Джива (джайнизм) - Википедия - Jīva (Jainism)

Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Джива (санскрит: जीव) или же Атман (/ˈɑːтмən/; санскрит: आत्मन्) - это философский термин, используемый в Джайнизм определить душа.[1] Согласно Джайнская космология, Джива или душа - это принцип разумность и является одним из таттвы или одно из фундаментальных веществ, составляющих часть Вселенной. Джайнская метафизика, утверждает Джагмандерлал Джайни, делит вселенную на две независимые, вечные, сосуществующие и несотворенные категории, называемые джива (душа) и аджива (санскрит: अजीव не душа).[2] Эта основная предпосылка джайнизма делает его дуалистической философией.[3] В джива, согласно джайнизму, является неотъемлемой частью того, как процесс карма, возрождение и работает процесс освобождения от перерождения.[4]

Сущность души

Джайны считают душу одной из шести фундаментальных и вечных субстанций (Dravyas ) который образует вселенную. Два состояния субстанции души упоминаются в джайнских текстах. Это - Свабхва (чистое или естественное) и Вибхава (нечистое или неестественное состояние). Души в процессе переселения находятся в нечистом состоянии, а освобожденные - в естественном или чистом состоянии.[5]

Джайнская философия - древнейшая индийская философия, полностью отделяющая материю от души.[1] В соответствии с Теософ«Некоторые религиозные деятели считают, что Атман (Дух) и Параматман (Бог) идентичны, в то время как другие утверждают, что они различны; но джайн скажет, что Атман и Параматман идентичны, а также различны».[6]

В джайнизме считается, что пять обетов практики джайнизма помогают освободить Джива от кармической материи уменьшают отрицательные кармические эффекты и накапливают положительные кармические выгоды.[4]

Души и возрождение

Изображение концепции души (в переселении) в джайнизме. Золотой цвет представляет нокарма - квазикармическая материя, голубой цвет изображает дравья карма- тонкая кармическая материя, оранжевый представляет бхав карма- психофизическая кармическая материя и белый изображает судхатма, чистое сознание.
Классификация Самсари Дживас (Трансмиграция душ) согласно джайнизму.

Согласно философии джайнов, возрождение происходит через душу. В зависимости от кармических частиц, связанных с душой, джайнская теология утверждает, что существо перерождается в одном из четырех гатис (состояния существования), а именно небесное существо (дева ), человек (манушья), адское существо (нараки) и животные и растения (Triyancha ).[7] Помимо этого существует еще субмикроскопическая форма жизни, Нигода, обладая только одним чувством, т. е. осязанием.[8]

Согласно верованиям джайнов, души начинают свое путешествие в изначальном состоянии и существуют в состоянии континуума сознания, которое постоянно развивается через Самсара.[9] Некоторые развиваются до более высокого состояния, некоторые регрессируют согласно теории джайнов, движению, движущемуся кармой.[10] Кроме того, джайнские традиции считают, что существуют Абхавья (неспособный), или класс душ, который никогда не сможет достичь мокша (освобождение).[11][12] В Абхавья состояние души наступает после умышленного и ужасающе злого поступка.[13] Джайнизм рассматривает души как плюралистические, каждая из которых находится в цикле карма-сансара, и не поддерживает Адвайта стиль недвойственность индуизма или Адвая стиль недвойственности буддизма.[12]

Теософия джайнов, как и древняя Аживика, но в отличие от индуистской и буддийской теософий, утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, когда они проходят через Самсара.[14][15] Как утверждает Падманабх Джайни, по мере того, как душа проходит цикл, традиции джайнизма считают, что она проходит через пять типов тел: земные тела, водные тела, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни.[16] При всей человеческой и нечеловеческой деятельности, такой как осадки, сельское хозяйство, еда и даже дыхание, крохотные живые существа рождаются или умирают, их души считаются постоянно меняющимися телами. Беспокойство, причинение вреда или убийство любой формы жизни, включая любого человека, считается в джайнизме грехом с негативными кармическими последствиями.[17][18]

Освобожденная душа в джайнизме - это тот, кто вышел за пределы Самсара, находится на вершине, всеведущ, остается там вечно и известен как Сиддха.[19] Считается, что мужчина-мужчина ближе всего к вершине с потенциалом достижения освобождения, особенно посредством аскетизма. Женщины должны получить кармические заслуги, чтобы переродиться мужчинами, и только тогда они могут достичь духовного освобождения в джайнизме, особенно в секте дигамбара джайнизма;[20][21] однако эта точка зрения исторически обсуждалась в джайнизме, и разные секты джайнов выражали разные взгляды, в частности, секта Шветамбара, которая считает, что женщины тоже могут достичь освобождения от Самсара.[21][22]

В отличие от буддийских текстов, которые прямо или недвусмысленно не осуждают причинение вреда или убийство растений и второстепенных форм жизни, тексты джайнов это делают. Джайнизм считает плохой кармой причинять вред растениям и второстепенным формам жизни, оказывая негативное воздействие на душу. Самсара.[23] Однако некоторые тексты буддизма и индуизма действительно предостерегают человека от причинения вреда всем формам жизни, включая растения и семена.[23][24][25]

