни судьи, ни морального суждения, поскольку это механическое следствие физического действия.[10] Точно так же последствия возникают естественным образом, когда человек лжет, что-то крадет, совершает бессмысленное насилие или ведет распутную жизнь. Вместо того, чтобы предполагать, что эти последствия - моральные награды и возмездия - являются работой какого-то божественного судьи, джайны верят, что в космосе существует врожденный моральный порядок, саморегулирующийся благодаря действию закона кармы. Мораль и этика важны в джайнизме не из-за Бога, а потому, что жизнь ведется в соответствии с моральными и этическими принципами (махаврата ) считается полезным: это приводит к уменьшению - и, наконец, к полной потере - кармы, что, в свою очередь, ведет к вечному счастью.[11] Джайнская концепция кармы снимает с Бога ответственность за спасение и возлагает ее на самого человека. По словам джайнского ученого Дж. Л. Джайни:[12]

Джайнизм больше, чем любое другое учение, дает человеку абсолютную религиозную независимость и свободу. Ничто не может стать помехой между нашими действиями и их плодами. После этого они становятся нашими хозяевами и должны приносить плоды. Моя независимость велика, поэтому и моя ответственность с ней не меньше. Я могу жить как хочу; но мой голос неизменен, и я не могу избежать его последствий. Ни Бог, ни его Пророк, ни его заместитель, ни возлюбленные не могут вмешиваться в человеческую жизнь. Душа, и только она ответственна за все, что она делает.

Преобладание кармы

Согласно джайнизму, кармические последствия безошибочны и неизбежны. Никакая божественная благодать не может спасти человека от их переживания. Только аскезы и самоконтроль могут изменить или облегчить последствия кармы.[13][14] Даже тогда, в некоторых случаях, нет другого выбора, кроме как принять карму с невозмутимостью. Текст джайнизма второго века, Бхагавати Шрадхана (стих 1616) резюмирует преобладание кармы в джайнской доктрине:[15]

В мире нет ничего могущественнее кармы; карма попирает все силы, как слон - комок лотосов.

Это преобладание кармы - тема, часто исследуемая джайнскими аскетами в создаваемой ими литературе на протяжении всех столетий. Пол Дандас отмечает, что подвижники часто использовали поучительные сказки чтобы подчеркнуть все кармические последствия морально неправильного образа жизни или чрезмерно напряженных эмоциональных отношений. Однако он отмечает, что такие рассказы часто смягчались заключительными заявлениями о трансформирующих эффектах благочестивых действий главных героев и их конечном достижении освобождения.[16]

Биографии легендарных личностей вроде Рама и Кришна, в джайнских версиях эпоса Рамаяна и Махабхарата,[заметка 2][заметка 3]также карма является одной из главных тем. Основные события, персонажи и обстоятельства объясняются со ссылкой на их прошлые жизни, с примерами конкретных действий особой интенсивности в одной жизни, определяющих события в следующей.[17] В джайнских текстах рассказывается, как даже Махавира, один из самых популярных пропагандистов джайнизма и 24-го тиртханкара (форд-производитель),[примечание 4] должен был нести на себе всю тяжесть своей предыдущей кармы, прежде чем достигнуть кевала гьяна (просветление ). Он достиг этого только после двенадцати лет суровой аскезы с непривязанностью.[18] В Ачаранга-сутра говорит о том, как Махавира нес свою карму с полной невозмутимостью, следующим образом:[19]

Его ударили палкой, кулаком, копьем, ударили фруктом, комом, черепком. Многие плакали, избивая его снова и снова. Когда однажды он сидел, не двигаясь, многие порезали его плоть, рвали волосы от боли или покрыли его пылью. Подбросив его, они позволили ему упасть или нарушили его религиозные позы; отказавшись от заботы о своем теле, Достопочтенный смирил себя и терпел боль, свободный от желаний. Как герой, возглавляющий битву, окружен со всех сторон, так и Махавира был там. Неся все невзгоды, Достопочтенный, невозмутимый, продолжил путь к нирвана.

— Ачаранга-сутра 8–356: 60

Реинкарнация и переселение

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие (ахимса ) и непривязанность, среди прочего. Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отсроченные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только в отношении одного периода жизни, но также в отношении как будущих воплощений, так и прошлых жизней. Уттарадхьяяна-сутра 3.3–4 состояния:[20]

В Джива или душа иногда рождается в мир богов, иногда в ад. Иногда приобретает тело демон; все это происходит из-за его кармы. Этот Джива иногда рождается червем, насекомым или муравьем.

Далее в тексте говорится (32.7):[20]

Карма - это корень рождения и смерти. Связанные кармой души вращаются в круговороте существования.

Это не возмездие, осуждение или награда, а естественные последствия выбора, сделанного в жизни сознательно или неосознанно.[10] Следовательно, любое страдание или удовольствие, которые душа может испытывать в своей настоящей жизни, происходит из-за выбора, который она сделала в прошлом. В результате этого учения джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.[21]

Четыре Гати (состояния существования)

Смотрите также: Джайнская космология
После смерти душа переходит в любое из четырех состояний существования в зависимости от ее кармы.

В джайнских текстах постулируется четыре гатис, то есть состояния существования или категории рождения, в которых душа переселяется. Четверка гатис находятся: дева (полубоги), манушья (люди), нараки (адские существа) и Tiryañca (животные, растения и микроорганизмы).[22] Четверка гатис иметь четыре соответствующих царства или уровня жилья в вертикально расположенных Вселенная джайнов: полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средние уровни; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов.[22]

Однако односторонние души призывали нигода,[примечание 5] и души в телах стихий пронизывают все уровни этой вселенной. Нигоды души на нижнем конце экзистенциальной иерархии. Они настолько крошечные и недифференцированные, что у них нет даже отдельных тел, живущих колониями. Согласно джайнским текстам, эта бесконечность нигоды также можно найти в тканях растений, корнеплодах и телах животных.[23] В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллионов рождаемых судеб, в которых души снова и снова оказываются, поскольку они циклически повторяются внутри. сансара.[24]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; личная судьба человека не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы.[25] Текст из тома древнего джайнского канона, Бхагвати сутра 8.9.9, связывает определенные состояния существования с особыми кармами. Жестокие поступки, убийство существ с пятью органами чувств, поедание рыбы и т. Д. Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в мире животных и растений. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах.[25]

В джайнской мысли существует пять типов тел: земные (например, большинство людей, животных и растений), метаморфические (например, боги, существа ада, тонкая материя, некоторые животные и несколько людей, которые могут трансформироваться из-за своего совершенства), тип переноса. (например, хорошие и чистые субстанции, реализованные аскетами), огненные (например, тепло, которое преобразует или переваривает пищу) и кармическое (субстрат, на котором находятся кармические частицы и который заставляет душу постоянно меняться).[26]

Философия джайнизма далее делит земное тело по симметрии, количеству органов чувств, жизненным силам (аюс), функциональные возможности и то, в одном ли теле находится одна душа или в одном теле - множество.[27] У каждого живого существа от одного до пяти чувств, три балас (сила тела, языка и ума), дыхание (вдох и выдох) и продолжительность жизни.[28][29] Все живые существа во всех сферах, включая богов и существ ада, накапливают и разрушают восемь типов кармы в соответствии с тщательно разработанными теориями в джайнских текстах.[30] Подробные описания формы и функции физической и метафизической вселенной и ее составляющих также представлены в Джайнские тексты.[31][32] Все эти тщательно продуманные теории пытаются проиллюстрировать и последовательно объяснить теорию джайнской кармы в глубоко моральных рамках, во многом подобных буддизму и индуизму, но со значительными различиями в деталях и предположениях.[33]

Леся - окраска души

Обычное изображение мангового дерева и мужская аналогия леси.
Основная статья: Леся

Согласно джайнской теории кармы, кармическая материя придает цвет (лешйа) к душе, в зависимости от умственной деятельности, стоящей за действием.[34] Расцветка души объясняется аналогией с кристаллом, который приобретает цвет связанной с ним материи. Таким же образом душа также отражает качества вкуса, запаха и прикосновения соответствующей кармической материи, хотя обычно это цвет, который упоминается при обсуждении лешйас.[35] Уттарадхьяяна-сутра 34.3 говорит о шести основных категориях лешйа представлены шестью цветами: черным, синим, серым, желтым, красным и белым.[36] Черный, синий и серый неблагоприятны лешйа, приводящие к тому, что душа рождается в несчастьях. Желтый, красный и белый благоприятны лешйас, которые приводят к тому, что душа рождается в удаче.[37] Уттарадхьяяна-сутра описывает ментальный характер людей, имеющих черно-белое лешйас:[38]

Тексты джайнов дополнительно иллюстрируют эффекты лешйас о ментальном расположении души на примере реакции шести путешественников на плодоносящее дерево. Они видят дерево, нагруженное плодами, и начинают думать о том, чтобы получить эти плоды: один из них предлагает выкорчевать все дерево и съесть плоды; второй предлагает срезать ствол дерева; третий предлагает просто обрезать ветки; четвертый предлагает срезать ветки и пощадить ветви и дерево; пятый предлагает собирать только плоды; шестой предлагает собирать только упавшие плоды.[37] Мысли, слова и телесная активность каждого из этих шести путешественников различаются в зависимости от их умственных способностей и соответственно иллюстрируют шесть лешйас. С одной стороны, человек с черным лешйасо злым характером думает вырвать с корнем все дерево, хотя хочет съесть только один плод. С другой стороны, человек с белым лешйас чистым характером думает поднять упавший плод, чтобы пощадить дерево.[37]

Роль поступков и намерений

Роль намерения - один из наиболее важных и определяющих элементов теории кармы во всех ее традициях. В джайнизме намерение важно, но не является обязательной предпосылкой греха или неправильного поведения. Злые намерения образуют лишь один из способов совершения греха.[39] Любое действие, совершенное сознательно или неосознанно, имеет кармические последствия. В некоторых философиях, таких как буддизм, человек виновен в насилии только в том случае, если у него было намерение совершить насилие. С другой стороны, согласно джайнам, если действие вызывает насилие, то человек виновен в нем, независимо от того, имел ли он намерение совершить это или нет.[40]

Джон Коллер объясняет роль намерения в джайнизме на примере монаха, который бессознательно предложил отравленную пищу своим братьям. Согласно джайнскому воззрению, монах виновен в насилии, если другие монахи умирают из-за того, что съели отравленную пищу; но согласно буддийской точке зрения, он не был бы виновен.[40] Ключевое различие между этими двумя взглядами состоит в том, что буддийские взгляды оправдывают действие, классифицируя его как непреднамеренное, поскольку он не знал, что пища была отравлена; в то время как джайнское воззрение считает монаха виновным из-за его невежества и небрежности. Джайны утверждают, что само невежество и невнимательность монаха представляют собой намерение совершить насилие и, следовательно, влекут за собой его вину.[40] Итак, отсутствие намерения не освобождает человека от кармической последствия вины, согласно джайнскому анализу.