Настоящее Я

Согласно джайнскому тексту, Самаясара:

Знайте, что Джива Только (душа), которая покоится на чистой вере, знании и поведении, есть Истинное Я. Того, что обусловлено кармической материей, следует называть нечистым «я». - Стихи 1-2-2

Согласно Виджаю Джайну, души, покоящиеся на чистом Я, называются Истинным Я, и только Арихант и Сиддхи являются Истинным Я.[26]

Этапы духовного развития

Основная статья: Гунастхана

В джайнских текстах объясняется, что существует четырнадцать стадий духовного развития, называемых Гунастхана. Это:[27]

  1. Митхьядристи: Стадия неверного верующего
  2. Сасадана: падение от правильной веры
  3. Мисрадришти: смешанные правильные и неправильные убеждения
  4. Авирата самьягдршти: vowless правильная вера
  5. Дешавирата: Этап частичного самоконтроля
  6. Праматтасамьята: Немного несовершенные обеты
  7. Апраматта самьята: Идеальные обеты
  8. Апурвакарана: Новая мыслительная деятельность
  9. Аниваттибадара-сампарайа: продвинутая мыслительная деятельность (страсти все еще возникают)
  10. Сукшма сампарая: малейшее заблуждение
  11. Упашанта-касая: утихло заблуждение
  12. Кшина касая: разрушенное заблуждение
  13. Сайоги кевали: Всеведение с вибрацией
  14. Айоги Кевали: Этап всеведения без какой-либо активности

Классификация

Согласно джайнизму, живые существа ранжируются по их чувствам. Четыре основных элемента, а именно. земля, вода, воздух и огонь - одни из самых низких в них.[28]

Смотрите также

Рекомендации

Цитирование

  1. ^ а б «дравья - джайнизм». Британская энциклопедия.
  2. ^ Джагмандерлал Джайни (2013). Очертания джайнизма. Издательство Кембриджского университета. стр. xxii – xxiii. ISBN  978-1-107-61567-0.
  3. ^ Джайни 2013, п. 1.
  4. ^ а б Джеффри Д. Лонг (2009). Джайнизм: введение. И. Б. Таврический. С. 93–100. ISBN  978-1-84511-625-5.
  5. ^ Кундакунда, Ачарья; Чакраварти, Аппасвами; Упадхйе, Адинатха Неминатха (2001). Панчастика-сара Ачарьи Кундакунды. п. 16. ISBN  978-81-263-1813-1.
  6. ^ Теософ. Теософское издательство. 1609. стр. 553. Например, некоторые религиозные деятели считают, что Атман (Дух) и Параматман (Бог) - это одно, в то время как другие утверждают, что они различны; но джайн скажет, что Атман и Параматман - одно, а также разные.
  7. ^ Джайни 1998, п. 108.
  8. ^ Джайни 1998, п. 109.
  9. ^ Падманабх Джайни 1980, п. 227.
  10. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 227-228.
  11. ^ Падманабх Джайни 1980, п. 226.
  12. ^ а б Пол Дандас (2003). Джайны. Рутледж. С. 104–105. ISBN  978-0415266055.
  13. ^ Падманабх Джайни 1980, п. 225.
  14. ^ Падманабх Джайни 1980, п. 228.
  15. ^ Падманабх С. Джайни (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Motilal Banarsidass. С. 130–131. ISBN  978-81-208-1691-6.
  16. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 223-224.
  17. ^ Падманабх Джайни 1980 С. 224-225.
  18. ^ Тара Сетхия (2004). Ахимса, анеканта и джайнизм. Motilal Banarsidass. С. 30–31. ISBN  978-81-208-2036-4.
  19. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 222-223.
  20. ^ Джеффри Д Лонг (2013). Джайнизм: введение. И. Б. Таурис. С. 36–37. ISBN  978-0-85773-656-7.
  21. ^ а б Грэм Харви (2016). Религии в фокусе: новые подходы к традициям и современной практике. Рутледж. С. 182–183. ISBN  978-1-134-93690-8.
  22. ^ Пол Дандас (2003). Джайны. Рутледж. С. 55–59. ISBN  978-0415266055.
  23. ^ а б Ламберт Шмитхаузен (1991), Буддизм и природа, Studia Philologica Buddhica, Международный институт буддийских исследований, Токио, Япония, страницы 6-7.
  24. ^ Род Прис (1999), Животные и природа: культурные мифы, культурные реалии, ISBN  978-0-7748-0725-8, University of British Columbia Press, страницы 212-217.
  25. ^ Кристофер Чаппл (1990), Экологическое ненасилие и индуистские традиции, в Перспективы ненасилия, Спрингер, ISBN  978-1-4612-4458-5, страницы 168–177;
    Л. Альсдорф (1962), Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, F. Steiner Wiesbaden, страницы 592-593
  26. ^ Джайн 2012, п. 3.
  27. ^ Джейн, Виджай К. (26 марта 2014 г.). Истопадеша Ачарьи Пуджьяпады - Золотая беседа. п. 14. ISBN  9788190363969.
  28. ^ Донигер 1993, п. 238.

Источники

внешняя ссылка