Намерение - это функция Kaāya, который относится к отрицательным эмоциям и отрицательным качествам умственного (или осознанного) действия. Наличие намерения действует как отягчающий фактор, увеличивая вибрации души, в результате чего душа поглощает больше кармы.[41] Это объясняется Таттвартхасутра 6.7: «Намеренное действие порождает сильную кармическую зависимость, а непреднамеренное - слабую, недолговечную кармическую зависимость».[42] Точно так же физический акт тоже не необходимое условие чтобы карма привязалась к душе: достаточно существования одного намерения. Это объясняется Кундакунда (1 век н.э.) в Самаясара 262–263: «Намерение убить, украсть, быть не целомудренным и приобрести собственность, независимо от того, были ли эти преступления совершены на самом деле или нет, ведет к рабству злой кармы».[43] Таким образом, джайнизм уделяет одинаковое внимание физическому действию, а также намерению связать карму.

Истоки и влияние

Хотя доктрина кармы занимает центральное место во всех Индийские религии трудно сказать, когда и где в Индии зародилось понятие кармы. В джайнизме предполагается, что его развитие произошло в эпоху, когда литературные документы недоступны.[44] поскольку основы этой доктрины присутствовали и заключены даже в самых ранних документах джайнов.[45] Ачаранга Сутра и Сутракританга, содержат общий план доктрин кармы и реинкарнации.[46] Корни этого учения в джайнизме могут быть в учении Паршвы, который, как говорят, жил примерно за двести пятьдесят лет до Махавиры.[44] Джайнская концепция кармы как чего-то материального, обременяющего душу, имеет архаичную природу.[47] что подтверждает гипотезу о том, что он восходит к 8 или 9 веку до нашей эры.[44][48]

Нынешняя форма доктрины, кажется, не изменилась, по крайней мере, со времен Бхадрабаху (около 300 г. до н. Э.), Которого уважают обе секты.[44] Это подтверждается тем фактом, что обе секты Шветамбара и Дигамбара согласны с основной доктриной, что указывает на то, что в ее нынешней форме она возникла до того, как произошел раскол. Бхадрабаху обычно считают последним лидером объединенного джайнского санха. Подробная кодификация типов кармы и их эффектов подтверждена Умасвати которого Дигамбара и Шветамбара считают одним из своих.[46]

Джайнский и буддийский ученый Падманабх Джайни наблюдает:[49]

Мы еще не в состоянии окончательно объяснить более ранний и более интенсивный интерес к карме, проявленный джайнскими мыслителями (и, в меньшей степени, буддистами) по сравнению с их брахманскими коллегами. Возможно, вся концепция о том, что ситуация и переживания человека на самом деле являются результатом действий, совершенных в разных жизнях, может не соответствовать действительности. Арийский происхождением вообще, но, скорее, могли развиться как часть коренного Гангетический традиции, из которых возникли различные движения шраманов. В любом случае мы увидим, что взгляды джайнов на процесс и возможности перерождения явно не индуистские; Более того, социальные разветвления этих взглядов были глубокими.

Что касается влияния теории кармы на развитие различных религиозных и социальных практик в древней Индии, доктор Падманабх Джайни заявляет:[50]

Упор на получение плодов только своей кармы не ограничивался джайнами; как индуисты, так и буддийские писатели создали доктринальные материалы, подчеркивающие одну и ту же точку зрения. Однако каждая из последних традиций развивала практики, которые в корне противоречили такой вере. В добавление к шраддха (индуистский ритуал подношения мертвым предкам), мы находим среди индуистов широко распространенную приверженность идее божественного вмешательства в судьбу человека, в то время как буддисты (махаяны) в конечном итоге пришли к продвижению таких теорий, как дарование даров. Бодхисаттвы, передача заслуг и т.п. Только джайны категорически не желали позволять подобным идеям проникать в их сообщество, несмотря на то, что на них должно было оказываться огромное социальное давление.

Социально-религиозные практики джайнов, такие как регулярный пост, суровые аскезы и аскезы,[14] ритуальная смерть Саллехана[51] и отрицание Бога как создателя и оператора вселенной может быть связано с джайнской теорией кармы. Джайни отмечает, что разногласия по поводу кармической теории переселения привели к социальному различию между джайнами и их соседями-индуистами.[52] Таким образом, один из важнейших индуистских ритуалов, шраддха не только отвергался, но и подвергался резкой критике со стороны джайнов как суеверие.[52] Некоторые авторы также отмечают сильное влияние концепции кармы на Джайнская этика, особенно этика ненасилия. Как только доктрина переселения душ стала включать перерождение на Земле в животной, а также в человеческой форме, в зависимости от кармы, вполне вероятно, что она породила гуманное чувство родства между всеми формами жизни и, таким образом, способствовала представлению о существовании ахимса (ненасилие).[53]

Факторы, влияющие на действие кармы

Смотрите также: Типы кармы (джайнизм)

Характер переживания последствий кармы зависит от следующих четырех факторов:[54]

  • Пракрити (природа или тип кармы) - Согласно джайнским текстам, существует восемь основных типов кармы, которые подразделяются на «причиняющую вред» и «не причиняющую вреда»; каждый разделен на четыре типа. Вредная карма (гхатия кармы) напрямую влияют на силы души, препятствуя ее восприятию, знаниям и энергии, а также вызывают заблуждение. Эти вредные кармы: даршанаварана (затемняющая восприятие карма), гьянаварана (затемняющая карма), Антарайя (карма, создающая препятствия) и мохания (заблуждение кармы). Категория, не причиняющая вреда (агхатия кармы) отвечает за физическое и психическое состояние возрожденной души, долголетие, духовный потенциал и переживание приятных и неприятных ощущений. Эти безвредные кармы: нама (карма, определяющая тело), айу (карма, определяющая продолжительность жизни), готра (карма, определяющая статус) и ведания (порождающая чувства карма) соответственно.[54] Таким образом, разные типы кармы влияют на душу по-разному в зависимости от своей природы.
  • Стхити (в продолжительность кармической связи ) - Кармическая связь остается скрытой и привязанной к сознанию до момента ее активации. Хотя скрытая карма не влияет на душу напрямую, ее существование ограничивает духовный рост души. В джайнских текстах указывается минимальная и максимальная продолжительность, на которую такая карма связана, прежде чем она созреет.
  • Анубхава (интенсивность кармы) - Степень переживания кармы, то есть легкая или интенсивная, зависит от анубхава качество или интенсивность рабства. Он определяет силу кармы и ее влияние на душу. Анубхава зависит от накала страстей в момент связывания кармы. Чем сильнее эмоции - такие как гнев, жадность и т. Д. - во время связывания кармы, тем более интенсивным будет ее переживание во время зрелости.
  • Прадеша (Количество кармы) - это количество кармической материи, которое получено и активируется во время опыта.[54]

И эмоции, и деятельность играют роль в связывании кармы. Продолжительность и интенсивность кармической связи определяется эмоциями или "Kaāya " а тип и количество привязанной кармы зависит от йога или активность.[54]

Процесс рабства и освобождения

Кармический процесс в джайнизме основан на семи истинах или фундаментальных принципах (таттва ) джайнизма, которые объясняют затруднительное положение человека.[55] Из того, что семь таттвы, четверка - приток (асрава ), бондаж (бандха ), остановка (самвара ) и отпустите (нирджара ) - относятся к кармическому процессу.[55]

Привлечение и привязка

Изображение души, переживающей реинкарнацию.

Кармическая зависимость возникает в результате следующих двух процессов: асрава и бандха. Āsrava это приток кармы.[6] Кармический приток происходит, когда частицы притягиваются к душе из-за йога. Йога это колебания души из-за деятельности разума, речи и тела.[56] Тем не менее йога одни не производят рабства. Кармы действуют только тогда, когда они связаны с сознанием. Эта привязка кармы к сознанию называется бандха.[57] Из многих причин рабства эмоции или страсти считаются основной причиной рабства. Кармы буквально скованы из-за липкости души из-за наличия различных страстей или умственных наклонностей.[6] Такие страсти, как гнев, гордость, обман и жадность, называются липкими (канайи ), потому что они действуют как клей, заставляя кармические частицы прилипать к душе, что приводит к бандха.[58] Кармический приток за счет йога ведомые страстями и эмоциями вызывают длительный приток кармы, продлевая цикл перевоплощений. С другой стороны, кармический приток из-за действий, которые не вызваны страстями и эмоциями, имеет лишь временный, кратковременный кармический эффект.[59] Следовательно, древние джайнские тексты говорят о подавлении этих отрицательных эмоций:[60]

Когда он желает хорошего для себя, он должен избавиться от четырех недостатков - гнева, гордости, обмана и жадности, - которые увеличивают зло. Гнев и гордость, когда их не подавляют, и обман и жадность, когда они возникают: все эти четыре черные страсти питают корни возрождения.

— Дашаваикалика-сутра, 8: 36–39

Причины влечения и кабалы

Основная статья: Причины кармы в джайнизме

Джайнская теория кармы предполагает, что частицы кармы притягиваются и затем связываются с сознанием душ комбинацией четырех факторов, относящихся к действиям: инструментальности, процесса, модальности и мотивации.[61]

  • В инструментальность действия относится к тому, было ли инструментом действия: тело, как в физических действиях; свою речь, как в речевые акты; или разум, как при вдумчивом размышлении.
  • В процесс действия относится к временной последовательности, в которой оно происходит: решение действовать, планы по облегчению действия, подготовка, необходимая для действия, и, в конечном итоге, осуществление самого действия.
  • В модальность действия относится к различным способам, в которых можно участвовать в действии, например: быть тем, кто выполняет само действие; быть тем, кто подстрекает другого к совершению действия; или быть тем, кто дает разрешение, одобрение или одобрение действия.
  • В мотивация поскольку действие относится к внутренним страстям или отрицательным эмоциям, которые побуждают к действию, включая гнев, жадность, гордость, обман и так далее.

Во всех действиях присутствуют указанные выше четыре фактора. Когда разные перестановки Если подсчитать подэлементы четырех факторов, то джайнские учителя говорят о 108 способах, которыми кармическая материя может быть привлечена к душе.[62] Даже молчаливое согласие или одобрение актов насилия издалека имеет кармические последствия для души.[63] Поэтому священные писания рекомендуют осторожность в действиях, осознание мира и чистоту мыслей как средство избежать бремени кармы.[64][65]

По словам главного Джайнский текст, Таттвартха сутра:[66]

Неправильная вера, отказ от воздержания, небрежность, страсти и действия являются причинами рабства.

— Таттвартхасутра, 8-1

Индивидуальное «я» притягивает частицы материи, способные превратиться в карму, поскольку «я» приводится в действие страстями. Это рабство.

— Таттвартхасутра, 8-2

Причины бандха или кармические узы - в том порядке, в каком они должны быть устранены душой для духовного прогресса - это:

  • Митхьятва (Иррациональность и заблуждающееся мировоззрение). Заблуждающееся мировоззрение - это неправильное понимание того, как этот мир на самом деле функционирует, из-за односторонних перспектив, извращенных точек зрения, бессмысленных обобщений и невежества.
  • Avirati (несдержанность или жизнь без клятв) - Avirati это неспособность добровольно воздерживаться от злых действий, причиняющих вред себе и другим.[67] Штат Avirati преодолеть можно только соблюдая второстепенные обеты мирянина.
  • Прамада (небрежность и небрежность в поведении). Эта третья причина рабства состоит из рассеянности, отсутствия энтузиазма в отношении приобретения заслуг и духовного роста, а также неправильных действий разума, тела и речи без какого-либо отношения к себе или другим.[68]
  • Kaṣāya (страсти или отрицательные эмоции) - Четыре страсти - гнев, гордость, обман и жадность - являются основной причиной привязанности кармы к душе. Они удерживают душу погруженной во тьму заблуждения, ведущую к ошибочному поведению и бесконечным циклам перевоплощений.[69]
  • Йога (деятельность ума, речи и тела)

Каждая причина предполагает существование следующей причины, но следующая причина не обязательно предполагает существование предыдущей причины.[68] Душа способна продвигаться по духовной лестнице, называемой гунастхана только тогда, когда удастся устранить перечисленные выше причины кабалы одну за другой.

Плод

Карма как мораль действие и реакция: доброта посеянное пожинается как добро.

Последствия кармы неизбежны, хотя может потребоваться некоторое время, чтобы они начали действовать. Чтобы объяснить это, джайнский монах Ратнапрабхачарья говорит:[70]

Процветание порочного человека и несчастье добродетельного человека, соответственно, являются лишь следствием добрых и плохих дел, совершенных ранее. Порок и добродетель могут иметь свои последствия в их следующей жизни. Таким образом, здесь не нарушается закон причинности.

Скрытая карма становится активной и приносит плоды, когда возникают благоприятные условия. Большая часть притянутой кармы имеет свои последствия с незначительными временными эффектами, так как обычно большая часть нашей деятельности находится под влиянием умеренных отрицательных эмоций. Однако те действия, на которые влияют сильные отрицательные эмоции, вызывают столь же сильную кармическую привязанность, которая обычно не приносит немедленных плодов.[70] Он переходит в неактивное состояние и ждет, пока не возникнут поддерживающие условия, такие как подходящее время, место и окружающая среда, чтобы проявиться и произвести эффекты. Если поддерживающие условия не возникают, соответствующие кармы проявятся в конце максимального периода, в течение которого она может оставаться связанной с душой. Эти благоприятные условия для активации скрытой кармы определяются природой кармы, интенсивностью эмоционального взаимодействия во время связывающей кармы и нашим фактическим отношением ко времени, месту и окружению. Среди карм существуют определенные законы приоритета, согласно которым осуществление некоторых карм может быть отложено, но не полностью запрещено.[70]

В джайнских текстах проводится различие между эффектом осуществления карма на правильного верующего и неверного верующего:

Невежественный, поглощенный природой различных видов кармы, наслаждается плодами кармы (в форме удовольствия и боли), а знающий знает плоды кармы, но не наслаждается ими.

— Самаясара (10-9-316)[71]

Модификации

Хотя джайны верят, что кармические последствия неизбежны, джайнские тексты также утверждают, что душа обладает энергией для преобразования и изменения последствий кармы.[72] Карма претерпевает следующие модификации:

  • Удая (зрелость) - это плод кармы в соответствии с ее природой в должное время.[73]
  • Удирана (преждевременное действие) - с помощью этого процесса можно заставить определенные кармы действовать раньше установленного срока.[74]
  • Удвартана (увеличение) - этим процессом происходит последующее увеличение продолжительности и интенсивности кармы из-за дополнительных отрицательных эмоций и чувств.[73]
  • Апавартана (уменьшение) - В этом случае происходит последующее уменьшение продолжительности и интенсивности кармы из-за положительных эмоций и чувств.[73]
  • Санкрамана (преобразование) - это мутация или превращение одного подтипа кармы в другой подтип. Однако этого не происходит между разными типами. Например, папа (плохая карма) может быть преобразована в пунья (хорошая карма), поскольку оба подтипа относятся к одному и тому же типу кармы.[75]
  • Упашамана (состояние опускания) - В этом состоянии действие кармы не происходит. Карма начинает действовать только тогда, когда прекращается продолжительность спада.[76]
  • Нидхатти (профилактика) - В этом состоянии преждевременная операция и преобразование невозможны, но возможно увеличение и уменьшение кармы.[77]
  • Nikācanā (инвариантность) - Для некоторых подтипов никакие вариации или модификации невозможны - последствия такие же, как были установлены во время связывания.[77]

Таким образом, джайнская кармическая теория говорит о великих способностях души манипулировать кармой своими действиями.[72]

Релиз

Джайнская философия утверждают, что эмансипация невозможна до тех пор, пока душа не освобождена от рабства кармы. Это возможно самвара (прекращение притока новых карм) и нирджара (сброс существующей кармы сознательными усилиями).[78] Самвара достигается за счет практики:

  • Три гуптис или три контроля ума, речи и тела,[79]
  • Пять самитис или соблюдение осторожности в движении, разговоре, еде, размещении предметов и утилизации мусора.[80]
  • Десять дхармы или наблюдение за такими добрыми действиями, как прощение, смирение, прямолинейность, удовлетворенность, правдивость, самоконтроль, покаяние, отречение, непривязанность и воздержание.[81]
  • Анупрекша или медитация на истинах этой вселенной.[81]
  • ПаринахаджаяТо есть человек, идущий по нравственному пути, должен развить в себе совершенно терпеливое и невозмутимое отношение к трудным и трудным обстоятельствам.[81]
  • Чаритра, то есть старайтесь оставаться в устойчивых духовных практиках.[82]

Нирджара возможно через тапас, аскезы и покаяния. Тапас может быть как внешним, так и внутренним. Шесть форм внешнего тапас это - голодание, контроль аппетита, принятие пищи при определенных условиях, отказ от вкусной еды, сидение и сон в уединенном месте и отказ от удобств. Шесть форм внутреннего тапас есть - искупление, благоговение, служение достойным, духовное обучение, избегание эгоистических чувств и медитация.[83]

Обоснование

Судья Тукол отмечает, что высшая важность доктрины кармы заключается в предоставлении рационального и удовлетворительного объяснения очевидному необъяснимому феномену рождения и смерти, счастья и страдания, неравенства и существования различных видов живых существ.[84] В Сутракританга, один из древнейших канонов джайнизма, гласит:[85]

Здесь, на востоке, западе, севере и юге, многие люди родились согласно своим заслугам как жители этого мира - некоторые как арьи, некоторые как неарии, некоторые в знатных семьях, некоторые в бедных семьях, некоторые как большие мужчины, некоторые как маленькие, некоторые с хорошей кожей, некоторые с плохой кожей, некоторые как красивые мужчины, некоторые как уродливые. И среди этих людей один король.

— Сутракританга, 2.1.13

Таким образом, джайны ссылаются на неравенство, страдания и боль как на доказательства существования кармы. Теория кармы способна объяснить повседневные наблюдаемые явления, такие как неравенство между богатыми и бедными, удача, различия в продолжительности жизни и способность радоваться жизни, несмотря на аморальность. Согласно джайнам, такое неравенство и странности, существующие даже с момента рождения, можно отнести к деяниям прошлых жизней и, таким образом, свидетельствовать о существовании кармы:[86]

Один толстый, а другой тощий; один - хозяин, а другой - раб, и точно так же мы находим высоких и низких, искалеченных и хромых, слепых и глухих и множество подобных странностей. Троны могущественных монархов ушли. Гордые и надменные были мгновенно унижены и обращены в пепел. Даже среди близнецов, рожденных от одной матери, мы находим одного тупого, а другого умного, одного богатого, а другого бедного, одного черного, а другого белого. С чем все это связано? Они не могли совершить никаких поступков, пока были в утробе матери. Тогда почему тогда должны существовать такие странности? Следовательно, мы должны сделать вывод, что эти различия должны быть результатом их поступков в их прошлых рождениях, хотя они родились вместе в одно время. В этом мире много странностей, и следует признать, что за всем этим стоит некая могущественная сила, благодаря которой мир кажется полным странностей. Эта сила называется кармой. Мы не можем воспринимать карму невооруженным глазом, но мы можем узнать ее по ее действиям.

Критика

Джайнская теория кармы с самого начала подвергалась сомнению. Веданта и Санкхья отделения Индуистская философия В частности, веданта-индуисты считали позицию джайнов о верховенстве и могуществе кармы, особенно ее настойчивое требование невмешательства какого-либо Высшего Существа в судьбу душ, как настика или же атеистический.[87] Например, в комментарии к Брахма сутры (III, 2, 38 и 41), Ади Шанкара, утверждает, что изначальные кармические действия сами по себе не могут привести к нужным результатам в будущем; и сверхчувственные, неразумные качества, такие как Адрста - невидимая сила, являющаяся метафизической связью между работой и ее результатом - сами по себе опосредуют уместное, справедливо заслуженное удовольствие и боль. Таким образом, по его мнению, плоды должны быть получены посредством действия сознательного агента, а именно верховного существа (Ишвара ).[88][примечание 6]

Сильный упор джайнизма на доктрину кармы и сильный аскетизм также подвергался критике со стороны буддистов. Таким образом Саньютта Никая повествует историю Асибандхакапутты, старосты, который изначально был учеником Махавиры. Он спорит с Будда, говоря ему, что, согласно Махавире (Нигатха Натапутта), судьба или карма человека определяется тем, что он делает обычно. Будда отвечает, считая эту точку зрения неадекватной, заявляя, что даже обычный грешник тратит больше времени, «не совершая греха», и лишь некоторое время фактически «совершает грех».[89]

В другом буддийском тексте Маджхима Никая Будда критикует акцент джайнов на уничтожении ненаблюдаемых и непроверяемых типов кармы как средстве прекращения страдания, а не на устранении злых состояний ума, таких как жадность, ненависть и заблуждение, которые можно наблюдать и проверять.[90] В диалоге Упалисутты этого Маджхима Никая В тексте Будда спорит с джайнским монахом, который утверждает, что телесные действия являются наиболее преступными по сравнению с действиями речи и ума. Будда критикует эту точку зрения, говоря, что действия разум являются наиболее преступными, а не действиями речи или тела.[91] Будда также критикует джайнскую аскетическую практику различных аскез, утверждая, что он, Будда, счастливее, когда нет практикуя аскезы.[92][примечание 7]

Признавая сложность и изощренность джайнской доктрины, Падманабх Джайни сравнивает ее с индуистской доктриной перерождения и указывает, что джайнские провидцы умалчивают о точном моменте и способе перерождения, то есть о возвращении души в матка после смерти.[93] Концепция чего-либо Нитья-нигода, в котором говорится, что есть определенные категории душ, которые всегда были нигоды, тоже подвергается критике. Согласно джайнизму, нигоды являются низшей формой чрезвычайно микроскопических существ, имеющих кратковременную продолжительность жизни, живущих колониями и пронизывающих всю вселенную. Согласно Джайни, вся концепция Нитья-нигода подрывает концепцию кармы, так как эти существа явно не имели возможности совершать какие-либо кармически значимые действия.[94]

Карму также критикуют на том основании, что она приводит к угнетению духа, когда люди страдают от жизненных невзгод, потому что ход их жизни определяется кармой.[95] Часто утверждается, что впечатление о карме как о скоплении горы плохих поступков, нависающих над нашими головами без всякого выхода, ведет к фатализму. Однако, как выразился Пол Дандас, джайнская теория кармы не подразумевает недостатка свободная воля или операция всего детерминированный контроль над судьбами.[16] Более того, доктрина кармы не поощряет фатализм среди своих верующих из-за веры в личную ответственность за действия и в то, что аскезы могут распространять злую карму, и можно было достичь спасения, подражая жизни джинов.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джайнская философия классифицирует души дживы на две категории: мирские души, которые не освобождены; и освобожденные души, свободные от всей кармы.
  2. ^ "Первая джайнская версия Рамаяна был написан примерно в четвертом веке нашей эры в Prākrit к Вимала Сури. »см. Дандас, Пол (2002): стр. 238–39.
  3. ^ «Иногда кажется, что джайны использовали этот эпос для противостояния индуистам. В шестнадцатом веке писатели-джайны в Западной Индии создали версии этого эпоса. Махабхарата клевета Viṣṇu кто, согласно другому влиятельному индуистскому тексту, Шива-пурана, создал фигуру, похожую на бродягу, которая обратила демонов в джайнское нищенство, что позволило богам победить их. Еще одна цель этих джайнов Махабхараты был Kṛṣṇa кто перестает быть набожным джайном в начале Vetāmbara традиции, а вместо этого изображается как коварный и аморальный интриган ». см. Дандас, Пол (2002): стр. 237.
  4. ^ Слово тиртханкара переводится как форд-производитель, но также свободно переводится как пророк или учитель. Брод означает переход реки или переход вброд. Следовательно, их называют бродопроизводителями, потому что они переправляют реку через реку. переселение. см. Grimes, John (1996) p. 320
  5. ^ Джайнская иерархия жизни классифицирует живые существа на основе чувств: существа с пятью чувствами, такие как люди и животные, находятся наверху, а существа с единым чувством, такие как микробы и растения, внизу.
  6. ^ О джайнском опровержении теории Бога как оператора и распределителя кармы см. Джайнизм и некреационизм.
  7. ^ В 8 веке Джайнский текст Aṣṭakaprakaraṇam (11.1–8), Харибхадра опровергает буддийскую точку зрения, согласно которой аскезы и аскезы приводят к страданию и боли. По его словам, страдание происходит из-за прошлой кармы, а не из-за аскез. Даже если аскезы приводят к некоторым страданиям и усилиям, их следует предпринимать, поскольку это единственное средство избавления от кармы. Он сравнивает это с усилиями и стараниями бизнесмена для получения прибыли, что делает его счастливым. Таким же образом аскезы и аскезы блаженны для аскета, желающего освобождения. См. Haribhadrasūri, Sinha, Ashok Kumar, & Jain, Sagarmal (2000) p. 47

Рекомендации

  1. ^ Чаппл 1990, п. 255
  2. ^ Джайни 1998, стр. 104–06
  3. ^ а б c Джайни 1998, п. 107
  4. ^ Чампат Рай Джайн 1929b, п. 48.
  5. ^ Гомбрич 2006, п. 50
  6. ^ а б c Джайни 1998, п. 112
  7. ^ Шах 1998, п. 262
  8. ^ Джавери 2001, стр. 1328–1329
  9. ^ а б Татьяна 1994, п. 55
  10. ^ а б Зиденбос 2006, п. 34
  11. ^ Зиденбос 2006, п. 35 год
  12. ^ Тукол 1980 г., п. 73
  13. ^ Джайни 2000, п. 76
  14. ^ а б c Кришан 1997, п. 50
  15. ^ Дандас 2002, п. 97
  16. ^ а б Дандас 2002, п. 101
  17. ^ Дандас 2002, стр. 237–239
  18. ^ Шах 1998, п. 75
  19. ^ Пратт 2007, п. 289
  20. ^ а б Кришан 1997, п. 43
  21. ^ Ранкин 2006, п. 67
  22. ^ а б Джайни 1998, п. 108
  23. ^ Джайни 1998, стр. 108–109
  24. ^ Джайни 2000, п. 130
  25. ^ а б Кришан 1997, п. 44
  26. ^ фон Глазенапп 1925 С. 195–196.
  27. ^ фон Глазенапп 1925 С. 195–198.
  28. ^ фон Глазенапп 1925 С. 198–201.
  29. ^ Виджай К. Джайн 2012, п. 34.
  30. ^ фон Глазенапп 1925 С. 185–194.
  31. ^ Шах, Р. «Джайнская математика: знание больших чисел». Бюллетень математического общества маратвады 10.1 (2009): 43–61.
  32. ^ фон Глазенапп 1925, п. 241.
  33. ^ Длинный 2013 С. 180–182.
  34. ^ Дандас 2002, п. 100
  35. ^ Вили, Кристи (июль 2000 г.), «Цвета души: побочные продукты деятельности или страстей?», Философия Востока и Запада, Гавайи: Гавайский университет Press, 50 (3): 351, ISSN  1527-943X, JSTOR  1400178
  36. ^ Якоби 1895, п. 197
  37. ^ а б c Варни 1993, п. 197
  38. ^ Якоби 1895, стр. 199–200
  39. ^ Кришан 1997, п. 47
  40. ^ а б c Коллер 2007, п. 23
  41. ^ Кришан 1997, п. 48
  42. ^ Кришан 1997, стр. 48–49
  43. ^ Кришан 1997, п. 49
  44. ^ а б c d фон Глазенапп 1999, п. 176.
  45. ^ фон Глазенапп 1999, п. 175.
  46. ^ а б E.B 2001, стр. 3357, 3372
  47. ^ Фрейдхельм 1990, п. 57
  48. ^ фон Глазенапп 2003, п. ix.
  49. ^ Джайни 2000, п. 122
  50. ^ Падманабх Джайни, Сборник статей по джайнистическим исследованиям, глава 7, стр.137
  51. ^ Джайни 2000, п. 134
  52. ^ а б Джайни 2000, п. 135
  53. ^ Патил 2006, п. 11
  54. ^ а б c d Сангхви 1974, п. 302
  55. ^ а б Сони, Джаяндра (1998), Э. Крейг (редактор), "Джайнская философия", Энциклопедия философии Рутледж, Лондон: Routledge, архивировано из оригинал 22 июля 2006 г., получено 5 марта 2008
  56. ^ Татьяна 1994, п. 151
  57. ^ Татьяна 1994, п. 6
  58. ^ Райхенбах, Брюс (апрель 1989 г.), «Карма, причинно-следственная связь и божественное вмешательство», Философия Востока и Запада, Пресса Гавайского университета, 39 (2): 135–149, Дои:10.2307/1399374, JSTOR  1399374
  59. ^ Татьяна 1994, п. 152
  60. ^ Джонсон 1995, п. 36
  61. ^ Татьяна 1994, п. 191
  62. ^ Сангхви 1974, стр. 239–240
  63. ^ Прасад, Аджит (1974) с.33
  64. ^ Варни 1993, п. 61
  65. ^ Варни 1993, п. 195
  66. ^ Джайн, Виджай К. (2011). Таттвартсутра Ачарьи Умасвами. Викалп Принтеры. п. 113. ISBN  978-81-903639-2-1.
  67. ^ Джайни 1998, п. 158
  68. ^ а б Татьяна 1994, п. 190
  69. ^ Татьяна 1994, п. 194
  70. ^ а б c Бхаттачарья 1966, п. 197
  71. ^ Джайн, Виджай К. (2012). Самаясара Ачарьи Кундкунда. Викалп Принтеры. п. 151. ISBN  978-81-903639-3-8.
  72. ^ а б Джайни 1998, п. 139
  73. ^ а б c Татьяна 2006, п. 257
  74. ^ Татьяна 2006, стр. 257–258
  75. ^ Татьяна 2006, п. 255
  76. ^ Татьяна 2006, п. 258
  77. ^ а б Татьяна 2006, п. 259
  78. ^ Сангхви 1974, п. 320
  79. ^ Бхаттачарья 1976, п. 45
  80. ^ Бхаттачарья 1976, стр. 45–46
  81. ^ а б c Бхаттачарья 1976, п. 46
  82. ^ Бхаттачарья 1976, п. 47
  83. ^ Бхаттачарья 1976, стр. 48–50
  84. ^ Тукол 1980 г., п. 106
  85. ^ Кришан 1997, п. 46
  86. ^ Киртивиджай 1957, п. 21 год
  87. ^ Панде 1978, п. 1
  88. ^ Райхенбах, Брюс Р. (апрель 1989 г.), «Карма, причинность и божественное вмешательство», Философия Востока и Запада, Гавайи: Гавайский университет Press, 39 (2): 135–149 [145], Дои:10.2307/1399374, JSTOR  1399374, заархивировано из оригинал 27 октября 2009 г., получено 29 декабря 2009
  89. ^ Малаласекера 2003, п. 211
  90. ^ Томас 1975, стр. 205–206
  91. ^ Кришан 1997, п. 64
  92. ^ Бронкхорст 1993, стр. 29–28
  93. ^ Джайни 2000, п. 124
  94. ^ Джайни 2000, п. 128
  95. ^ Калгатги 1988 г., п. 184

Источники

внешняя ссылка